释迦世尊住世说法，本来是随机施教，无所谓大、小乘的分别。到了释迦佛灭度之后，龙树、无著两位大士专门提倡大乘的时候，那就变成了分河饮水：龙树专门弘扬“真空”的大乘，那是属于“般若”系的；无著专门提倡“幻有”的大乘，那是属于“瑜伽”系的。这两系的教理本来是相成而不相离，不过在说法方面有一点差别罢了。
无著菩萨是根据世尊所说的六经：《解深密经》、《密严经》、《楞伽经》、《华严经》（已译）、《如来出现功德庄严经》、《大乘阿昆达磨经》（末译》，肃一以《解深密经》及弥勒菩萨所说的《瑜伽师地论》为主要，内容是把世尊所说的“万法唯识”的法相，略成六百六十法。到了无著菩萨的兄弟——世亲论师，他造了一部《百法明门论》，意思就是说，由此《百法论》，就可以入《大乘》之门径。但论文太简，注释太繁，像后来根机钝的人恐怕难以入门，所以我现在把它浅显的讲出来，当做讲义看亦无不可。
不过“百法”的次第是以“心法”在前，我现在是先讲“心所”，用意是要人们先明白了“心所法”之后，把这些零零碎碎的法相名词弄清楚了，待后来讲到“八识心王”的时候，只要把“五十一个心所”分配一下就够了，再不要麻烦第二次来解释“心所”。这是我先讲“行蕴”的一点意见。
先释行蕴
“唯识”的基础，先学“五蕴”和“百法”。“五蕴”的次第——(1)色蕴，(2)受蕴，(3)想蕴，(4)行蕴，(5)识蕴。“百法”的次第——(1)心法，(2)心所有法，(3)色法，(4)不相应行法，(5)无为法。“五蕴”摄一切有为法尽，包含“百法”中九十四法，《俱舍论》云：“蕴不摄无为。”故“五蕴”较“百法”不过缺六种“无为法”而已。
“行蕴”在五蕴中居第四位，然讲行蕴时应分为二——(1)心相应行（即五十一心所法），(2)心不相应行（即二十四不相应行法）。所谓“相应”与“不相应”者，即与心王相应及不与心王相应是也。
兹先讲与心王相应之五十一“心所有法”，简称“心所法”，计分六位：其一为“遍行”，其二为“别境”，其三为“善”，其四为“根本烦恼”，其五为“随烦恼”，其六为“不定”，今依次说明。
测
验
唯识的基础先学甚么？五蕴的次第是怎样？
百法的次第是怎样？五蕴比较百法是缺了甚么？
行蕴分几？甚么是心相应？
甚么是心不相应？怎样叫做相应？
怎样叫做不相应？五十一心所法分几位？
第一位叫甚么？
其一“遍行”五：
(1)触：甚么叫做“触”呢?“触”是“接触”，就是“根”同“境”相接触的时候：中间才能发生“识”的作用，那末“触”是根、境、识三和的“因”，“三和”是触所得的“果”，又由触境之后方能去作意。
(2)作意：甚么叫做“作意”呢?“作意”就是“注意”，也就是“留意”。但作意有时在触之前，那是因为先警觉了心王心所的“种子”，然后才去触“境”；现在是触境在先，然后才去注意观察。八个心王“现行”缘“境”时，都不能离开这“作意”，你看这“作意”的心所，它的功用大到甚么样的地步!
(3)受：甚么叫做“受”呢？“受”是“领受”，因为前面“根”同“境”既然相接触了之后，再加上一番“作意”的工夫，那末这领受前境是自然而然的。“受”有“三受”——①“苦受”，是逆境时有；②“乐受”，是顺境时有；③“舍受”，是不逆不顺的时候才有。或有开为“五受”，那是再加上“忧受”和“喜受”而已。这不过是在前五识叫做苦受和乐受，在第六识叫做忧受和喜受；至于舍受是不论前五识和第六识，都是一样。
(4)想：甚么叫做想呢?试看想字上面是个“相”字，下面是个“心”字。“相”是“形相”，心是“心念”，也就是能缘的“心”对所缘的“境”，缘过了之后，在心中有这种形像，常常浮在我们心中，这就叫做“想”。但是“想”也有“善”和“恶”两种不同，看他所想的境界是怎样。大约凡夫心中总不出“憎”和“爱”两个想念吧。
(5)思：甚么叫做“思”呢?平常都是把这思想两个字连在一起，以为思就是想。其实在唯识学上解释起来，就有点不同；“想”是“想像”，“思”是“行为造作”。你看相差到那里去了?因为我们日常的工作不是想想就算了事，并且要一继续造作。
例如在“善”的方面讲，心里想了要去救人，那是要实行去做救人的事情：在“恶”的方面也是一样，想要去害人，也就要实行去做害人的勾当。纵然是环境不许可你即刻去做得到，但是在你心里面已经种下了“善”和“恶”的种子。可见思想这两个字，是有大大的不同；最简单的说明：“想”是“理想”，“思”是“行为”。
上面把这五个“遍行”略略的解释了一下，但是这五个为甚么要叫做“遍行”呢?因为“遍”是“普遍”，“行”是“行动”，就是说，这五种行动它的领权范围很大，它活动到一切心、一切地、一切性、一切时，都有它们的踪迹。表列如左：
遍
行
触遍四一切一切心——八识心王
作意
受一切地——三界九地
想一切性——善恶无记
思一切时——过现未来
只要你有起心的时候，它们五个心所都是“跟随着你”，所以叫做“遍行”。
测验甚么叫做触？触是三和的因还是三和的果？
触在作意后面是甚么意思？作意在触前面又是甚么意思？
甚么叫做作意？作意在每个识上都有它吗？
甚么叫做受？领受甚么境界？
受有几种分别？苦受、忧受是缘的甚么境？
测验乐受、喜受是缘的甚么境？舍受又是缘的甚么境？
苦受和乐受是属于甚么识？忧受和喜受是属于甚么识？
舍受是属于甚么识？甚么叫做想？
想是善还是恶？甚么叫做思？
想和思两个意义同不同呢？这五个是心王，还是心所？
这五个为甚么要叫它是遍行？遍那四种一切呢？
甚么叫做一切心？甚么叫做一切地？
甚么叫做一切性？甚么叫做一切时？
甚么叫做三界？甚么叫做九地？
其二“别境”五：
（1）欲：甚么叫做“欲”呢?“欲”是“欲望”。也就是“希望”。不过这希望也有好有坏，若是希望财、色、名、食、睡，那是下地狱的五条根本，这固然是不好的希望；如果是望成佛作祖，弘法利生，所谓希贤希圣，那又何尝不是好呢?
