【原文】于是威德自在菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
【今译】当时，在大众当中的威德自在菩萨，便从座位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上合掌，然后禀告佛陀说：
【原文】“大悲世尊，广为我等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音①，不因修习而得善利。
【今译】“大悲济世的世尊啊！您刚才已经为我们广泛地说明启发圆满心智的情形，使诸位菩萨们听了佛陀完美的话语，心里不但非常畅快，而且体悟到圆满心智的伟大，纵使我们还没有修行，已获得很大的利益了。
【注①】圆音：完美的圣者讲话，每一位听众都可以随着自己的性向和知识背景，而获得最大的益处。
【原文】又解：语言不同的听众，都可以听懂佛陀的话，这叫做“圆音”。
【原文】“世尊，譬如大城，外有四门。随方来者，非止一路。
【今译】“世尊，譬如有一座大城，城外有四扇门，从各方向来的人士，当然不一定限于那一扇门。
【原文】“一切菩萨庄严佛国，及成菩提，非一方便。
【今译】“同样的情形，所有的菩萨庄严佛国，成就无上智慧，有许多方便的门，并不只有一种方法。
【原文】“唯愿世尊，广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？
【今译】“希望世尊，广泛为我们讲解所有的方便法门，以使我们能逐步登入圣城。并且也请您告诉我们修行人的种类总共几种？
【原文】“令此会菩萨及末世众生，求大乘者，速得开悟。游戏如来大寂灭海。”
【今译】“以使在这次法会中听讲的菩萨，以及将来末世的众生，追求慈悲无量众生真理的人，都能很快地明白顿悟真理，沉浸在如来没有烦恼的教法中，自得其乐，利益他人。”
【原文】作是语已。五体投地，如是三请终而复始。
【今译】威德自在菩萨说完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三次。
【原文】尔时世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便，汝今谛听，当为汝说。”
【今译】当时，佛陀慈祥地点点头，告诉威德自在菩萨说：“很好！很好！善男子！你能够为菩萨们以及将来末世的众生，向我请问启发心智的方便法门，真是好极了！你们现在注意听，我应当立即为你们解说。”
【原文】时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
【今译】当时威德自在菩萨听了佛陀这么说，心里非常高兴，和其余的大众安静地等待佛陀的教诲。
【原文】“善男子！无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二。
【今译】“爱好真理的弟子们！圆满的心智遍布无穷的时空，一切现象和完美的圣者都是由它产生的。一切众生，一切事物和所有的圣者本体都是一样的、平等的。这平等的本体也就是圆满的心智。各种启发心智的方法，其实都是相通的。
【原文】“方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。
【今译】“启发心智的方便法，种类有无限多，其中最具代表性的方法有三种。这三种方法已包融了各式各样的启发心智法门。
【原文】“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动。
【今译】“热心真理的弟子们！假如菩萨们体悟到清净圆满的心智以后，能选择安静的环境，用清净的内心为修行的基础。澄清心中各种妄想，并且明白善于分别的意识给人带来了烦恼和不安。
【原文】“静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安。
【今译】“由于澄清心中的欲念，从宁静里，心中自然就会产生一种很奇妙的智慧，而感觉到身体和分别心都是虚幻的，都不是真正的我。从此对自身的执著和分别心所产生的烦恼便永远消失了。因而身心反而感觉到特别轻松、安详、宁静。
【原文】由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。
【今译】“由于内心的宁静，十方世界如来的圆觉心性，便会在你的心中感应显现，宛如明镜中能显现事物的映像一般（这说明众生的心性和佛的心性，并没有任何差别，而且是相通的）。
【原文】“此方便者，名奢摩他。
【今译】“这种方便法门，叫做‘止定’。
【原文】“善男子！若诸菩萨悟净圆觉。
【今译】“热心真理的弟子们！假如菩萨们体悟到清净圆满的心智。
【原文】“以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者。变化诸幻，而开幻众。
【今译】“用清明的心智，体察分别心，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识（以上六者叫做 “六根”）外色，声音、香气、味道、触觉、抽象的事物（以上六者叫做“六尘”），这些全都是虚幻的。以如幻的智慧，除去如幻的无明。或者运用种种如幻方便法，开示诱导如幻的众生。
【原文】“由起幻故，便能内发大悲轻安。
【今译】“由于体会到一切事物和对立的名相都是虚幻的，所以内心便能引发物与民胞的慈悲心和轻松安宁的感觉。
【原文】“一切菩萨从此起行，渐次增进。
