印光法师鉴定
思归子释如岑敬辑
慧远大师（莲宗初祖也，贾姓，雁门人，学精儒老，年廿一，闻道安法师讲般若经，因悟曰，儒老皆糠秕尔，遂出家，誓弘佛教，安叹曰，使法流传中国，其在远乎，后入庐山，感雷雨运木以建东林，又凿池种莲，因号莲社，集众六时念佛，求生西方，在山卅余载，虽帝诏亦不出，曾三睹圣像，均只默记，义熙十二年，佛再现，乃端坐入灭，年八十有三。）
师云，念佛三昧者何，思专想寂之谓也。思专，则志一不分，想寂，则气虚神朗。气虚，则智悟其照，神朗，则无幽不彻。斯二，乃自然之玄符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先，何者，穷玄极寂，尊号如来。体神合变。应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明，则内照交映，而万相生焉。非耳目之所暨，而闻见行焉。于是灵相湛一，清明自然，元音叩心，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉。所以奉法诸贤，咸思一揆之契，感寸阴之降颓，惧来储之未积。于是洗心法堂，整襟清向。夜分忘寝，夙兴唯勤，庶夫贞诣之功，以通三乘之志。仰援超步，拔茅之兴。俯引弱进，乘策其后。以此览众篇之挥翰，岂从文咏而已哉。
昙鸾大师（雁门人，少游五台，感灵异出家，嗜长生，受陶隐仙经十卷，后遇菩提流支，问曰，佛有长生术否，支授以十六观经曰，此佛教之长生法也，鸾大喜，遂焚仙经，专修净土，虽疾病不稍间，魏主号为神鸾，临终诫众曰，劳生役役，其止无日，地狱不可不惧，净业不可不修，因令弟子高声念佛，向西稽首而去，众闻天乐西来，良久乃寂。）
师云，于发愿之外，更以法菩提心为最要，往生与否，以此为衡。又略论安乐净土义云，云何名为十念相续，答曰，比如有人，于旷野处，值遇怨贼，拔刃奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河，若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便。我至河岸，为著衣渡，为脱衣渡，若著衣衲，恐不得过，若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他缘。一念何当渡河，即是一念。如是不杂用心，名为十念相续，行者亦尔。念阿弥陀佛，如彼念渡，迳于十念，若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿，无他心间杂，心心相次，乃至十念，名为十念相续。又宜于平时，约三五同志，共结要言，垂命终时，迭相开晓。为称阿弥陀佛名号，勉其愿生，声声相续，使成十念也。
智者大师（讳智顗，台宗初祖也，陈姓，颍川人，生时神光照室，十八出家参慧思于大苏，师曰昔日灵山，同听法华云云，令专修，始三十日，即证法华三昧，自是智辩无碍，判佛一代所说，为五时八教，撰净土十疑论，劝人念佛，陈宣帝建寺请居，后隋炀帝从师受戒，赐号智者，旋归天台，法化益盛，开皇十七年冬，向西念佛坐化，年六十七。）
师云，欲决定生西方者，具二种行，定得生彼。一厌离行，二欣愿行。厌离行者，常观此身，不净臭秽，唯苦无乐，深生厌离。淫欲烦恼，渐渐减少。又十想等观，广如经说。又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽脓血不净，耽荒五欲，男女等身。愿得净土，法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种，一先明求往生之意，二观彼净土庄严等事，欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为救拔一切众生苦，即自思忖，我今无力救苦众生，为此求生净土，亲近诸佛。若证无生忍，方能于恶世救苦众生。故往生论云，发菩提心者，正是愿作佛心。愿佛心，则是度众生心，度生心，则是摄受众生生佛国心。又云，悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者，希心起想，缘阿弥陀佛，若法身，若报身等。金色光明，八万四千相，一一相，八万四千好，一一好，放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼土，七宝庄严，妙乐等备，如无量寿经，十六观经等。常行念佛三昧，及施戒修等，一切善行。悉以回施，一切众生同生彼国，决定得生。此欣愿门也。