（2）胜解：甚么叫做“胜解”呢?“胜”是“殊胜”，“解”是“见解”，“胜解”就是一个人得了一种“殊胜的见解”。例如学佛的人见到佛学上的道理，是真实的确，如是依佛的道理去实行，实实在在是可以自利利他，离苦得乐。这种殊胜的见解是根本不能变动的。
（3）念：甚么叫做“念”呢?“念”是“忆念”，也就是所学所修的“正念”：不可一暴十寒，要朝于斯，夕于斯，念念不忘，明记在心，这就叫做“念心所”。
（4）定：甚么叫做“定”呢?“定”是“三昧”，译为“正受”或“正定”，即“禅定”之一。欲界凡夫缘境，多属散乱，心不专一；唯有修养者能之，或修“事观”，或修“理观”。如观莲华及佛菩萨形像等，此名“事相观”；如能观苦、空、无常、无我之理，此名“理相观”。
（5）慧：甚么叫做“慧”呢?“慧”是“智慧”，但慧有“世间慧”和“出世慧”。世间慧名有漏慧，慧中带有烦恼，故名“有漏慧”。若圣智现前，般若智光，那是属于“无漏慧”。吾人学佛，属后一种。这五种为甚么不叫它是“遍行”呢?因为它们不是普遍一切心的，第八识就没有。然而为甚么又要叫它是“别境”呢?因为这五种是“各别缘境”。表列如左：
别境
欲——所乐境——希望为性
胜解——决定境——印持为性
念——曾习境——忆念为性
定——所观境——心一为性
慧——所观境——拣择为性
测验甚么叫做欲？欲是善性，还是恶性？
甚么叫做胜解？得了胜解的人，又有甚么好处？
甚么叫做念？甚么叫做定？
甚么叫做三昧？三昧的名称有多少？
甚么叫做慧？慧的性质，完全都是善的吗？
怎样叫做善慧？怎样叫做恶慧？
甚么叫做有漏慧？甚么叫做无漏慧？
这五种为甚么不叫做遍行？为甚么叫它是别境？
欲是缘甚么境？
定慧是缘甚么境？
定和慧有甚么分别？五种别境各以何为性？
其三“善”十一：
（1）信：甚么叫做“信”呢？信有三种――一是“信实”二是“信德”，三是“信能”。
甚么叫做“信实”呢?“实”是“实事”和“实理”。例如父母师长、法律伦理，这是世间上有这种事实：我们应当要孝顺父母师长；遵守法律，合乎伦理，这叫做“信事”。例如佛说的四谛以及唯识、中观之理，这是千古不移的，这叫做“信理”。
甚么叫做“信德”呢?“德”是“功德”和“道德”。例如佛教所说的佛法侩三宝的“功德”，以及世一间圣贤的“道德”这都是真真实实有的，我们不能拨无其事，这叫做“信德”。
甚么叫做“信能”呢?“能”是“能力”。例如佛说的“善业可以感善报”，佛说的“恶业可以感恶报”，信这善恶的“业力”比甚么都更厉害，这叫做“信能”。
吾人能够信仰上面这三种实、德、业，而始终不沦，这就叫做“信”。
（2）精进：甚么叫做“精进”呢?“精”是“不杂”，“进”是“不退”，也就是努力为善和努力断恶。“精进”同“勤”有一点不同，因为“勤”可以通三性；勤而为“善”，亦可以勤而为“恶”，乃至耕田种地，是属于无记性。“精进”则不然，它是完全属于“善”的一方面说，所谓努力“断恶”，努力“修善”是也。若是就损人灭理为非作恶方面说，虽勤亦名“懈怠”，不可去做的，故“劲修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这就叫做“精进”。
（3）惭：甚么叫做“惭”呢?要“惭”是“羞耻”，就是耻不如人。人有学问道德，我为甚么及不上他呢?并且我是这样一个有声望的人，奉持这样一种善的教法，怎样可以做耻不若人的恶事呢?这真是对自己不住啊，这就叫做“惭”。
（4）愧：甚么叫做“愧”呢？愧的性质本来同惭一样，平常都是把惭愧两个字连在一起。不过“惭”是对“自己”说，“愧”是对“别人”说的，就是正要作恶的时候，恐怕别人诽谤，社会批评，并受法律的处罚，假如照这样子去为非作歹，是对别人不住啊，这就叫做“愧”。
（5）无贪：甚么叫做“无贪”呢?“贪”是“贪爱”，贪恋世间上的财色名利，过分追求，非义而取，并且对于自己所得的财法悭吝不舍，不肯惠施于人。若能广布施行，即为“无贪”。
（6）无瞋：甚么叫做“无瞋”呢?“瞋”是“瞋恚”，逆境当前，不能忍受；加害有情，横起暴恶；饥渴寒热来的时候，常发忿怒，缺少涵养。若能修忍辱行，即为“无瞋”。
（7）无痴：甚么叫做“无痴”呢?“痴”是“愚痴”，又叫做“无明”，就是“不觉”的异名；起诸邪见，谤无因果，事理不明，是非不辨。若能随智慧行，即为“无痴”。
以上“无贪”、“无瞋”、“无痴”名“三善根”，一切善法由此而生，故名为“根”。
（8）轻安：甚么叫做“轻安”呢?“轻”是“轻快”，“安”是“安乐”。烦恼是粗重的别名，脱离了烦恼的重担，故得身“轻”心“安”，方能成办世间一切善法的大事。就是以无贪、无瞋、无痴三善根为体，断除诸烦恼，故名“轻安”。
（9）不放逸：甚么叫做“不放逸”呢？“放”是“放荡”，“逸”是“奔逸”，是以贪、瞋、痴“三毒”为体，成就一切恶事。今不放荡奔逸，是以无贪、无瞋、无痴、精进“四法”为体，成就一切善法，故名“不放逸”。
（10）行舍：甚么叫做“行舍”呢?“行”是“行蕴”，“舍”是“舍弃”。行蕴的舍是简别不是受蕴中的舍，因受蕴中有三种受――①苦受，是领受逆境；②乐受，是领受顺境；③舍受，是领受不逆不顺的中庸境，那个舍受是无记性。现在行蕴中的舍是属于“善性”，怎样知道行舍是善性呢?因为“行”可以作修行的行字来讲，“舍”就是舍弃执着。我们凡夫有两种最大的毛病，一是不肯修行，二是修了一点行，就有许多执着。能够布施，舍弃执着布施的相；能够持戒，舍弃执着持戒的相，这种人恐怕好像凤毛鳞角一样。现在能够一方面修行，一方面又没有执着，这岂不是属于“善性”吗?况且修行成佛，好像走路一样，如果不肯舍弃后面一步，怎样可以往前进一步达到你的目的地呢？学佛如果不肯舍弃执着，怎样可以达到成佛之目的――涅槃――到彼岸?所以叫做“行舍”。
