【原文】于是普眼菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：
【今译】接着，在大众当中的普眼菩萨，就从座位上站了起来，恭敬地稽首礼拜佛陀，从佛陀的右边绕了三圈，双膝跪在地上合掌，然后禀告佛陀说：
【原文】“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便，普令开悟？
【今译】“慈悲心广大而受世人尊敬的完美圣者啊！希望您为这法会的菩萨们以及末世的众生演说菩萨修行的次序。应如何思惟？如何才能不为外境所左右？尚未明白真理的众生，应以何种方便法门，引导他们开悟呢？
【原文】“世尊！若彼众生，无正方便及正思惟。闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。
【今译】“受世人敬爱的导师啊！假如那些众生没有适合他们性向的方法，而且又不善于体察真理。听您说了使心灵定静的深奥道理，仍然无法了解，而且满怀疑惑，那么就不能启发圆满的心智了。
【原文】“愿兴慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。”
【今译】“盼望您大发慈悲，为我们大家以及末世的众生，演说启发心智的简便方法！”
【原文】作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
【今译】普眼菩萨说完了这段话，便五体投地，对佛陀行最敬礼。这样周而复始，连续请求了三次，礼拜了三回。
【原文】尔时世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说！”
【今译】当时佛陀慈悲地点点头，告诉普眼菩萨说：“说得好！很好！你能够为其他菩萨和末世众生，向我问及修行的次序，正确的思考，不为外境所左右的诀窍，以及修行的简便方法。你们现在注意听，我应当为你们解说。”
【原文】时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
【今译】普眼菩萨听到佛陀这么说，心里非常高兴，和其余的大众安静地等待佛陀的教诲。
【原文】“善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。
【今译】佛陀接着又说：“热心真理的弟子啊！初学慈悲众生的菩萨以及末世的众生，如果要启发圆满而没有负担的心智，应当诚恳地体会这圆满的心智，且不要执著一切虚幻的事物。
【原文】“先依如来奢摩他行①，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
【今译】“首先依照完美的圣者所教导的定静方法，修持戒律，安顿其他弟子妥当以后，找个宁静的屋子打坐修行禅定。
【注①】奢摩他行：使心灵定静的工夫或方法。
【原文】“恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利、皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
【今译】“要经常反省和观察自己：我现在这身体，是由地水火风这四大因缘和合而产生的。所谓头发、汗毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋骨、脑髓以及其他不干净的色相，都是属于固体的‘地’。唾液、鼻涕、血液、脓水、津液、口沫、痰、眼泪、精液、尿、屎等，都属于液体的‘水’。而身体内的温度和热量都属于能量的‘火’。呼吸系统的循环，则属于气体的‘风’。这四类东西都各自分开以后，到哪里去找我呢？由此可知，肉身终究没有实在的本体。它不过是由若干因素凑在一起而产生的假相罢了。
【原文】“四缘①假合，妄有六根②。六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚。似有缘相假名为心。
【今译】“由于无明和见、闻、觉、知四种因缘和合，所以众生妄以为有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根和四大，内外和合，妄见六识缘影于内外根尘中，积聚不散，因而产生六识。表面上，这六识看起来似乎有能缘的现象，但事实上却是妄有的，所以假名为‘心’。
【注释】①四缘：见、闻、觉、知。
②六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根。
【原文】“善男子！此虚妄心，若无六尘①则不能有。四大分解，无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。
【今译】“热爱真理的弟子啊！这虚妄分别的意识，如果没有色、声、香、味、触、法等六尘可以攀缘。便不能产生作用。如果固体、液体、气体和热能分开以后，六尘也就不存在了。而且在根尘识中，当能缘的根、所缘的尘、各自散灭时，则终究没有能攀缘的意识存在。
【注①】六尘：贪著“色、声、香、味、触、法”等六样东西，可以蒙蔽心智，所以叫“六尘”。