五方便念佛门云，一凝心禅，二制心禅，三体真禅，四方便随缘禅，五息二边分别禅。凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之时，谛观如来，玉毫金相，凝然寂静，了亮洞彻，名凝心禅。复次，前虽凝心，所习惯驰散。今制之令还，谛缘金相，名制心禅。复次，前虽制心，得住定境。既非理观，皆属事修。今体本空谁制，无佛无念，名体真禅。复次，前虽谓体真，犹滞空寂。无量名相，昧然不知，今以无所得而为方便。从空入假，万相洞明。不为空尘之所惑乱，名方便禅。复次，体真及以方便，各据空有，不离两边。今谛观，静乱本无相貌，名言路断，思想亦绝，名息二边禅。从浅至深，如是分别，圆观亦无深浅，而深浅宛然。遂开念佛五门。第一称名往生念佛三昧门。第二观想灭罪念佛三昧门。第三诸境唯心念佛三昧门。第四心境俱离念佛三昧门。第五性起圆通念佛三昧门。假如行人，口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国土，即是称名往生门。行者想相佛身，专注不已，遂得见佛，光明赫奕，照触行者。尔时所有罪障，悉皆消灭，即是观相灭罪门。又观此佛，从自心起，无别境界，即是诸境唯心门。又观此心，亦无自相可得，即是心境俱离门。行者尔时，趣深寂定，放舍一切心意意识，将入涅（般/木）。蒙十方佛，加被护念，兴起智门。行者尔时，于一念顷，净佛国土，成就众生。如前门所有功德，百千万分不及其一。何以故，无功用位，能以一身为无量身，任运修习故，佛观护故。诸佛法源，尽穷底故。普贤愿因，悉圆满故。本愿力故。法如是故。即是性起圆通门。
约四教念佛云，夫心不独生，必托缘起。行者念佛之时，意想为因，如来毫光为缘，亦名法尘。以对意根故，所起之念，即是所生法，观此根尘能所，三根迁动，新新生灭，念念不住，分析方空。无佛无念，藏教小乘也。即观念佛心起，能生所生，无不即空。妄谓心起，心实不起。起无自性，体之即空。所观佛想，如镜中像，虚空华，无佛无念，通教大乘也。即观念佛心起，即假名之法，浅深同鉴，无性无相，如观掌中，了知此心，有如来藏。历劫断惑，方证真常。杂边显中，无佛无念，别教大乘也。即观念佛心起，即空即假即中。若根若尘，并是法界缘起。一念亦尔，尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普应，初即是后，今始觉智，如大福人，执石成宝。必无舍念，别求离念。即边而中，无佛无念，圆教大乘也。
道绰大师（卫姓，并州人，十四出家，习经论，晚事瓒师学禅，偶过璧谷玄宗寺，慕鸾师净业，遂停讲学，静坐常向西，六时礼敬，念佛，日以七万计，有僧在定中，见师手持数珠，如七宝山，他诸瑞应，未可殚述，讲净土三经几二百遍，讲毕，佛声响弥林谷，毗连三县中，凡七岁以上之孩子，皆知念佛，师临终之日，众见化佛住空，天华下雨而寂。）
师云，凡修净土者，不得背西坐卧，亦不得向西涕唾便利，盖皈依莲邦，应崇金地，心不殷重，非所以求往生也。
若欲会其二谛者，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云，菩萨摩诃萨，恒以功德智慧，以修其心。若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生。
问，若人但称弥陀名号，能除十方众生无明黑暗，得往生者。然有众生，称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意。答，由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何，谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应。一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间断故。应须迭相收摄，勿使散乱。若能相续，即是信心，但能一心，即是淳心。若不生者，无有是处。