（11）不害：甚么叫做“不害”呢?“害”是“损害”。例如损害人的生命，损害人的名誉，损害人的财产，这都是恼害有情的恶事；学佛的人是要利乐一切有情啊，所以叫做“不害”。
上面十一种善法的意义及相联的关系，已讲完了。
测验甚么叫做信？信有几种分别？
甚么叫做信实？甚么叫做信德？
甚么叫做信能？甚么叫做精进？
甚么叫做惭愧？甚么叫做无贪？
甚么叫做无瞋？甚么叫做无痴？
甚么叫做轻安？甚么叫做不放逸？
甚么叫做行舍？甚么叫做不害？
其四“根本烦恼”六：
现在再来谈谈“烦恼心所”，先讲“根本烦恼”：
（1）贪：甚么叫做“贪”呢?“贪”是同“无贪”相反，对于人间天上有漏的乐境不知道这是虚幻，认为是真实，不但不肯布施众生，反悭吝不舍，越分追求，非义而取，就叫做“贪”。
（2）瞋：甚么叫做“瞋”呢?“瞋”是同“无瞋”相反。有瞋心的人不但见到违逆我的一人，含恨忿怒，乃至自己的父母师长最亲爱的人，他亦常常发怒。这虽然是宿世孽障，其实是没有养成慈悲的习惯所致，故凡无“慈悲心”的人，就叫做“瞋”。
（3）痴：甚么叫做“痴”呢？“痴”是同“无痴”相反，不是完全无知，即对于一切事理没有正知正见，以是为非，执非为是，因果迷乱，义理全乖。故凡是“无明迷昧”的人，就叫做“痴”。
这种痴迷也有两种――①俱生无明，是属于先天的；②分别无明，是属于后天的。甚么叫做“俱生无明”呢?即是与身俱生，生下来就有的。甚么叫做“分别无明”呢?即是与俗同污，长大了染习的。因此而有“我执”，因此而有“法执”，造成了“根本烦恼”的主因。今列表以明之：
测验烦恼有几类？甚么叫做根本烦恼？
甚么叫做随烦恼？甚么叫做贪？
甚么叫做瞋？甚么叫做痴？
为甚么要叫它是三毒？为甚么又要叫它是三恶根？
甚么叫做俱生无明？甚么叫做分别无明？
甚么叫做无明？第七识有几种执？
第六识有几种执？能不能画一个表来看？
（4）慢：慢有七种，今依次说明如左。
①慢：甚么叫做“慢”呢?分为二种――一是“于劣计己胜”，即对方的学问道德不如我，我轻慢他，看他不起。二是“于等计己等”，即对方的学问道德同我一样，我以为他既然没有超过我的本事，我为甚么要恭敬他呢?这两种都叫做“慢”。
②过慢：甚么叫做“过慢”呢?亦有二种――一是“于等计己胜”，对方的人本来是同我相等，但我不承认，还以为要比他好，怎样肯虚心恭敬他呢?二是“于胜计己等”，对方的人本来是胜过我，但是我不肯服从，总以为我同他差下多，为甚么要恭敬他呢?这两种人都叫做“过慢”。
③过过慢：甚么叫做“过过慢”呢?就是“于胜计己胜”，对方的学问道德本来超过我千万亿倍，我不但不赞成，反而说：“我胜过他多多啦!”这样的夜郎自大，贡高我慢，即，叫做“过过慢”。
④我慢：甚么叫做“我慢”呢?这是在五蕴和合的身上，或计色蕴为“我”，其余的为“我所”，或计受为“我”，计其余的蕴为“我所”。这是在“五蕴身”上随执一蕴，或二蕴，或三蕴，……为有“实我”，而起的傲慢，即是我大、我高、我胜，所以叫做“我慢”。
⑤增上慢：甚么叫做“增上慢”呢?这正是“未得谓得，未证谓证”，自己没有得到菩提涅槃之法，妄谓已得；没有证到三乘正果，妄谓已证。这比前面的慢、过慢、过过慢三种更加厉害啊。因为前面不过在劣、等、胜三种上起慢，现在根本上未得说得，未证说证，这岂不是更荒唐吗?
⑥卑劣慢：甚么叫做“卑劣慢”呢?这有两种解释，一是有多分的胜过于我，我执着不过少少不如他，所差的也差不了多少，不过是“一点半点”而已。二是自甘卑劣，我们可常听到一种人说：“读书也是人，我不读书，难道就不是人吗?他研究佛学也是和尚，我不研究佛学，难道不是和尚吗?”这种“自暴自弃”的心理，就是千佛出世，也不能奈何他。
⑦邪慢：甚么叫做“邪慢”呢?就是“慢上起邪”，不但是自己无德，执着以为有德，反谓佛菩萨以及一切圣贤不过如是，我为甚么要恭敬礼拜他呢?何况一切比佛菩萨次一等的善知识，那更何必去礼敬他呢?这种“慢上加邪”，是到了极点，所以叫做“邪慢”。
上面这“七种慢”的内容虽然各各有异，然而“高举”为性，却是一样相同的。
（5）疑：甚么叫做“疑”呢?“疑”是“信”之反，就是对于“三宝”的功德、“四谛”的真理、“因果”的能力，都是“犹豫狐疑”，究竟是有呢?还是没有呢?有了疑，当然是不生一切善法。
测验慢有几种？甚么叫做慢？
甚么叫做劣？甚么叫做等？
甚么叫做胜？甚么叫做于劣计己胜？
甚么叫做于等计己等？
甚么叫做于胜计己等？甚么叫做过慢？
甚么叫做过过慢？甚么叫做于等计已胜？
甚么叫做我慢？甚么叫做于胜计己胜？
甚么叫做蕴外有我？甚么叫做计蕴为我？
甚么叫做卑劣慢？甚么叫做增上慢？
甚么叫做疑？甚么叫做邪慢？
（6）不正见：甚么叫做“不正见”呢?就是“知见不正”。不正见有五种，今依次说明如左：
①身见：甚么叫做“身见”呢?梵语叫做“萨迦耶见”。“萨迦耶”译言为“身”，或叫做“我”，合言之，就是“身见”或“我见”。又“萨”是败坏义，“迦耶”是和合积聚义，意思就是说，此身既是“四大”与“五阴”和合所成，那里有一个“常恒不变”的“真我”?执“一”或执“遍”，以为他是“主宰者”，这是一种错误的见解。
②边见：甚么叫做“边见”呢?就是在前面“我见”上，执“断”或执“常”。怎样“执断”呢?他说人死如灯灭，一死永死，没有甚么善恶升沉轮回的一件事。如果真是照他这样说，那善恶因果报应岂不是没有吗？拨无因果是佛学上最不赞成的一种大邪见。还有一种是“执常”的人，也是不对的，他说：“人死还是为人，生生世世都是为人；畜死还是为畜，生生世世都是为畜。”如果照这样的见解推下去，那末，穷的生生世世都是穷，富的生生世世都是富，男的生生世世都是男，女的生生世世都是女，这种不平等的制度是谁在那里创造呢?难道真是上帝吗?那个上帝真是坏极了!作善何为?作恶何畏?扰乱社会，莫过于这种言说。至于甚么“神我”，那更是荒唐极了。