【原文】“善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻①不灭，譬如磨镜，垢尽明现。
【今译】“热爱真理的弟子们！启发心智的众生，必须先观身如幻。当虚幻的色身破灭后，幻心也随之而灭。当幻心灭后，幻尘便随之而灭。幻尘灭后，则幻灭的作用也消失了。幻灭的名相和观念消失后，圆满的心智就会显出来。这好比擦拭铜镜，镜上的污垢除却干净，照明的作用立即可以显现。
【注①】非幻：指真实的圆满心智。
【原文】“善男子！当知身心皆为幻垢，幻相永灭，十方清净。
【今译】“爱好真理的弟子们！你们应当明了：众生的身心，都被虚幻的无明所盖住污染了。无明污垢除尽，无限的圆满清净心智便可立即显现。
【原文】“善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。
【今译】“热心真理的弟子啊！打个比方来说，清洁晶莹的如意宝珠，随着外境而映现种种色彩。可是愚笨的人却以为如意珠内有许多颜色。
【原文】“善男子！圆觉净性，现于身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化。
【今译】“热爱真理的弟子啊！清净的圆满心智，随着种种无明而感现不同的身体和妄心。可是愚笨的人却以为，清净的圆满心智中具有种种身体和妄心的名相，因而贪执种种虚妄的境界。这跟前面的例子岂不也是同样的道理！
【原文】“是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。
【今译】“所以我说色身和妄念是虚幻的、污垢的，对能够远离幻垢的人，称为‘菩萨’。而当污垢除尽后，就用不著‘除去污染’或‘除污垢的人’等名相了。这时候全部都是清净的心智，还有什么好建立名相或对治污垢的呢？
【原文】“善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方①清净，无边虚空觉所显发。
【今译】“热爱真理的弟子啊！假如你们这些菩萨及末世的众生，修证到一切虚幻的假相消失时，便可以随时随地，显现无限的圆满心智了。
【注①】 无方：不拘方所，随处可显现，叫做“无方”。
【原文】“觉圆明故，显心清净。心清净①故，见尘清净。见清净故，眼根清净。根清净故，眼识清净。识清净故，闻尘清净。闻清净故，耳根清净。根清净故，耳识清净。识清净故，觉尘清净。如是乃至鼻舌身意，亦复如是。
【今译】“由于体悟到圆满的智慧，所以心地清净。因心地清净的缘故所以看到外界的事物清净。因为见到外界事物清净，所以眼根清净了。由于眼根清净的缘故，所以眼识也清净了。由于眼识清净的缘故，所以听到的声尘也清净了。由于听到的声尘清净的缘故，所以耳根清净。由于耳根清净的缘故，所以耳识也清净了。由于耳识清净的缘故，所以觉尘也清净了。乃至鼻舌身意等也都清净了。
【注①】清净：心不执取、贪著就叫“清净”。
【原文】“善男子！根清净故，色尘清净。色清净故，声尘清净。香味触法，亦复如是。
【今译】“热爱真理的弟子啊！由于根清净的缘故，色尘也清净了。色尘清净后，声尘也清静了。声尘清净后，香尘、味尘，触尘、法尘也都清净了。
【原文】“善男子！六尘清净故，地大清净，地清净故，水大清净。火大风大，亦复如是。
【今译】“热爱真理的弟子啊！由于六尘清净的缘故，地大也清净了。地大清净后，水大、火大、风大也清净了。
【原文】“善男子！四大清净故，十二处①、十八界②、二十五有③清净。
【今译】“善良的弟子啊！由于四大清净之故，十二处，十八界、二十五有也清净了。
【注①】十二处：指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和六尘（色、声、香、味、触、法）。
【注②】十八界：指六根、六尘和六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。
【注③】二十五有：泛指有烦恼的三界或世间各种现象和层次。
（甲）欲界有十四种层次：四恶趣、四洲、六欲天。
（乙）色界有七种层次：四禅天、初禅的大梵天、第四禅的净居天与无想天。
（丙）无色界有四种层次：四空处。
【原文】“彼清净故，十力①、四无所畏②、四无碍智③、佛十八不共法④、三十七助道品⑤清净。如是乃至八万四千陀罗尼门⑥一切清净。
【今译】“由于二十五有清净的缘故，十力、四无所畏、四无碍智、完美圣者的十八不共法、三十七助道品也都清净了。乃至于八万四千种总持法门也都一一清净了。
【注①】十力：（一）明白一切现象的原因和结果。（二）知道过去现在和未来的善恶业报。（三）明白禅定和解脱苦恼的障碍和助缘。（四）明白所有众生的根器和性向。（五）明白众生种种欲望和嗜好，而且使他逐渐舍弃不好的欲望和嗜好。（六）知道每一位修行的烦恼厚薄，和教化他们的方法。（七）明白所有启发心智的方法及境界。（八）明白众生过去的生世。（九）明白每一位众生去世以后，投生何处。（十）没有任何烦恼和疑惑。
【注②】四无所畏：（一）彻底明白一切真理。（二）除去所有烦恼和不良习性。（三）明白苦恼的根源。（四）明白解脱苦恼的方法。