善导大师（莲宗二祖也，因见道绰之净业道场，喜曰，此真入佛之要津，遂至京师，激发四众，长跪念佛，力竭方休，讲净土法门卅余年，未尝睡眠，所有□施，用写弥陀经十万余卷，画西方圣境三百余壁，感化道俗甚众，其间得三昧生净土者无算，一日登柳树向西祝曰，愿佛接我，往生净土，遂投身而寂，高宗钦其神异，赐寺额曰光明。）
师云，大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故，无杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念，修杂念者，百中希得一二，千中希得三四。（因与上四种相反故。）
凡人临终，须不得怕死。常念此身，多苦不净。若得舍此幻身，超生善道，乃是称意之事。
凡有疾病，但念无常，一心待死。嘱看病问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话。若病重将终之际，不许有人哭泣，但同声念佛，待气尽方可举哀。若得明解净行之人，频来策励，实为大幸，用此法者，决定往生。
死门甚大，须自家著力始得。一念差过，历劫受苦，谁能相代，思之思之。
临睡入观礼想发愿文云，弟子某等，自是生死凡夫，罪障深重。轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号本愿功德，一心称念，求愿往生。愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某等，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音势至，诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。
凡临睡时，观西方胜境，或观阿弥陀佛，相好光明。不得杂语杂想，亦不得求见瑞相。但办专心，自有见时。或但称佛号而睡。行者专取一法，不得杂用。务在久远行之，必余净土，功不唐捐也。
清凉大师（讳澄观，字大体，贤首宗之四祖也，会稽夏侯氏之子，身长九尺四寸，双手过膝，口四十齿，日记万言，诞时光彻邻里，九岁出家，受具后，即以十事自励，著述四百余卷，历九朝，为七帝师，临终趺坐西逝，世寿百二岁，文帝崇其道，辍朝三日，以理葬事，重臣皆缟素，荼毗得舍利数千粒，舌如红莲，火不能变，敕建塔寺，谥号清凉国师。）
师云，有五种念佛门，学者应知。一缘想境界念佛门，二摄境唯心念佛门，三心境无碍念佛门，四心境俱泯念佛门，五重重无尽念佛门。一缘想境界念佛门者，一心观念阿弥陀佛是。二摄境唯心念佛门者，是心作佛，诸佛正遍知海，从心想生是。三心境无碍念佛门者，观念佛时，是心即是三十二相，八十随形好是。四心境俱泯念佛门者，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生是。是心，则佛相泯绝无寄。是佛，则心想当体全空。二相不存，二性显矣。五重重无尽念佛门者，诸佛如来是法界心，入一切众生心想中是也。
怀感大师（不详所出，初与玄奘慈恩同为法相宗人，秉持强毅，精苦力学，疑念佛少时，何以得生安养，叩问善导，导曰，诸佛诚言，岂有虚妄耶，令入道场念念取证，经三七日不睹灵瑞，自恨障重，欲绝食毕命，导不许，劝令精修三年，感化佛金色光，观眉间毫相，遂证念佛三昧，因著净土释群疑论七卷行世，临终见化佛来迎，向西而逝。）
师云，至心念佛，即意业行善也。称佛名号，即口业行善业。合掌礼拜，即身业行善业。由此三业行善，能灭八十亿劫生死重罪。行愿相扶，决定往生。
现今学者，唯须励声念佛，三昧易成。小声念佛，遂多驰散，此乃学者自知，非外人能晓矣。
暗室念佛一法，固无圣教。但初学之人，处于暗室，绝诸视听，心舍诸缘，专一念佛，如是行者，三昧易成。故凡世间，欲思难事，未得了解，乱想难成，或掩室独居，或闭目绝视，因兹恬静，思事得成，此亦如斯。而不学之辈，于此生疑。曾修习者，深将为要。
飞锡大师（不详所出，初学律仪，后与楚金法师，钻研天台教观，天宝初，游京师，止终南紫阁草堂寺，专修净业，尝撰念佛三昧宝王论三卷行世，旋奉敕住千佛法华道场，时一行不空三藏译经论，师任润文之责，永泰初，又奉诏于大明宫内，同不空三藏及良贲等，参译仁王般若经，及密严等经，师充证义正员，旋退隐，后不知其所终。）
