观世音菩萨圣诞
观世音菩萨者，大悲经云：此菩萨有不可思议威神之力，已于过去无量劫前成佛，号正法明如来。以大悲愿力，为欲安乐一切众生故，倒驾慈航，复入生死苦海，现菩萨身，随机赴感，无处不周，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
楞严经菩萨自述，因地发心，修证之法云：过去恒河沙劫，于时有佛出世，号观世音如来，我于彼佛，发菩提心。（梵语菩提，此言道，即发大道心，上求佛道，下化众生也。）彼佛教我，从闻思修，入三摩地；彼佛教我，从耳根修证。大凡众生耳根，都是闻出去，闻世间种种音声，分别好听不好听，而生憎爱之惑；依惑必定造业；依业必定受生死苦报。是为顺闻出流，背觉合尘，循尘流转，则耳根即是生死结根也。
彼佛教菩萨，不要听出去，要听进去，是为反闻入流（入法性流）。背尘合觉，背世间之声尘，合本有之觉性。但从闻中，提起正智，思察能听闻者是谁，时时参究修习。是则闻思修三慧具足，念念回光返照，照自己能听闻之闻性。闻性即是真心，即是本人之佛性。佛教其做离尘照性工夫，观照功深，自可得入三摩地（梵语三摩地，此言正定，即是证耳根圆通。），则耳根即是涅槃妙门也。
菩萨证耳根圆通之后，得身口意三轮不思议业。身业能现种种神通，一身现无量身，于无量世界，教化众生，令得返迷归悟，救度众生，令其离苦得乐。口业能说种种妙法，或说世间法，或说出世间法，普令信解修持，各得其益。意业能鉴种种机，应以何身得度，即现何身；应以何法得度，即说何法，法必契机，自在成就，是为三十二应，入诸国土，故观世音名号，遍及十方世界。
菩萨大悲愿力，救拔众生苦恼，十方众生，受诸苦恼，供养恭敬菩萨，一心称念菩萨名号，菩萨即时观其音声，寻声救苦，令得解脱。此娑婆世界，是五浊恶世，苦难最多，菩萨悲心更切。又此界众生与菩萨之缘最深，故菩萨常游娑婆，拔济群苦。如法华经普门品云：‘或诸众生，受诸苦恼，或遭水火风三灾之难，或诸鬼难，或刑戮难，或伽锁难，或冤贼难，一心称念，菩萨名号，皆得即时感应，脱离众难。’
或有众生，多诸贪欲、嗔恚、愚痴，畏堕地狱、饿鬼、畜生三途恶报，若能常念观世音菩萨名号，则以念力，对治欲心。仗威神消除业障，便得离贪；以念力降伏嗔机，仗慈风扫除恚热，便得离嗔；以念力破除痴暗，仗正见灭除邪执，便得离痴。能令众生，化贪嗔痴三毒之心，永断三途恶因。
或众生无有男女，心生怖畏，年老无人奉事，宗支无人承继，常念恭敬菩萨，便生福德智慧之男，端正柔顺，众人爱敬有相之女。
或众生持念观世音菩萨名号，未念现住世间诸法王子，（即菩萨之别称，佛为法王，菩萨是法王真子，能绍继佛位故。’恐其功德不胜，菩萨自释云：我一名号，与彼众多名号无异。以上是名十四无畏力，布施众生，令一切众生，或遭诸难，或多三毒，或无男女，或持名号，一一皆令离诸怖畏。菩萨又得四种不思议力：
第一不思议，能现众多妙容，能说无边秘密神咒，或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在，又名观自在菩萨。今南京毗卢寺十一面观音，即能现妙容之一，慈威定慧，诸相具足，巍然屹立，妙应难思。如能恭敬供养，礼拜称念者，无不蒙益。
第二不思议，菩萨云：‘故我妙能现一一形，说一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生，因德立名，故又称施无畏菩萨。’