【注③】四无碍智：（一）法无碍——明白一切文句和教法。（二）义无碍——明白一切文句和教法所含的义理。（三）辞无碍——对于各种方言通达无碍。（四）乐说无碍——具有无懈可击的辩才。
【注④】佛十八不共法：完美的圣者具有其他人所没有的十八种特质：（一）行为没有任何过失。（二）语言没有任何过失。（三）心里永远没有不好的念头。（四）平等地关怀所有众生。（五）时时刻刻保持定静的心。（六）明白一切事物，而不执著。（七）教化众生永不厌倦。（八）教化众生永不休息。（九）永远不会再产生退步或信心减弱的现象。（十）智慧不可穷尽。（十一）彻底除去所有烦恼。（十二）明白一切解脱烦恼的方法，毫无障碍。（十三）一切行为都由智慧所引导。（十四）一切语言都由智慧所引导。（十五）一切心念都由智慧所引导。（十六）明白过去所有的现象。（十七）明白现在所有的现象。（十八）明白将来所有的现象。
【注⑤】三十七助道品：即三十七种对启发心智有益的途径：（一）正确的认识。（二）正确的思惟。（三）正确的言语。（四）正确的行为。（五）正当的职业。（六）正当的努力。（七）正当的忆念。（八）正当的禅定。以上叫（“八正道”）（九）断除已生的过失。（十）断除未生的过失。（十一）增长已生的善法。（十二）使未生的善法出生，（以上叫“四正勤”）（十三）信根。（十四）精进根。（十五）念根。（十六）定根。（十七）慧根。（以上叫“五根”）（十八）信力。（十九）精进力。（二十）念力。（廿一）定力。（廿二）慧力。（以上叫“五力”）。（廿三）观察自己的身体——观身不净。（廿四）注意自己的感受——视受是苦。（廿五）注意自己的思惟和心理状态——观心无常。（廿六）观察一切现象和事物——观法无我。（以上叫做“四念住”）（廿七）爱好真理。（廿八）精勤无间。（廿九）心志专一。（卅）观察教法。（以上叫做“四神足”）（卅一）知道选择。（卅二）知道精进。（卅三）知道喜乐。（卅四）知道轻安。（卅五）知道专心。（卅六）知道定静。（卅七）知道施舍。（以上叫做“七觉支”）。
【注⑥】八万四千陀罗尼门：完美的圣者教法无限，现在举出的八万四千种法门，主要是要对治八万四千种烦恼的缘故，所以八万四千种教法泛指所有法门。
【原文】“善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
【今译】“热爱真理的弟子啊！由于一切事物的本体—心智—清净的缘故，所以自己的身清净了。由于己身清净的缘故，所以众多的身清净了。众多的身清净后，十方众生的圆满心智也都清净了。
【原文】“善男子！一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆里三世，一切平等，清净不动。
【今译】“爱好真理的弟子们！由于一个世界清净的缘故，多个世界也随之而清净。多个世界清净后，乃至整个宇宙，无穷的时空，十方三世一切平等、清净、常住不变。
【原文】“善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
【今译】“爱好真理的弟子们！由于虚空平等不动的缘故，应知圆满心智也平等不动。由于四大常住不变的缘故，应知圆满心智常住不变。乃至所有的法门平等不动的缘故，应知圆满心智平等不动。因为圆满心智遍于一切事物，所以随举一事，即见心智。
【原文】“善男子！觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界①。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。
【今译】“爱好真理的弟子啊！由于圆满的心智清净不变，遍布所有的事物，所以你们应当知道六根也遍布所有的法界。由于六根遍满法界，应知六尘也遍满整个法界。由于六尘遍布整个法界，应知四大也遍布整个法界。由于四大遍满整个法界，应知总持法门也遍满整个法界。
【注①】法界：梵名Dharmadhatu。又叫做“法性”，又名“实相”。法界有时代表一个人无限的心智。有时则泛指无穷的时空或宇宙。因为宇宙中的每一种事物都各有自体，彼此分界而不相同，所以叫做“法界”。
【原文】“善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。
【今译】“爱好真理的弟子啊！由于圆满心智遍布整个宇宙，所以六根六尘的本体属性永不混杂不变坏。由于六根六尘的本体属性不变坏，所以连总持法也不杂乱不变坏。宛如几百只、几千只的灯所发射出来的光，照耀着同一个房间，每一道灯光都相交错，照遍整个房间，而却不杂乱或变坏。
【原文】“善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅槃、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。
【今译】“爱好真理的弟子啊！由于菩萨明白圆满的心智遍布无穷的时空，所以他不会受各种名相的系缚，不追求解脱烦恼。既不厌恶生老病死，也不贪著没有苦恼的永恒境界。不偏敬持戒的人，也不憎恨破戒的人。不特别器重久学之士，也不轻视初入门学习的新手。为什么呢？因为圆满的心智无所不在。每一位众生都具有这种潜在的心智。