师云，世人念过去释迦，想现在弥陀，独未念未来诸佛，何耶。以诸佛至尊也，众生至卑也。高下出焉，群妄兴矣。敬傲立焉，一真隐矣。众生若非如来，当佛何在。若知母因数贵，米以糠全。则念佛三昧，不速而成。以随所念，无非是佛故也。
世人多以宝玉木患等为数珠，吾以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，大有恃怙。安惧一息不还，即属后世者哉。余行住坐卧，常用此珠。纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之。必于梦中，得见彼佛。如钻木烟飞，火之前相。梦之不已，三昧成焉。面睹玉毫，亲蒙授记，万无一失也。问，然则但能继想，无取高声户。答，辟散之要，要存乎声。声之不励，心窃无定。有五义焉。拔茅连茹，乘策其后，毕命一封，长谢百忧，一也。声光所及，万祸冰消，功德丛林，千山松茂，二也。金容荧煌以焕彩，宝华淅沥而两空，若指诸掌，皆声至焉，三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，四也。与魔军战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，五也。喧静两全，止观双运，叶乎佛意，不亦可乎。华严经云，宁受一切苦，得闻佛音声，不受一切乐，而不闻佛声。然则，佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉。
世人谓念佛有念也，吾则谓念佛无念也。又念即是空焉得有，非念灭空焉得无，念性本空，焉得生灭。又无所念心者，应无所住也。而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也。而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。此明中道，双寂双照。照而常寂，无所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如来寂照三摩地，念佛三昧，究竟之位也。
承远大师（莲宗三祖也，始学于成都唐公，次资川诜公。至荆州进学于玉泉真公，公令居衡山设教，从其化者万计，一以念佛而开导之，始居山西南岩下，人遗食则食，不遗则食土泥，人与营居，德宗闻知，赐以弥陀寺额，后代宗因闻法照国师之言，知师有至德，度诏难起，特南向躬礼，赐其居曰，般舟道场，贞元十八年入寂，年九十一。）
净业汇编云，承远大师，莲宗三祖也。惜其法门，今不甚详。就师本传所载，知师以专持名号为正行，以布施持戒为助行。传云，师以专念法门，书之途巷，刻之溪谷。歪勤诱掖，以援于下。不求而道备之，不言而物成。所有资生之具，施与饿疾，而自处于岩石之下。食土泥，茹草木，羸形垢面，躬负薪樵，虽天子不可征，其自律可谓严矣。凡此皆师之净土因行焉。
谨按，有法照大师者，唐代宗朝之国师也。先自五台，亲见文殊，教以念佛法门。后在庐山定中，神游极乐。见一著恶衣侍佛者，佛告曰，此衡山承远也。出定访之，乃从其学，后道传天下。即此，可知师道德之盛矣。
法照大师（莲宗四祖也，止衡州云峰寺，慈忍戒定，为时所宗，尝于钵内见五台圣境，后诣五台，亲见文殊，为说念佛法门，又尝于湖东寺，开五会念佛，感祥云宝阁，睹阿弥陀佛，及二菩萨，身满虚空，又于并州五会念佛，代宗在宫中闻念佛声，遣使追寻，乃见师劝化甚盛，遂诏入京，教宫人念佛，亦及五会，因号五会法师，临终端坐而寂。）
净业汇编云，法照大师，莲宗四祖也。师之法门，以五会念佛著称。盖依无量寿经所说，净刹宝树，出五音声，皆念三宝名，闻者得忍不退，至成佛道之语而作。其赞云，第一会时平声入，第二极妙演清音，第三盘旋如奏乐，第四要期用力吟，第五高声唯速念，闻此五会悟无生，一到西方受快乐，永不轮回出苦坑。发心念佛事须坚，临终决定上金船，回头众生皆得往，直上西方坐宝莲。西方世界实为精，彼土众生不可轻，衣祴持华供养佛，还来本国饭经行。发心念佛度群生，愿此五会广流行，六道三途皆摄取，莲华会里著真名。劝君修道莫生嗔，法中无我亦无人，欲识西方求净土，会是尘中不染尘。（本书前请 印公鉴定时，尝蒙函示云，‘四祖五会念法，从未闻见，疑是后人伪造，张观本谓此法能兴净宗，光殊不以为然，祈再详酌，以定去取。’今谛审偈文，益信老人所言，诚具卓见，但四祖别无法语可录，故权存之，辑者识。）