【今译】“所有的菩萨都是从这个法门，逐渐发展圆满的心智。
【原文】“彼观幻者，非同幻故。非同幻观，皆是幻故。
【今译】“他观察幻化的事物，乃是断除妄想的真智慧，而不同于不实在的虚幻。也不同于虚幻的见解，一切都是假的。
【原文】“幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。
【今译】“永远断除一切幻相，泯灭一切差别对立的名相，而只存着圆满的心智，这才是菩萨们启发圆满心智的奇妙行为。宛如把种子（喻觉心）种在土里，土里（喻幻法）就长出芽苗（喻幻智）。等到收割果子（喻圆觉心智），土和芽苗都遗弃不要了。譬喻：体悟清净的圆满心智以后，用如幻的差别智识，来对治如幻的无明，等无明除去以后，再忘却如幻的差别知识，而证入平等的圆满心智。
【原文】“此方便者，名三摩钵提①。
【今译】这种启发心智的方便法门，叫做“观慧”。
【注一】三摩钵提：又名毗婆舍那。意为正见、遍见、次第见、等至。
【原文】“善男子！若诸菩萨悟净圆觉。
【今译】“爱好真理的弟子们！假使菩萨们体悟了清净的圆满心智。
【原文】“以净觉心，不取幻化及诸静相。了知身心皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍。永得超过碍无碍境，受用世界，及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外。烦恼涅槃不相留碍。
【今译】“本著清净灵知的心智，不执著幻化的事物以及宁静的现象。明白身体和分别心等幻相都是启发圆满智慧的障碍。没有分别和执著的光明觉性，本来就不同于各种幻相。永远超越一切有障碍和没有障碍等对待的名相，以及我们所受用的周遭世界、身体和分别意识。虽然局促在外境尘劳（烦恼）中，却不为外境尘劳所束缚。宛如金属乐器中的钟声，能超越实质的金属（喻有碍境）和钟内无实质的空间（喻无碍境）而扬声于外。同样的情形，圆满的心智，超越烦恼和涅槃的对待名相，而不受二者的束缚。
【原文】“便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。
【今译】“能做到这样，便能从心中产生轻松、安静而没有烦恼的状态，启发圆满而没有负担的心智。要达到这种境界，就必须不执著我相、他相、身相和心相才能达到。这时他已彻底明白一切众生和寿命等名相都不实在。
【原文】“此方便者，名为禅那①。
【今译】“这种启发心智的方便法门，叫做“禅定”。
【注一】禅那：又名禅定，意即“静虑”，静即“止”，虑即“观”。换句话说，就是 “止观双修”。因为“止”执取安静为修行的根本，“观”以洞悉事物的虚幻为基础。止观双修，就是不执取静相，也不执取幻相。
【原文】“善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺。十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。
【今译】“热心真理的弟子们！这三种法门，都是启发圆满心智的方法，十方三世的如来都是透过这三种方式获得无上的智慧。十方三世的菩萨们，所修行的种种方便法，也都不离开这三种法门。假如众生能同时修行这三种法门，他便很快的获得圆满的心智。
【原文】“善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉，辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。”
【今译】“爱好真理的弟子啊！假如有人修行断除烦恼，自己解脱生死的圣道，并且教育感化了无数亿的众生，使他们也都断除了烦恼，而成就小乘的圣果。其功德不如在一刹那间，听了没有负担和障碍的圆觉心智法门以后，随著如来的教化，精勤地修行和练习。”
【原文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【今译】当时佛陀为了再阐述这真理，所以说了下面这首偈：
威德汝当知： 威德菩萨你当知：
无上大觉心， 无上圆满妙心智，
本际无二相； 本无对立诸名相；
随顺诸方便， 随著种种方便法，
其数即无量； 法门数量不可数；
如来总开示， 如来总括无数法，
便有三种类。 浓缩成为三种法。
※ ※
寂静奢摩他， 止门宁静心不喧，
如镜照诸像； 心定如镜照物像；
如幻三摩提， 观门洞悉如幻法，
如苗渐增长； 慧根如苗渐成长；
禅那唯寂灭， 静虑门止观双修。
如彼器中锽。 宛如钟声不受碍。
三种妙法门， 这是三种微妙法，
皆是觉随顺； 都可启发无上智；
十方诸如来， 十方一切诸如来，
及诸大菩萨， 以及诸位大菩萨，
因此得成道； 透过此门成正道；
三事圆证故， 三门齐修证圆慧，
名究竟涅槃。 永断无明最快乐。
【本章大意】
在第七章里，佛陀对威德自在菩萨以及其他大众揭示了启发心智三个重要方法。
第一种方法就是“止定”～从环境的清净和内心的定静入手。逐步澄清自己脑海中的杂念，使内心不攀缘外在的事物。从定中自然会产生智慧，而达到轻松、宁静、安祥的境界。
第二种方法就是 “观察”～以明朗的心志，体察身体内外各种事物的究竟。进一步了解这些事物都是众生妄念所产生的幻相，都是由许多因缘和合所产生的假相。并且本著慈悲心运用种种方便的方式，来教导其他众生。
第三种方法就是 “静虑”～从除去内心的烦恼和忧虑入手，不执著自身内外的事物，甚至连“空假”、“定静”和“自我”的名相也不留在心中。凡是会使内心产生负担的名相和念头都一并消除。