第三不思议，菩萨云：‘由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。’本妙圆通，即耳根圆通。本妙者，由根性本具实相妙理，起观照妙智，以妙智反闻自己能闻之闻性，一根既得反妄归真，彼六根一时清净，一切无著，故能令众生舍离贪著，将自身珍宝施供。法华经无尽意菩萨，闻佛称扬观世音菩萨功德，即解自己严身，众宝珠璎珞供养，即其证也。
第四不思议，菩萨能于十方世界，供养诸佛，以种敬田；又能于无量众生，布施财法无畏，以种悲田。皆由修证圆通，无作妙力，自在成就，又称普门示现神通之力，饶益法界众生。
观世音菩萨，现为西方极乐世界阿弥陀佛左辅大菩萨。极乐国中众生，纯是大丈夫相，无有女人，世间多人以观世音菩萨为女身者，非也。世亦有绘画香山观世音，鱼篮观世音者，乃是观世音示现女身，即三十二应，应以女人身得度者，即现女人身之类。如若念观世音菩萨名，想观世音菩萨像，当观男身，切莫作女身观。
观世音，观字当读去声，乃是智观之观，不是眼观之观，世人多读平声者错也。今将菩萨之名，作二种解释：观是能观之智，世音是所观之境。按楞严法华二经解释，能观之智是同，所观之境有别。楞严经是约菩萨自己修证工夫立名，以能观照之智，不照所闻世间声尘；但回光返照，照能闻世间音声者是谁，即是从闻思修，做禅观工夫，背尘合觉，旋彼闻声之妄闻，复归闻性之真闻，自然得入三摩地。
法华经，是约菩萨果上利生妙用立名，以能观照之智，照见世间众生，称念菩萨名号音声，即时寻声救苦，令在苦难众生，称名得救；或疑菩萨是一，而十方众生受苦恼厄难，同时称名求救者无量，云何一身，能应多求？答曰：此以凡夫情见，众生力量，测度菩萨境界，难免有疑，而菩萨修成圆通，便得无作妙力（不假作意思量），自在成就。‘一身不分而普现，万机咸应以无违。’不前不后，普感普应，如一月在天，影现众水，月无映水之意，水有现月之心，自有不期然而然者，菩萨普门示现，亦复如是。
菩萨既如是不思议神通之力，不思议慈悲之德，一切众生，应当常念，恭敬供养，不独可以消灾解厄，并可增福开慧，灭妄证真，菩萨利生功德，说不能尽，请看观音灵感录，自知菩萨恩逾父母，德被群生也。
释迦佛诞纪念
今日夏历四月初八日，是 释迦牟尼佛降生二千九百五十八年，圣诞良辰，今日开演说会，乃将纪念二字，分作三部，一纪念佛恩，二纪念佛道，三纪念佛德。
（一）纪念佛恩者：佛在因地，即发大愿，愿求佛道，度脱苦众生故。迨功圆果满，说法度生，垂教天下，如大夜之明灯，重病之良药，苦海之慈航。何谓大夜明灯？众生无明深厚，障蔽心光，如在大夜黑暗之中，全无正大光明之行。世界机关团体，有非法之行为者，目之黑暗机关。唯佛教学说，启人解悟，能破无明之黑暗，故喻如大夜之明灯。何谓重病良药？众生我执坚固，障无我理，如染重病一般，全无安乐之状态，故世人妄认四大之身为我，求我的衣食，求我之财产，求我的眷属，半生碌碌，备受辛苦，若遇逆境，苦恼逼迫，无异重病。惟佛教发明，诸法本无我，这个躯壳，乃是地水火风四大合成，不要妄执为他吃苦，这等学说，就是起重恶病之良药。何谓苦海慈航？众生生死缠缚，轮回诸趣，头出头没，不得出离，为堕苦海，故世人受老病死苦煎迫之时，每每呼人，救我救我，如溺水求救相似。惟佛教教人，断除贪爱，眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘之境，不起贪爱之惑，惑既不起，业则不生，生死之因既断，生死之果自离。如世间既无种子之因，种下地去，那里有所生之果呢？既此教人，断除贪爱之法，就是度生死苦海之慈航。佛有如是之恩，故当纪念。