少康大师（莲宗五祖也，周姓，缙云人，少通经论，兼善毗尼，贞元中，诣洛京白马寺，见善导劝修净土文放光，因至长安善导影堂瞻礼，感善导现身空中曰，若依吾教，广化有情，他日成功，必生净土，师遂往新定，乞钱诱小儿念佛，竟致佛声盈路，又尝于乌龙山建净土道场，集众念佛，临终放异光数道而逝，塔于台子岩，故号台岩法师。）
净业汇编云，少康大师，莲宗五祖也。师之法门，今不甚详。就师本传所载，系以厌秽欣净，高声念佛，兼行布施，为其行业。师常示众云，当于净土，气欣乐心。于阎浮提，起厌离心。又师高声念阿弥陀佛一声，众见一佛从口而出，乃至十声皆然。又师乞钱诱人念佛。或劝念佛一声，给与一钱，乃至念佛十声，给与一钱。此所谓财法二施，方便摄受也。师亦尝赞佛行道。
永明大师（莲宗六祖也，王姓，钱塘人，曾知税务，以官钱赎物放生，罪当死，临刑神色不变，乃放出家，先依翠岩禅师，继参诏国师，蒙观音以甘露灌口，遂获智辩。著宗镜录百卷，又著万善同归集，指归净土，忠懿王请住永明寺，日课百八事，夜往别峰念佛，人闻天乐鸣空，诵法华经至一万三千部，开宝八年，焚香告众，趺坐而化，年七十有二。）
师云，直须一心归命，报尽精修。坐卧之间常面西向。当行道礼拜之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑戮，若在狴牢。怨贼所追，水火所逼。一心求救，愿脱苦轮。速证无生，广度含识。绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，必不虚弃。如或言行不称，信力轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠。临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故，如今是因，临终是果。应须因实，果则不虚。声和则响顺，形直则影端也。
夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心，嗔恚邪淫，即地狱业。悭贪不舍，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，则香台宝阁，净刹化生。心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质，皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心源，更无别体。欲得净果，但行净因。
禅净四料简云，有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
省常大师（莲宗七祖也，字造微，颜姓，钱塘人，七岁出家，十七受具，戒行严谨，通大乘起信论，修天台止观，淳化中，住西湖昭庆寺，慕庐山之遗风，结净行社，雕刻佛像，刺血写经，率众念佛，时相国王文正等士夫，一百廿三人，皆执弟子礼焉，天禧四年，正月十二日，端坐念佛，有顷，曰，佛来也，泊然而化，众见地色皆金。移时方隐，年六十二。）
莲宗纂要云，省常大师，莲宗七祖也。师之净土因行，以坚持戒律，专称名号，发菩提心，结社互励，四者著称。按师本传云，师住杭州昭庆寺，专修净业，慕庐山远公遗风，结净行社。士大夫，如相国王文正公旦等，一百二十人，自称净行弟子，与僧千人，同修净业。师常刺血，书华严经净行品。每书一字，三围绕，三礼拜，三称佛名，刊印千卷，分施千人。又以旃檀香，造毗卢佛，像成。跑前发愿云，我与大众，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报身，以生安养。愿力宏坚，盖可知矣。
法智大师（号知礼，金姓，四明人，父母祷佛而生，七岁出家，深悟止观玄旨，淳化中，受请主乾符寺，寻徙保恩院，敷扬教观，适明州旱，与慈云同修光明忏，约三日不雨，当自焚一手，如期果大雨，因敕易保恩院曰延庆寺，并赐法智大师之号，师遂建念佛施戒会，率众行道，后又建日观庵，送想西方，临终对佛发愿已，端坐而寂，年六十九。）