③邪见：甚么叫做“邪见”呢?计有三种，今分别说明如左：
A.谤因果：又分作两种解释，一是“谤因”，二是谤果。甚么叫做“谤因”呢？因有五支――a.无明、b.爱、c.取，这三支叫做“惑”，就是“烦恼障”；d.行、e.有，这两支叫做“业”，就是“业障”；这种人他以为没有“烦恼”和“业”，这叫做“谤因”。甚么叫做“谤果”呢?果有七支――a.识、b.名色、c.六入、d.触、e.受，这五支是现在的果报，f.生、g.老、死、忧悲、苦恼，这两支是未来的果报，综合起来说，都属于“苦”，就是“报障”。这惑、业、苦又名“三障”，又名“三道”。如果有这种邪见的人，他说没有这“十二因缘”，是故名为“谤无因果”。还有一种邪见，诽谤没有善行恶行，也叫做“谤因”，诽谤没有善恶果报，也叫做“谤果”。
B.谤作用：甚么叫做“谤作用”呢?这也可以分为三种――a谤无“此生”到“来世”的作用，这是“断灭”的见解。b.谤无“种子”和“任持”的作用，这是“无父无母”的见解。c.谤无“化生有情”、“中阴身去投胎”的作用，这是没有“结生相续”的见解。这均叫做“谤作用”。
C.谤善事：甚么叫做“谤善事”呢?他说：“世间决定没有证阿罗汉的人。”这叫做拨无涅槃，坏善事、断善根的心行，实是最大的邪见。
④见取见：甚么叫做“见取见”呢?见，就是前面的“我见”、“边见”、“邪见”；这种人在这三种见上执着为最胜、最妙、最上，又叫做“非果计果”。例如有一种外道生到无想天或非非想天，本来是有漏天，他误认当做涅槃妙果，所以叫做“非果计果”。
⑤戒禁取见：甚么叫做“戒禁取见”呢?“戒”是“性戒”，如杀、盗、淫、妄之类；“禁”是“遮禁”，如饮酒、食肉之类。持“戒”持“禁”，本来是“善法”，为甚么又把它入在“不正见”之内呢?这是过在“执取”。有一种外道，执着不食牛肉、不食狗肉，以为这是持戒，其实一切众生的肉都是不可以食的。何故有这种不平等之戒呢?因为他们外道的始祖得了天眼，看见一条牛生天，他以为牛是由吃草而生天；他又看见一只狗生天，他以为狗是由吃粪而生天；他不知道牛和狗生天，是由过去“宿因”所致，于是他自己要生天，也学吃车和吃粪，自吃劝人，久之就成了一种外道教。因此，所以叫做“戒禁取见”，又叫做“非因计因”；因为吃草吃粪不是天生的“因”，他妄计为“因”啊。
上面根本烦恼本是六种，现在开为十种：贪、瞋、痴、慢、疑叫做“五钝使”，身、边、邪、见、戒叫做“五利使”，总名之“十使”。
测验不正见分开有几种？身见梵语叫做甚么？
萨迦耶见是甚么意义？甚么叫做边见？
边见有几种？甚么叫做常见？
甚么叫做断见？甚么叫做邪见？
十二因缘，因和果各有几支？烦恼有几支？
业有几支？苦有几支？
甚么叫做谤因？甚么叫做谤果？
甚么叫做谤作用？甚么叫做谤化生有情？
甚么叫做结生相续？甚么叫做见取见？
甚么叫做非果计果？甚么叫做戒禁取见？
甚么叫做非因计因？五钝使是那几种？
五利使是那几种？根本烦恼如何开为十种？
其五“随烦恼”二十：
上面讲的是“根本烦恼”，以下来讲“随烦恼”，计分三种――一是“小随烦恼”，二是“中随烦恼”，三是“大随烦恼”，今依次说明之。“小随”分十：
（1）忿：甚么叫做“忿”呢?要“忿”是“心愤”，就是遇到逆境的时候，不能忍受，而发忿怒，或骂或打，故名为“忿”。
（2）恨：甚么叫做“恨”呢?“恨”是“不舍”，就是忿怒以后，事虽已过，结怨在心，怀恨无已，故名为“恨”。
（3）覆：甚么叫做“覆”呢?“覆”是“隐藏”，自己所作过恶，不欲人知，他人正教诲时，不肯发露，掩盖过失，故名为“覆”。
（4）恼：甚么叫做“恼”呢?“恼”是“陵犯”，性情暴恶，语意粗蛮，不顾仁义道德，不论亲疏尊卑，一遇逆境，即恼害于人，故名为“恼”。
（5）诳：甚么叫做“诳”呢?“诳”是“虚伪不实”，诈现功德，矫妄于他，故名为“诳”。
（6）谄：甚么叫做“谄”呢?“谄”是“谄媚于人”，假现礼节，心不诚实，伪作威仪，承事敬奉，故名为“谄”。
（7）憍：甚么叫做“憍”呢?“憍”是“倨傲”，恃己有德有能。例喻鸟类有“八憍”，人性亦然。分别说明如左：
①壮盛憍――如鸱鸟――自恃年壮。
②姓憍――如枭鸟――自恃族姓。
③富憍――如雕鸟――自恃大富。
④自在憍――如鹫鸟――自恃自在。
⑤寿命憍――如乌鸟――自恃长命。
⑥聪明憍――如鹊鸟――自恃聪明。
⑦行善憍――如鸠鸟――自恃行善。
⑧色憍――如鸽鸟――自恃色相。
（8）害：甚么叫做“害”呢?“害”是“损害”，结怨于人，怀怨在心，种种违害，骚乱有情，故名为“害”。
（9）嫉：甚么叫做“嫉”呢?“嫉”是“嫉妒”，妒忌他人，所谓妒贤、妒能、妒名、妒利、妒色，种种妨碍他人，故名为“嫉”。
（10）悭：甚么叫做“悭”呢?“悭”是“吝啬”，吝惜自己的财法，不肯惠施于人，故名为“悭”。
以上十种“各别”而起，行相粗猛，唯“第六意识”才有，故名“小随”。
上来小随讲毕，“中随”分二：
（11）无惭：甚么叫做“无惭”呢?不尊重自己的人格，不爱护自己的教法，自暴自弃，故名“无惭”。
（12）无愧：甚么叫做“无愧”呢?不怕对别人不住，不畏讥诮，不惧刑罚，不听劝告，不避嫌疑，故名“无愧”。
以上二种：“自类”俱起，“二法”并起，遍“不善性”，一切恶法悉从而生，故名“中随”。
上来中随讲毕，“大随”分八：
（13）不信：甚么叫做“不信”呢?不信因果，诽谤圣贤，不敬有德，不亲贤善，实事真理一切拨无，故名“不信”。
（14）懈怠：甚么叫做“懈怠”呢?就是懒惰的异名，不精进断恶，不努力为善，生为走肉行尸，死与腐草同朽，蹉跎岁月，虚度光阴，故名“懈怠”。