（二）纪念佛道：纪念佛道者，念佛所证无上菩提之道清净圆满，一真无为。盖佛之所证，即是我们人之所具，大地众生，个个是佛，佛道未尝欠缺丝毫，祗因迷真执妄，妄起分别，埋没于尘劳烦恼之中，犹幸虽迷不失。盖佛道不离众生日用中，儒教有云：‘道不远人’，禅宗有云：‘时时佛出世，念念佛成道。’当年 释迦佛从摩耶夫人右胁降生；我们时时有佛，从六根降生：眼见色时，佛从眼根生，耳闻声时，佛从耳根生，鼻嗅香时，佛从鼻根生，舌谈论时，佛从舌根生，身穿衣时，佛从身根生，意知法时，佛从意根生；正当根境相对，如镜照像，智照分明，不起分别，念念复本心源，即是念念佛成道，人能不昧本具佛性，即是纪念佛道。
（三）纪念佛德者：念佛慈悲平等，普度众生，不分同类异类，一视同仁。慈者与众生之乐，悲者拔众生之苦，平等而普济之，较之人类博爱范围，更见广大。若定限人类，但只爱人，而不爱物，则其爱不博，亦不平等。惟佛德无私佛智究竟，了知十类众生，皆具有如来智慧德相，不但同类不可伤残，即异类尤宜怜悯，不可以强欺弱，横杀众生，自取果报。人能推此慈悲两字，以觉世导民，使人人都存慈悲之观念，都存慈悲之事实，自可挽回劫运，成就清净庄严之世界矣。圆瑛甚愿社会人人能纪念佛恩、佛道、佛德，是真纪念也。
七塔寺韦驮菩萨前卜选方丈祷告文
伏以十劫童真，内秘菩萨之行；三洲感应，外现将军之身。仰叩 天慈，俯垂昭鉴！爰有七塔报恩禅寺众等至诚叩祷，护法韦驮尊天菩萨座前。切念佛门秋晚，世道日非，欲期法化以昌隆，端在住持之选举。人能宏道，道不远人，不得其人，安云乎道？盖荷担大法，非驽马之力所胜；运载群生，岂羊鹿之车能事？必行解相应，宗说俱通，庶缁素咸钦，人天共仰。但某等肉眼罔知去取，初选五人。惟天聪洞悉圣凡，重卜一位。伏愿，不负灵山咐嘱，卫教安僧。全凭天将威神，摧邪辅正。三番拈卜为定，一寺兴败所关。众等无任恳祷之至！
南京佛教发刊词
夫我佛释迦牟尼，应机出世，如杲日丽乎中天；乘愿利生，似阳春回于大地。群昏烁破，万象光华，其裨益于世间者，岂言思之所能及耶！溯自道场睹明星，成正觉，‘三叹奇哉，一切众生，具有如来智慧德相（三明六通十四无所畏十八不共法等）。祗因妄想执著，不能证得；若离妄想，则无师智，自然智，一切显现。’初四句，明真本有；次二句，明妄为障；后四句，明修得证。离妄想三字，即是修行之法。妄想即离，则真智自显矣。又初四句，明众生本来是佛；次二句，明迷之而为众生；后四句，明若能返迷归悟，断妄证真，则一切众生，皆能作佛。所谓如来为一大事因缘故，出现于世，为开示众生佛之知见故；出现于世，为令众生悟入佛之知见道故，出现于世，良有以也。厥后五时说法，权实攸分，理事双明，性相无碍，皆不离乎此。迨鹤树潜辉，慈光东照，金人应梦，圣教西来，自此九流济济，值宝筏于迷津，异学炎炎，荫兹云于火宅，累朝崇奉，四众皈依，非有莫测之事功，可能若是哉！南京佛教于梁朝为最盛，明季亦复中兴，于今虽受时局之影响，以佛教深入人心，而信仰力行者，固不乏人。如毗卢寺创办僧学，广开法会，敦请法师，宣扬佛理，居士界华业嵩、朱继林、赵默愚、孙荣喜诸居士，所办佛教往生莲社，教养孤儿，工读并重；傅近秋医师、张锦南居士等，赈济僧尼，并苦难民众等；皆能实行佛教大乘慈悲救世之旨，此皆南京佛教现时好现像。他如苦志潜修之僧尼，一心信佛之士女，日益增加。深望我佛教四众教徒，同负如来使命，同发菩萨行愿，智悲并运，解行相应，将见佛日重辉，法轮大转，世界和平，人民利乐，此圆瑛所馨香祷祝者也。