【原文】“譬如眼光晓了前境，其光圆满得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。
【今译】“譬如由于性光在眼（喻心智在一切事物），所以能直觉地明白眼前的事物（喻心智圆照一切事物，而不假思惟），使性光遍满所见的事物（喻一切皆觉），因此没有憎恨和贪爱（喻一切事物的本体平等）。为什么呢？因为心智和光的本体是平等无二的，本来就没有憎恨和贪爱。
【原文】“善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧只① 不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭。不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。
【今译】“爱好真理的弟子们！假如菩萨和末世的众生，能够体察这圆满的心智，日子久了，工夫逐渐纯熟，顿悟心智寂静平等的道理后，就不会执著修行和成就的名相。只有遍照无穷时空的心智存在。而所有的世界都从因缘生起，没有究竟实体。所以好像幻花一样，循著‘成住坏空’四个阶段演变，而没有固定的本体或形相。世界空幻生灭，只有圆满的心智常存不变。可是这世界和圆满的心智不即不离。因为世界从缘而生，没有本体，所以说它和心智‘不即’。因为世界不离觉性，当体即真，所以它与心智‘不离’。圆满心智随缘而成十种不同的法界。因为烦恼、无明、业报的束缚而成为凡夫；因为修无为法，解脱烦恼而成为圣者。虽然束缚和解脱不同，但都是缘起而生，没有究竟实体的。所以说‘无缚无脱’。由于圣者和凡夫都以圆满的心智为本体，所以众生本来就具有和圣者一样的潜能。由此观知：众生的生老病死和圣者解脱生死的永恒境界，都如同俗人昨天所作的梦一般。醒来以后终究平等空无所有。
【注①】阿僧只：梵语asamkhya之音译。为印度数目之一，无量数或极大数之意。又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧，僧只。意译不可算计，或无量数，无央数。据称一阿僧只有一千万万万万万万万万兆，于印度六十种数目单位中，阿僧只为第五十二数。
【原文】“善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所。毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。
【今译】“爱好真理的弟子啊！由此可知：生死和涅槃都是一种幻相。它们本来就无有生灭或来去的现象。所证的道果，都具足在圆满的心智中，所以无所渭得失或取舍。所证得的道果，既然空幻，能证的人又怎会有呢？所以说没有造作涅槃、没有止息妄念、没有任随一切法、也没灭除身心根尘这四件事。在圆满的心智中，能所两忘、对待双绝，没有任何名相存在，而只有圆满清净的心智平等遍照无穷的空间，亘古常存。
【原文】“善男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”
【今译】“热爱真理的弟子啊！那些菩萨应当依照上面所述的要领去修行，循序渐进，如理思惟，证入圆觉法性，善巧万便开悟众生，使一切众生都能融会贯通这启发心智的妙法，而不感到迷惑。”
【原文】尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
【今译】当时佛陀为了再阐述这道理，所以说了下面这首诗偈：
普眼汝当知： 普眼菩萨你应知：
一切诸众生， 十方所有的众生，
身心皆如幻。 色身妄心都虚幻。
身相属四大， 四大和合生色身，
心性归六尘。 六根合尘出妄念，
四大体各离， 四大各无真实体，
谁为和合者？ 何者才是主人翁？
※ ※
如是渐修行， 如此了知渐修行，
一切悉清净。 证得一切清净心。
不动遍法界， 不生不灭遍法界，
※ ※
无作止任灭， 无所作止和任灭，
亦无能证者。 也无能证的行者。
一切佛世界， 十方三世佛世界，
犹如虚空华。 宛如虚空幻觉花。
三世悉平等， 三世平等无变异，
毕竟无来去。 那有来去和生灭？
※ ※
初发心菩萨， 初发慈心的菩萨，
及末世众生， 以及末世的众生，
欲求入佛道， 欲求启发无上慧，
应如是修习。 修习应按此要领。
（本章大意）
在这一章里，普眼菩萨向佛陀问及启发心智的程序和简便方法。佛陀告诉他下面这几个程序：
一、不要执著一切虚幻的事物。
二、修持戒律和禅定，并且找一个宁静的环境居住。
三、常省察自己身体都是由各种器官、肌肉、骨骼和血液等形成的，而进一步探究身体和妄念都是随缘而生，没有真正实在的本体。
四、由于对自身和自心的认识正确，而逐步不会再执著外在的事物。
从这一章里，我们可以体会到修持戒律的重要，因为戒律是达到自由和智慧必经的途径，每条戒律都有很深的含义及功用，不遵守圣者的教诫，就无法产生宁静的心灵和高超的智慧。
要追求真理，就必须客观地认识自己和外在的事物。本着主观的爱好与憎恶，又怎么能看到事物的真相呢？所以我们要常反省，常观察！