（15）放逸：甚么叫做“放逸”呢?放荡纵逸，心不防护，廉耻不顾，道德丧失，故名“放逸”。
（16）惛沉：甚么叫做“惛沉”呢?神志昏蒙，多增睡眠，妨碍止观，不修正道，故名“惛沉”。
（17）掉举：甚么叫做“掉举”呢，神魂下定，多增散乱，妄想纷飞，不能止息，故名“掉举”。
（18）失正受：甚么叫做“失正受”呢?失正受又名“失正念”，正念既失，邪念增长，禅定智慧悉皆散失，所有功德忘失忆持，故名“失正受”。
（19）不正知：甚么叫做“不正知”呢?“知”是“知见”，知见不正，就是“邪见”，邪见入心，不信“正法”，拨无因果，诽谤圣贤，故名“不正知”。
（20）散乱：甚么叫做“散乱”呢?“散”是“分散”，“乱”是“扰乱”，使令心志不能统一，妨害禅定的功能，故名“散乱”。
以上八种：“自类”俱起，遍“不善性”，遍染“二性”（不善性及有覆无记性）故名“大随”。由此推知，“根本烦恼”如树之根，“随烦恼”如树之枝，一切“染法”皆随“根本烦恼”而生，故“随烦恼”略则二十，广可无量。
其六“不定”四：
（1）悔：甚么叫做“悔”呢?“悔”是“追悔”，或作“懊悔”，又名“恶作”，即意为“恶所先作”，可分为四：
①已作善事，悔之何不早作?此“事”本是“善”，“悔”亦是“善”。
②已作善事，悔之何必去作?此“事”虽属“善”，“悔”是属“恶”。
③已作恶事，悔之何必去作?此“事”虽属“恶”，悔是属“善”。
④已作恶事，悔之何不早作?此“事”本是“恶”，“悔”亦是“恶”。
如上言②③两项，一则“事善悔恶”，一则“事恶悔善”，故名“不定”。
（2）眠：甚么叫做“眠”呢?“眠”是“睡眠”。若为修持功德，调摄身心，此名为“善”；若为睡眠无度，不修正业，此名为“恶”，故名“不定”。
（3）寻：甚么叫做“寻”呢?“寻”是“寻求”，即是“粗想”的思量。若思量是“善”，固属是“善”；若思量是“恶”，乃属于“恶”，故名“不定”。
（4）伺：甚么叫做“伺”呢?“伺”是“伺察”，即为“细想”的计较。若计较为“善”，固属是善；若计较为“恶”，乃属于恶，故名“不定”。
上来从“遍行”起至“不定”止，是“五十一个心所”活动的情形，即“相应行心所有法”。
测验随烦恼有多少？甚么叫做忿？
甚么叫做恨？甚么叫做覆？
甚么叫做恼？甚么叫做诳？
甚么叫做谄？甚么叫做憍？
甚么叫做害？甚么叫做嫉？
甚么叫做悭？憍有几种？
甚么叫做无惭？甚么叫做无愧？
甚么叫做不信？甚么叫做懈怠？
甚么叫做放逸？甚么叫做惛沉？
甚么叫做掉举？甚么叫做失正受？
甚么叫做不正知？甚么叫做散乱？
甚么叫做自类俱起？甚么叫做遍不善性？
甚么叫做遍染二性？小随有几个？
中随有几个？大随有几个？
不定有几个？甚么叫做悔？
悔有几类？甚么叫做眠？
甚么叫做寻？甚么叫做伺？
现再讲与心王不相应行之二十四种“不相应行法”，简称“不相应法”，今依次说明之。
（1）得：甚么叫做“得”呢?“得”是假立的名字，例如得钱，所得的是钱，不是得的得；又如得食，所得的是食，不是得的得。因为凡夫有所得之心，圣人有所得之果，未获既获，得已成就不失，皆名为“得”。
（2）命根：甚么叫做“命根”呢?“命根”亦是假设的，由寿、暖、识三法上假和合而成。寿、暖、识三法若舍弃了一样，命根就不能存在，故“命根”亦是假名。
（3）众同分：甚么叫做“众同分”呢?“众”是“大众”，“同”是“相同”，“分”是“一分”。就是说：在大众之中同是一分。例如彼此皆人，同是人众中一分，若彼此皆畜，那末，同是畜生众中一分；天同分、鬼同分亦然，故“众同分”亦是假名。
（4）异生性：甚么叫做“异生性”呢?“异”是“异类”，又是“变异”；“生”是“众生”，又是“生死”；“性”是“性质”。就是说，异类受生，入驴胎，出马腹，上天堂，下地狱，故名“异类”；轮回六道，故名“变异”；性质各各不同，故名“异生性”。
（5）无想定：甚么叫做“无想定”呢?“想”，就是“想心所”。入此定者，止其想心，厌想如病如痈，灭第六“意识”，不起“现行”，如石压草，如夹冰鱼；出定还想，是“外道定”，故名“无想定”。
（6）灭尽定：甚么叫做“灭尽定”呢？灭尽定又叫做“灭受想定”。在心所中功用最大的莫过于受想，因为“受”是领纳前境，“想”是想像前境，前境既然被“领纳”和“想像”，则好、恶、顺、逆都存在心。有了好恶，就起憎爱；憎爱既生、贪、瞋便起。有了贪瞋，便造杀、盗、淫三恶；“三恶”既造，“三途”受报，所以贤圣同戒。爱见为本，过在爱想；入灭尽定者，灭“第六意识”心王心所，兼灭“第七识”染污的王所。生死作业，固在“第六”，然生死根本犹在“第七”；故“无想定”、“灭尽定”凡圣分途，一在灭“第六”，一在灭“第七”，如草除根，永不复起。三果圣人能入此“定”，三乘无学果亦入此“定”，故又名“无漏定”。
（7）无想天：甚么叫做“无想天”呢?无想天又名“无想报”，曾在人间修“无想定”。定力既成，报在“无想天”，五百大劫都无想心。报尽命终，随先造业，还入轮回，升沉不定，故圣者不入此“定”，同为呵厌。
（8）名身：甚么叫做“名身”呢?“名”是“名字”，“身”是“聚义”。一名为“名”，二名为“名身”，三名以上为“多名身”。例如“香”之一字为名，“香炉”二字是二名连在一处，即为“名身”；“铜香炉”是三名连在一处，即为“多名身”。“名”是表诠一切法的自体的。
（9）句身：甚么叫做“句身”呢?一句最低的限度要有一个“主语”和一个“述语”。例如鸟飞，“鸟”是“主语”，“飞”是“述语”，主语和述语连在一处，故名为“句”。一句为“句”，二句为“句身”，三句以上名“多句身”。例如“声是无常”，即是表诠一切法差别的意义。