七塔报恩佛学院创刊辞
超九界以独尊，踞一乘而无上者佛也。降迹阎浮，诞生印度，应机示现，说法利生。其学理之渊宏，宗旨之纯粹，久为东西各国学者所公认，于亚洲有伟大之史迹。溯自金人应梦，圣教西来，白马驮经，慧光东照，历千余载，贤哲继起，宏宗演教，代不乏人。降及叔季，去圣时遥，正法寝衰，科学发达，指佛教为迷信，视僧侪为废民，其故皆由缺乏僧才，宏扬大法，致使圣教晦而不彰；则佛学院之设，固不容缓也。夫梁栋巨材，端资水土之力，陶冶众器，必由模范而成，佛法人才，亦复如是。七塔报恩禅寺，为浙东古刹，甬上丛林，慈运老人中兴以来，百废俱举，兹欲培植僧材，荷担佛法，阐扬大乘，普利人群，故有报恩佛学院出世。经云：‘假使顶戴恒沙劫，身为床座遍三千，若不说法度众生，是则不名报恩者。’圆瑛频年诸方宏法，未与诸生晤对一堂，但望既为佛子，自当爱惜光阴立志学佛。从闻而思，从思而修，从修而证；依此学佛之途径，一往直前，他日解行相应，品学双优，堪为人天师范，续佛慧命，报佛深恩，是所厚望！今者院刊行世，爰述数语，以示忻忭之意云尔。
颂药师如来圣诞辞
夫十方世界无量，而清净国土亦复不一。然与娑婆众生夙有深缘者，则莫过极乐之与琉璃。盖二方教主，皆以往昔因中愿力，成就依正庄严，举凡有缘众生，均得摄受。故我世尊，应正等觉，游化诸国，欲令众生舍秽趋净，离苦得乐，特开方便之门，而说对机之法，顺众生厌秽欣净之心理，而说药师弥陀二经，琉璃极乐二种净土，凡有信愿专切，持经持名之众生，资粮既备，未有不随乐求，而得往生者。但古今大德弘扬西方净土者，代有其人，而信乐东方琉璃世界者，则寥若晨星。是知药师之功德，不独利益于往生，即现生之中，亦可消灾获福，转难成祥。古德云：何人无病，药师当先，有识皆迷，光王第一。诚哉是言，可不信欤！况曼殊礼问婆伽，亲宣如是因缘，岂三乘中所常见乎？当知十二之大愿，三重之行门，愿虽广设，唯事持名；行纵多端，务消业障，才举佛名兮，万德彰而灵光自灵；豁明心地也，三业空而烦恼自融。念佛即是念心，生彼不离生此。以是观之，则极乐与琉璃名虽有二，其实一也。华严云：十方诸如来，同共一法身。但随众生意乐有别，故说有东西净土之不同耳。兹因恭逢
药师如来圣诞，际此良辰，吾侪为佛子者，自应倾心提倡。我佛世尊大悲指示之方便捷径，使海内善信士女，知极乐之外，尚有琉璃，均为众生安身立命之处；弥陀之外，更有药师，同是接引慈悲之父。如至心信乐，有愿求生者，临命终时，彼药师如来，遣八大菩萨亲来迎接，往生彼国，即能见佛闻法，得悟无生，种种利益，自在受用。倘有众生，志愿求生西方者，即令八大菩萨送至极乐。若欲广赞功德，穷劫难尽，惟愿各界善信速起信心，依信发愿，依愿立行，他日愿行成就，得生琉璃世界，举福则福同庐舍，论寿则寿媲弥陀，化性土于尘尘，现法身于刹刹，依因感果，念佛成佛，夫复何疑？有志于斯者，望其勉诸！庶不负释迦之悲心，与药师之宏愿也。圆瑛不敏，谨撰片言，藉申颂祝，并资劝请云尔。
