我国人与金刚经特别有缘！念经者，欢喜念金刚经。讲经者，欢喜讲金刚经。注经者，欢喜注金刚；正因为注解太多了，反而有越看越不懂之困惑！尤其上半卷与下半卷之问答，经中之文句相同，其不同之点何在？更加难懂！
有的注解说：下半卷是‘重说’；这样解释，令人难信。世尊说法有‘重说’的，这是世尊说法将要说完之时，又来些听法的人，世尊有大悲心，对于无量众生，不舍弃一个众生，对于后来的众生‘重说’一遍，但世尊有大智慧，必然变更文体，改用偈颂，令听过者，不感觉重复。所以十二部经中，有‘重颂’一部，金刚经之下半卷，既非偈颂，何能是‘重说’呢？
道源初‘学教’时，亲近慈舟大师，大师每讲一种经、论，必指定一种注解分科。所谓分科者，即是将这部注解的科文，全抄写在听讲用的经、论本子上。例如，讲大乘起信论时，指定‘起信论义记会阅’，讲金刚经时，指定‘金刚经心印疏’，心印疏是清朝溥畹大师著的。大师将金刚经正宗分，分为两大科：
一、首示降住其心历彰般若妙用。
二、次明菩提无法正显般若本体。看了心印疏，可解释金刚经之下半卷不是上半卷重说之惑。但是听完全部金刚经之后，对于心印疏之分科，亦不能无疑？
金刚经上半卷开始，长老须菩提之请词：‘世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’世尊之答词：‘......善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住！如是降伏其心！’下半卷开始，长老须菩提之请词亦是：‘世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？’世尊之答词亦是：‘善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心......’须菩提是代已发菩提心的众生，请问‘云何应住？云何降伏其心？’世尊之答词，亦是为已发菩提心的众生，‘应如是住！如是降伏其心！’是则全卷金刚经只有两个问题，就是‘云何应住？云何降伏其心？’亦只有两个答覆，就是‘应如是住！如是降伏其心！’并没有第三个问题‘云何是菩提心？’而心印疏第二大科‘下半卷’说是解释‘菩提无法......’似乎与经文不太适合？
再以华严经证之：善财菩萨参访诸大善知识之时，其请法之词，皆曰：‘圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？’正是先发菩提心，而后请问，云何学菩萨行？云何修菩萨道？则与金刚经请法之词相同。即以般若法之体用言之：亦应先显体而后论用。心印疏之两大科文，则先论用而后显体，亦似乎有欠次第。
予初‘学教’时，因慑于慈舟大师之威严，虽有疑而不敢请问！待予学讲金刚经时，因无智慧，未能另立科文，予又因心印疏之释义显理，深合‘顿禅’，故仍依据心印疏讲演。民国三十八年，五十岁来台，历年以来，讲演金刚经多遍，亦皆依据心印疏。六十岁母难之日，且影印该疏一千部，送人结缘。六十四岁因讲大乘起信论，需要起信论义记会阅。在卍字续藏中，将‘会阅’查出。翻查续藏目录时，看见很多金刚经注解。在无意中发现通理大师所著之‘金刚经新眼疏’，该疏既名‘新眼’，一定对于金刚经有新的见解。当将该疏查出一看，果不出所料！
新眼疏将金刚经分为大四科：
一、略明降住生信分。 二、推广降住开解分。
三、究竟降住起修分。 四、决定降住成证分。
金刚经上半卷所说的是‘信、解’，下半卷所说的是‘修、证’。在经中皆有文句可以证明，只是前人未曾发现而已。
从此以后，对于金刚经之下半卷与上半卷有何不同之疑惑，悉皆消释！于是影印新眼疏三千本以广流通。更复依据新眼疏尽量讲演金刚经，藉报通理大师之法恩于万一！
七十八岁，在海会寺，创办能仁佛学院，八十岁时，为诸同学讲金刚经一遍，全部录音。函请广化法师，著成讲记，幸蒙应允！乃将全部录音带及参考资料，寄给法师。讵知法师常在病中，未能执笔，予八十五岁，在高雄佛教堂，讲阿弥陀经时，广化法师率其高足净观法师来见，当即介绍净观法师代写金刚经讲记。自民国七十三年六月份在菩提树杂志开始登载；至七十四年元月间，讲记之稿子方写四分之一，又讵知净观法师忽患重病，转住三家医院，动了两次手术，时间经过将及一年之久，方得康复，菩提树自民国七十四年三月份，因无来稿，停载十个月之久，幸法师病愈，继续来稿，乃于七十五年元月份续载，至七十六年元月份方告完成。予已八十八岁矣！
因略述经过之因缘，足见好事难成！是为序。
中华民国七十六年元月二十日