阿弥陀经是佛一代时教中的胜异法门。古来禅宗被誉作‘教外别传’，我则赞净宗是‘教内特传’，其胜妙利益，八万四千法门中，无出其右。因此，传承二千余年，历久弥盛。
缘于客家老人，尤其中北部学佛者，常在我面前慨叹，有客籍法师，却闻不到妙法。所以，从今起，每周六，用母语讲一小时，录音流通，方便乐闻佛法而听不懂国、台语的客家信众。
未说前，先略述本门胜益，念佛妙利无边，综合言之，不出三点：
一、普摄群机—所谓‘三根普被，利钝全收’。古德云：‘上上智不能踰其阃，下下根亦能臻其域’。上智下愚，皆不出其范畴。
华严经入法界品，善财童子五十三参，初于福城亲近文殊，大士教发菩提心已，引往南方，参德云比丘，是五十三参的第一位善知识。德云比丘教修念佛法门，虽非念西方极乐世界的阿弥陀佛，但以念佛为先，故知修学菩萨道，以念佛为首要。龙树菩萨十住毗婆娑论云：初学菩萨，不可离佛，离佛则道业难成，故须求生清净佛国，随佛修学。大智度论说：‘小鸟弱羽仅可缠枝’，羽翼未丰，不能高飞远翔，只能依赖母鸟，穿梭于树间。初学菩萨，也如小鸟，不能离佛菩萨及善知识，否则，道业难成。因此，若无力成就于五浊，当生净土，近佛修习。
善财参德云比丘后，历五十三位善知识，末参普贤，普贤菩萨为赞佛功德，并在行愿品中，以十大愿王导归极乐。善财五十三参竟，所证与普贤等，普贤菩萨尚教彼修十大愿，依愿起行，求生西方，亲近弥陀，足见菩萨行者，上根利智如善财，从始至终，不离念佛法门。乃至佛法传入东土，除莲宗诸祖外，余如天台智者、湛然、蕅益，贤首之清凉国师在华严疏钞中也广赞弥陀念佛法门；清朝著贤首五教仪的续法法师，注观无量寿经，劝人修习净土，纵使是禅宗，到了宋朝初年，永明延寿禅师，也提倡禅净双修，作四料简，往后禅宗大德，兼修者甚多，明莲池大师，即是最佳典范。上根上智尚如此，况我等中下之人，更需仰赖。时值末法，可说除念佛法门外，众生无以了生死，尤其宗门祖师禅，非上智难窥堂奥，易入歧途，百丈清规云：‘修行以念佛为稳当’，彼是禅宗祖师，勉众以念佛为依归，由此可知，念佛法门之殊胜！
二、当生成就—即‘带业往生’。乃净土法门最胜处，却易让人产生误解，认为做恶不要紧，念佛便可，慈老曾驳斥说：‘极乐世界是清净佛国，不是垃圾堆，岂是造业念佛者的避风港？’。业，主指烦恼种子，众生八识田中，充满见思惑等，依声闻法，断惑了生死，证阿罗汉，利根者三生，钝根六十劫，而念佛法门，今生成就，只要深信、切愿、力行，临命终时，一心不乱，能伏烦恼，令不起现行，弥陀圣众，接引往生。靠己信愿念佛力，也仗弥陀大愿力，慈悲摄受方得，故又名‘他力教’，单言他力，易误会己不精进，唯佛是赖，全身靠倒，若真如是，世间早无众生，因弥陀强拉硬拖，非去不可，惜度众不能勉强，佛言：‘无缘不能度’，须己发心，佛只能作增上缘，帮助众生。善导大师观经四帖疏云：弥陀慈光在前牵引，释迦世尊劝嘱往生，如在后扶持，前携后护，此时不修，更待何时？只要临终，心不颠倒，舍报安详，必定得生，生已，无上菩提，一生成办，莫再迟疑！
三、往生必得三不退—娑婆修行，进进退退，故难成就，如世尊之大善根，犹须三大阿僧祇劫，况我等劣根劣智者，恐遥遥无期，惟依念佛法门，求生安养，方能究竟不退，经文云：‘众生生者，皆是阿鞞跋致’即是此意。
念佛法门，单凭这三点，就值得大家修学。十住毗婆娑论赞为‘易行道’，方便简捷，‘下手易而成功高，用力少而得效速’，一句弥陀，三岁小儿都念得，所以，只要肯发心，执持名号，尽此一生，得不退转，毕竟成佛，故当精进，专一求生。
藏经中，专说念佛法门的经典有三部：观无量寿经、无量寿经、阿弥陀经，谓之‘净土三经’。另天亲菩萨著无量寿经优婆提舍愿生偈（往生论），叙修念佛而得往生的论典，是净土宗的‘三经一论’。
观无量寿经以修观念佛为主，兼谈实相，第十六下三品往生章则说持名，实相、观想、观像、持名四种念佛法皆论及，但著重在观想念佛。
无量寿经明弥陀因地发四十八愿，历劫修行，成就今之清净佛土，及其摄受众生的情形。隋朝净影寺慧远大师无量寿经义疏云：‘无量寿经明弥陀从因地至果德，所行、所成、所化众生’，观经言九品往生，无量寿经说四十八愿，皆与念佛法门相关。欲知十六观想及‘是心是佛，是心作佛’的义理，须阅观经。欲明弥陀本愿，得看无量寿经。
现今要讲的阿弥陀经，专述持名念佛，平常听闻之念佛名号、念佛方法，均出于此。三经中，本经文字最少，仅一千八百五十八字，而流通最广，为丛林必备晚课，足见其重要性。阿弥陀经，人人会读，且滚瓜烂熟，但文浅义深，须加解释。
除三经一论外，另华严、法华、大集、宝积等许多大乘经典都提到念佛法门，由印度至中国，历代高僧大德著书立论，赞叹念佛法门者甚多，如马鸣菩萨起信论、龙树的十住毗婆娑论等，都倡导念佛法门，清·省庵大师劝发菩提心文云：‘往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。’法门殊胜，由此可见。
本经文少，理似浅显，实含深义，须探讨之，欲说本经，先释经题。