（10）文身：甚么叫做“文身”呢?“文”是“文字”。一字为“文”，二字为“文身”，三字以上为“多文身”。由字而有“名”，由名而有“句”，由句而成“段”，由段而成“篇”，故文字为名句之体。
（11）生：甚么叫做“生”呢?本无今有叫做“生”。
（12）住：甚么叫做“住”呢?生已渐停叫做“住”。
（13）老：甚么叫做“老”呢?从生至死，中间念念变异叫做“老”。
（14）无常：甚么叫做“无常”呢?“无常”就是“空”、“死”、“灭”等的异名。今分别说明之：
①“世界”，离不了成、住、坏、空的“四相”。
②“众生”，离不了生、老、病、死的“四相”。
③“心念”，离不了生、住、异、灭的“四相”。
此三种“四相”循环不息，都是“无常”，如图所示：
（15）流转：甚么叫做“流转”呢?就是说，一切有为法都是生灭无常的。前面说过，世界有成住坏空，人身有生老病死，心念有生住异灭，这不是“流转”是甚么?
（16）定异：甚么叫做“定异”呢?就是说，“十二类生”各各决定其性质的不同。例如“地狱”的有情当然不是“饿鬼”的有情，“人间”的有情当然不是“天上”的有情；性质各异，故名“定异”。
（17）相应：甚么叫做“相应”呢?相应，是“善法”同“善法”相应，“恶法”同“恶法”相应，心法同“心法”相应，“色法”同“色法”相应，宇宙万有各从其类，故名“相应”。要知道，前所说之“不相应”者，是说此“二十四个”不与“心王”相应是也。今说“相应”者，是说“善法”与“善法”等相应是也。盖此“二十四种”既不是有知觉的东西，当然不与“心王”、“心所”相应；又下是有质碍之物，当然不同“色法”；既是有生灭之法，当然不是“无为法”。现在所说之“相应”，就是约前面“同类”而言，故名“相应”。
（18）势速：甚么叫做“势速”呢?就是说一切有为法，都是生灭不停，刹那刹那，念念迁变，所以叫做“势速”。
（19）次第：甚么叫做“次第”呢?世间一切有为法，一定都有“次第”的。如一排二排三排，由前至后，从左至右，凡有“言说”，定有“次第”；例如说：甲、乙、丙、丁等，子、丑、寅、卯等，这都是叫做“次第”。
（20）时：甚么叫做“时”呢?例如说过去、现在、未来，前世、今世、来世，去年、今年、明年，昨天、今天、明天，上午、中午、下午，一时、二时、三时，这都是叫做“时”。
（21）方：甚么叫做“方”呢?例如说东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下、前、后、左、右，这都是叫做“方”。
（22）数：甚么叫做“数”呢?例如说一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，个、十、百、千、万、亿、兆、京、秭、阶，这都是叫做“数”。
（23）和合：甚么叫做“和合”呢?“和”如水土相和，“合”如函盖相合。又例如鸟飞虚空，忽然栖树，故名“和合”。
（24）不和合：甚么叫做“不和合”呢?如夫妻不睦，楚汉相争，冰与炭不可同炉，水与火不能共处，故名“不和合”。
上来二十四个“不相应法”并前面五十一个“心所法”，皆属于“行蕴”，今略释已竟。
测验甚么叫做得?甚么叫做命根?
甚么叫做众同分?甚么叫做异生性？
甚么叫做无想定?甚么叫做灭尽定?
无想定和灭尽定有甚么地方不同?这两种定可譬喻甚么?
甚么叫做无想天?甚么叫做名身?
甚么叫做句身?甚么叫做文身?
甚么叫做生?甚么叫做住?
甚么叫做老?甚么叫做无常?
甚么叫做流转?甚么叫做相应?
甚么叫做势速?甚么叫做次第?
甚么叫做时?甚么叫做方?
甚么叫做数?甚么叫做和合?
甚么叫做不和合?甚么叫做不相应?
不相应一共有多少个?不相应法属于何蕴?
次释色蕴
（1）眼根：甚么叫做“眼根”呢?根有二种――①“胜义根”，又名“净色根”，是能造的四大“地、水、火、风”，同所造的四尘“色、香、味、触”所成的，与现在的生理学家说的神经相似。②“根依处”，又名“浮尘根”，是虚浮不实的肉眼。亦名“扶根尘”，外面的“肉眼”就是扶助里面“胜义根”的，其实不是根，乃胜义根所托的地方，故名“根依处”。这“胜义根”所缘的境界是“色尘”，它的相状同“葡萄朵”一样。
（2）耳根：甚么叫做“耳根”呢?它是以“声尘”为所缘的境界，以“净色”为它的体性；它的相状同“新卷叶”一样。
（3）鼻根：甚么叫做“鼻根”呢?它是以“香臭”为所缘之境，也是以“净色”为体；它的相状同“双垂爪”一样。
（4）舌根：甚么叫做“舌根”呢?它是以“味尘”为所缘之境，也是以“净色”为体；它的相状同“初偃月”一样。
（5）身根：甚么叫做“身根”呢?它是以“触尘”为所缘之境，也是以“净色”为体；它的相状，同“腰鼓颡”一样。
以上讲的是“五根”，下面讲的是“六尘”。
（6）色尘：甚么叫做“色尘”呢?“色”有青黄赤白等“显色”、大小方圆等“形色”、行住坐卧等“表色”各种分别。
（7）声尘：甚么叫做“声尘”呢?“声”有语言说话的“屈曲声”，和水流风动的“迳直声”、可爱可厌“声”、众生有情“声”、非众生无情“声”，乃至正理非正理“声”等分别。
（8）香尘：甚么叫做“香尘”呢?“香”有旃檀沉麝等“香”，又有伊兰等“臭气”，乃至葱蒜韭薤等“气”的分别。
（9）味尘：甚么叫做“味尘”呢?“味”有酸甜苦辣咸淡，及和合俱生等“味”的分别。
（10）触尘：甚么叫做“触尘”呢?冷暖涩滑、痛痒饥渴等“觉触”的分别。
（11）无表色：甚么叫做“无表色”呢?要知道怎样叫做“无表色”，先要知道“有表色”。“表”是“表示”，是属于身和口，或“善”或“恶”或“无记”。“无表”是属于意识所缘之境，无形无相，无所表示，乃属“心力”所摄持，如“善律仪”或“恶律仪”皆是。
测验五蕴中第一个是甚么蕴?色蕴有几种?