显亲寺则悟禅师行述
师讳印明，号朗智，则悟其字也。俗籍浙江湖州，父母俱长斋奉佛，垂老乏嗣，乃祷之观音大士，越岁生 师，天资俊秀，髫龄即聪慧过人，荤不入口，秉性恬静，见沙门佛像，辄踊跃欢喜，殆亦夙善根力之所流露欤！年十五，至杭州北天目山，见法苑庄严，僧规整肃，熏发出世之心，遂辞亲祝发，依江苏宜兴县显亲寺仁智律师，受具足戒，三坛圆满，遍叩诸方，拨草瞻风，祗图见性。初住明州天童七塔诸刹，次止镇江金山寺，后参毗陵天宁寺冶开和尚，阅七寒暑，颇有会心处。复游心教海，澈法流之源底，明自性之本来，乃知宗教不二，遂息向外驰求，单提向上一著，仍返金山，依解起行，常勤精进。时机既至，龙天推出，嗣显亲之法印，阐净土之家风，禅净双修，行解相应，是即永明所谓有禅有净土者也。至癸丑岁，净业既成，世缘已毕，端坐念佛，合掌而逝，神栖乐国，当不疑矣。世寿四十有三，僧腊二十有八。师与余宿缘深厚，己亥岁天宁邂逅，一见如故，共究宗乘，偕就讲肆，心一见同，犹如水乳。然相处既久，所知颇详，其嗣法门人松林，求撰行述，然 师之深本难思，密行叵测，固非余智力之所及也。因略述梗概，以示景仰之忱云尔。
印光大师像赞
法身无相，至道无名，清净本然，不可思议。而我大师于无相中现相，于无名中立名，提倡净宗，引导后学，大作梦中佛事，临终现瑞西归，实为彻悟大师之后第一人也。收放自如，去来无碍，娑婆印坏，净土文成；且道正恁么时，如何与大师相见□耳？忽然突出金刚眼，亲见圆明妙法身。
南京毗卢寺芳田老和尚像赞
漪欤芳公，出家之雄。慧根宿植，早悟苦空，飘然脱俗，拨草瞻风。祗图见性，参向上宗。于大彻堂，迫到山穷水尽；转过身来，觌面亲见主翁。承绍毗卢法印，两度建树宏功。垂老退居精进，坐断三际始终。我今缅怀道范，握管如睹慈容。
达修和尚像赞
生而颖异，不触荤腥，髫龄入道，寂寂惺惺。潜身佛国，葆守童真，精修禅观，造诣湛深。琅琊兵燹，对境怆神，矢志中兴，为法为人。悍劳忍苦，恢复丛林，宝幢倾折，悲悼莫名！
弘化月刊题辞
夫道在人弘，非人无以弘道；化以机应，非机何由应化。是以我佛释迦牟尼如来，道成旷劫，早证常身，为度众生，还垂近迹。于兜率陀天，观机下降；在迦维卫国，方便受生。为一大事因缘，出现于世，具三十二妙相，殊胜超伦，现优昙花，作狮子吼，天上天下，惟我独尊，觉自觉他，圆成佛果。一期施化，顿渐分演于五时；三藏遗言，结集流传于万古。是谓大觉世尊，垂不朽之业，成无尽之益也。我印光大师，法王真子，乘愿利生，现比丘身，修净土行，信愿持名，三资具足，戒定慧学，一念全该。其自行化他，道惟一贯，即欲摄此界众生，同心念佛，同归净土。并有文钞行世，言言真实，事事切要，皆从平常日用中说起，家庭社会上做起，佛法世法，融成一片，诚为末世之津梁也。复创办弘化社，流通经典，提倡佛学，师之事迹，详如别传。世之景仰大师者，遂有永久纪念会之组织，意甚善也。并发行弘化月刊，以继大师之志。夫我佛教海洪深，浅智者莫能探其底；义天朗耀，上根者可以见其高。是以慈光东照，圣教西来，虽历千有余年，佛化仍未普及社会者，其故何在？即在弘化之人才与机关乏少，致令光明之佛教，晦而不彰。今者弘化月刊出世，发扬教指，觉世牖民，将使慧日重辉，大光普照，吾知背尘合觉，得意忘言者，大有人在。因缀以辞曰：
文字般若，通达实相，纪念大师，弘化为上。
辗转觉他，度人无量，同发菩提，惟道是尚。