根有几种？我们看得见的是甚么根?
胜义根看得见吗?胜义根好像甚么?
胜义根有甚么别名吗?净色是甚么东西所成？
甚么叫做能成?甚么叫做所成？
根依处是甚么？根依处有甚么别名?
眼根是一分，还是全分?耳根是一分，还是全分?
鼻根是一分，还是全分?舌根是一分，还是全分?
身根是一分，还是全分？色有几种？
甚么叫做显色？甚么叫做形色？
甚么叫做表色？甚么叫做无表色？
声有几种？香有几种？
味有几种？触有几种？
能触是甚么？所触是甚么？
甚么叫做触一分？甚么叫做法尘？
甚么叫做善律仪？甚么叫做恶律仪？
次释识蕴
上面十一种“色蕴”的“色法”既然讲过了，现在才来搭起心王的宝殿，来讲讲“识蕴”的“心法”，就是八种“心王法”，又名为“八识”，今依次说明之。
（1）眼识：是依“眼根”，缘“色尘”所起的作用。
（2）耳识：是依“耳根”，缘“声尘”所起的作用。
（3）鼻识：是依“鼻根”，缘“香尘”所起的作用。
（4）舌识：是依“舌根”，缘“味尘”所起的作用。
（5）身识：是依“身根”，缘“触尘”所起的作用。
（6）意识：是依“意根”，缘“法尘”所起的作用。
（7）末那识：是依第八识的“全体”，而缘第八识的“见分”所生起的作用。
（8）阿赖耶识：是依“末那识”，缘“根身”、“器界”、“种子”生起的作用。但前六识是“依根识”，第七第八是“俱有依”。又，前五识是依“色法”为根，第六识是依“心法”为根，就是依第七的“末那识”。又，“前五识”有五种名：
①“依根之识”，此识依何根得何名。
②“发根之识”，此识因根而发生。
③“属根之识”，此识是属根之识。
④“助根之识”，此识是助根分别。
⑤“如根之识”，此识与根相同。
如眼识依眼根得名，乃至如眼之识，其余五识亦复如是。
“第六识”有两名――一是“五俱意识”，二是“独头意识”。
怎样叫做“五俱意识”呢？
①“意识”与“眼识”同起，叫做“眼俱意识”。
②“意识”与“耳识”同起，叫做“耳俱意识”。
③“意识”与“鼻识”同起，叫做“眼俱意识”。
④“意识”与“舌识”同起，叫做“舌俱意识”。
⑤“意识”与“身识”同起，叫做“身俱意识”。
或一俱或二俱或三俱或五俱皆不定，要看俱缘不俱缘，总叫做“五俱意识”。
怎样叫做“独头意识”呢?独头是对五识俱说的，因为意识与五识同时起，叫做“五俱”；因不与五识同起，所以叫做“独头”。此“独头意识”有四种名：
①“梦中独头意识”――这是在“睡”的时候，缘“梦”中境界的意识。
②“定中独头意识”――这是在“禅定”的时候，缘“定”中境界的意识。
③“散位独头意识”――这不是在“梦”，也不是在“定”，就是我们现在“未睡”的时候，散乱心起，东想西想，打了许多过去、现在、未来的妄想，这就叫做“散位独头意识”。
④“狂乱独头意识”――“狂”是“癫狂”，好像害了神经病的人一样，自己一人自言自笑，傍人虽看不见，但害神经病的人他的“意识”是缘到他的境界，这就叫做“狂乱独头意识”。
“前六识”略略讲过了，现在来谈谈“第七识”吧。
“第七识”印度话叫做“末那”，翻成中国语叫做“意”。它的意义叫做“思量”，“思”是“思虑”，“量”是“量度”。凡有“认识”，皆有“思量”，那末，八个识都有认识，八个识应当都是思量，为甚么独独的“第七识”而叫做思量呢?这是要在思量上加“恒”“审”两个字来简别。“恒”是“恒常”，“审”是“审察”，因为“前五识”是非“恒”非“审”的“思量”，“第六识”是“审”而非“恒”的“思量”，而“第八识”是“恒”而非“审”的“思量”，唯有“第七识”才是亦“恒”亦“审”的思量，所以叫做“恒审思量”。表列以明之。
现在要讲到“第八识”了，“第八识”有三个名：
（1）“阿赖耶”梵语“阿赖耶”，华言“藏”。具有三义：一为“能藏”，能藏种子故；二为“所”藏，为前七识所熏故；三为“执藏”，被第七识所执故。
（2）“毗播迦”梵语“毗播迦”，华言“异熟”。亦有三义：一为异时而熟，从因至果，时间不同故；二为变异而熟，从因至果，功能加增故；三为异类而熟，从因至果，性质不同故。
（3）“阿陀那”梵语“阿陀那”，华言“执持”，执持种子故。在凡夫位执持“有漏种”，至佛果位亦执持“无漏种”，所以叫做“相续执持位”。
“阿赖耶识”是“第八识”的“自相”，“毗播迦识”是“第八识”的“果相”，“阿陀那识”是“第八识”的“因相”，这“因相”无论是有漏种、无漏种、心法种、色法种、本有种、新熏种，都藏在这“第八识”里面，所以又叫做“一切种识”。
测验大乘说有几个识?甚么叫做识?
前六识叫甚么识?七、八二识叫甚么依?
前五识是依甚么根?第六识是依甚么根?
依根之识有几种名?第六识有几种名?
甚么叫做五俱意识?甚么叫做独头意识?
独头意识有几种?甚么叫做梦中独头意识?
甚么叫做定中独头意识?甚么叫做散位独头意识?
甚么叫做狂乱独头意识?第七识叫做甚么名?
意，具有甚么意义?恒审怎样解释?
思量怎样解释?前五识有恒审吗?
第六识有恒审吗?第七识有恒审吗?
第八识有恒审吗?第七识所恒审思量的是甚么?
八识的恒审思量能否立个表呢?第八识有几个名字?
阿赖耶华言译为甚么?藏有几个意义?
甚么叫做能藏?甚么叫做所藏?
甚么叫做执藏?能藏是对甚么东西说?
所藏是对甚么东西说?执藏是对甚么东西说?
毗播迦华言译为甚么?异熟有几个意义？
怎样叫异时而熟?怎样叫变异而熟?
怎样叫异类而熟？因与果为甚么不同呢?
阿陀那华言译为甚么?第八识为甚么要分做三个名呢？
三名的真理是怎样?三相的缘故是怎样?
能不能画出一个八识简明的图?
释无为法
前面是把“八识心王”讲清楚了，亦即是把“百法”中的九十四个“有为法”，都各别依次讲明白了，现在再把六个“无为法”讲一讲，即是将“百法”讲毕。
甚么叫做“无为”呢?“为”是“作为”，“无为”就是“无所作为”，这是简别“有为法”来讲。因为一切“有为法”都是“无常变坏”的东西，并且都是从“因缘所生”的，这是约“俗谛”的“因果法”来讲。至于“无为”，那是“无所作为”，是“不生不灭”的“法性”，本来非“一”，怎样又说是“六”呢?不过前面讲的五种，或者因它的“作用”来讲，或者依它的“原因”来说，其实都是“真如无为”的化身罢了。现在依次来讲六个“无为法”。
（1）虚空无为：甚么叫做“虚空无为”呢?虚空这两个字完全是一个形容词，并且是以“无碍”为义。试看世间上那一个地方没有“虚空”呢?这“真如法性”也是这样，宇宙万有、森罗万象中，那一法上没有“法性”呢?在“俱舍论”中把它说得更好：“无为法不障碍一切物，一切物也不会障碍无为法。”然而，切切不可误会当作是外面的“虚空”，那是有物处就会障碍，虚空不在其处啊。
（2）择灭无为：甚么叫做“择灭无为”呢?“择”是“拣择”，“灭”有两种解释，一是“灭除”，就是灭除烦恼，二是“灭理”，就是不生不灭无为法的空理，这无为法的真理是要把“烦恼”灭除了才能显现。你仔细想想看，要用甚么东西才能把“烦恼”减除?这明明下是“智慧”是甚么?还有其他第二样的方法能够吗?拣择“智慧”，减除“烦恼”，所证之理就叫做“择灭无为”。
（3）非择灭无为：甚么叫做“非择灭无为”呢?这也有两种解释：一是说他“烦恼”永远缺缘不生，二是说他“自性”本来清净。为甚么烦恼不生，就叫做“非择灭”呢?因为一切“有为法”都是仗“因”托“缘”而生的，“烦恼”也是有为法之一，当然不能离开因和缘这个东西，所以要遇到缘才会生；假定若是永远遇不到缘，那就会永远生不起来，“非择灭”也就是这个道理。烦恼缺了缘既然生不起来，拣择甚么东西去灭除他呢?因为有“烦恼”才要去“灭”，“烦恼”尚且没有，当然用不着“灭”，所以叫做“非择灭”。还有一种说法，就是“无为”的“法性”“自体”本来就是清净，那里还有甚么烦恼?既然没有烦恼，也是用不着去择智慧来灭除，这也是“非择灭”的一种解释。
（4）想受灭无为：甚么叫做“想受灭无为”呢?“想”是“想心所”，“取像”为义，“受”是“受心所”，“领纳”为义；就是五种遍行里面两种心所，虽然是善恶的干部都有，但是要遍造甚么工作，都要请示过他两位老人家。你看他们如果不去领纳前面顺逆两种境界，善恶两部分公务人员怎样可以去做好坏呢?就是受了而不去想像前面违顺的境界，他们善恶的工人也只好总罢工啊。所以“受”“想”这两个工头它们的权威真是大极了!这样一来，“想”“受”一灭，“善”“恶”的工人停工，“有为”一停，“无为”显现，这是当然的道理啊。所以“想受灭无为”，也就是入“灭尽定”的人所证到的“无为”。
（5）不动无为：甚么叫做“不动无为”呢?“不动”这两个字常能使人误会到第八地菩萨“不动地”身上去，那就糟了。其实现在所说的“不动无为”，是说的“色界第四禅”的禅定情形。怎样“色界第四禅”会叫做“不动”呢?这个出处先要知道。佛经上说：世界将要坏的时候，火烧初禅，要经过七次火灾，又有一次水灾出现，就淹到二禅天去，再经过七次火灾。如是七七四十九次火灾、七次水灾，最后又有一次风灾出现，这风的名字叫做毗岚风，连第三禅天都吹坏了，你看这风大到像甚么样子呢?初禅天被火灾动，二禅天被水灾动，三禅天被风灾动。火烧初禅，水淹二禅，风扫三禅；这时候世界已大动摇，唯有到了第四禅天的境地，火灾、水灾、风灾都不能到，这岂不是叫做“不动”吗?但第四禅天又有凡夫、外道、圣人三种之不同，现在所说的是圣人――“五不还天”之“三果阿那含”，所以佛学上平常有一句话：提婆达多在地狱中，如比丘入第四禅的禅定那样快乐，就是这个意思。这是“三灾”不至，“烦恼”不生而显现的“无为”，所以叫做“不动无为”。
（6）真如无为：甚么叫做“真如无为”呢?这个无为才算得是“真体”，前面五个都是“方便”说的。怎样知道呢?因为是一切法的“平等性”，无形无相，怎样有数目可算呢?甚么一个、二个、三个、四个、五个、六个，这岂不是大笑话么?其实，不但前面五个名词是“方便”言说，就是“真如”这两个字也是“方便”言说，名不符实的啊。例如“说火”是不能“烧”；“说刀”，是不能“割”，言不诠真故。“真如”之理要破“二执”，断“二障”，证“二空”，得“二转依果”，才能亲证。最低的限度小乘要到四果罗汉，才证“遍空真如”，也就是“我空”所显的“真如”；大乘要到初地菩萨，才证一分“法空真如”；唯有到了佛果的时候，“二空真如”才算圆满。“真”者“不伪”，“如”者“不变”，不虚伪、不变迁，这是甚么境界啊!“六种无为”的概念既然明了，那末，这座唯识的大宝殿的内容亦可略知概况了。
测验甚么叫做无为？无为法有几种?
甚么叫做虚空无为?甚么叫做择灭无为?
甚么叫做非择灭无为?甚么叫做想受灭无为?
甚么叫做不动无为?甚么叫做真如无为?
唯识的道理本来很深奥的，不过仁者见仁，智者见智，随各人的见解去领会，亦无不可。现在我诵读苏东坡游庐山一首诗，权当作结论偈语：
横看成岭侧成峰上下高低各不同
不识庐山真面目只缘身在此山中