师云，生安养者，国土庄严，身心清净，直至成佛，不堕三途。经云，尚无恶道之名，何况有实。……众生生者，皆是阿鞞跋致。若欲生彼，当称彼佛名号，修彼佛慈，必为彼佛，本愿摄取。舍此报身，定生彼国。具如经说，实非臆谈。……俾成净业，誓取往生。况劫浊命光，其犹风烛。一息不至，三途现前。何得自宽，不思来报。当依佛语，勿顺人情，顿息攀缘，唯勤念佛。诸有志者，其各勉之。
遵式大师（叶姓，台州人，母祷观音而生，廿岁受具，初学律，继入国清研习台教，又行般舟行，笃志安养，苦至呕血，以死自誓，梦观音指其口，引出数虫，指端又出甘露，服之，觉而疾愈，旋居宝云率众念佛，尝著大小弥陀忏法，述净土决疑，及晨朝十念，往生略传等行世，临终时，炷香礼佛，愿诸圣证明，往生净土，已而念佛坐脱，年六十九。）
师云，欲修往生观者，当于静处，向西趺坐。调气定心，自想合生极乐世界。当便起心，生于彼想。于莲华中，结跏趺坐，作华合想。作华开想，当华开时，有五百色光，来照身想。作眼目开想。见佛菩萨，与国土想。即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起。
直想阿弥陀佛，丈六金身，住莲花上。专系眉间，白毫一相，其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞，其毫中空，右旋宛转，在眉中间，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明，作此想时，停心注想，坚固勿移。然后应观，想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空，亦如镜中面相，水中月影，如梦如幻，即空即假即中，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。
凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛，及忆净土。譬如世人，切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆，前事宛然，念佛之心，亦应如是。或若失念，处处摄还，久久成性，任运常忆。楞严经云，譬如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软，如身有香，自然离臭。
晨起服饰已，向西合掌，连念阿弥陀佛。尽一口气为一念，如是十口气，为十念。气之长短，声之高底，念之缓急，皆随己便。念毕，三作礼而退。日日当行，以毕命为期。能如是者，决定得生，极乐世界。
慈觉大师（讳宗赜，襄阳人，幼礼真州长芦寺秀禅师出家，深明宗要，元祐中，迎老母于东方丈，劝母念佛，七年不断，临终，果正念往生，师遵庐山之遗规，结莲华胜会，普劝僧俗念佛，求生西方，梦感普贤，普慧，二菩萨，求书名入会，知获圣贤幽赞，遂列二圣为会首，自是向化者益重，灵芝律师，称师为近代大乘导师，信哉，临寂念佛坐化。）
师云，初心入道，忍力未淳，须托净缘，以为增上。何则，娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生。极乐世界，阿弥陀佛，现在说法。娑婆国土，观音势至，徒仰嘉名。极乐世界，彼上善人，亲为胜友。娑婆国土，诸魔竞作，恼乱行人，极乐世界，水鸟树林，咸宣妙法。正报清净，实无女人。然则，修行缘具，无若西方。浅信之人，偏生疑谤。窃尝论之。此方之人，无不厌俗舍之喧烦。慕兰若之寂静。故有舍家出家，则殷勤赞叹。而娑婆众苦，何止俗舍之喧烦。极乐优游，岂直兰若之寂静。知出家为美，而不愿往生，其惑一也。万里辛勤，远求知识者，诚以发明大事，抉择生死。而弥陀世尊，色心业胜，愿力洪深，一演圆音，无不明契，愿参知识，而不欲见佛，其惑二也。丛林广众，皆乐栖迟。少众道场，不欲依附。而极乐世界，一生补处，其数甚多。诸上善人，俱会一处。既欲亲近丛林，而不慕清净海众，其惑三也。此方之人，上寿不过百岁。而童痴老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半。菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴，十丧其九。而未登不退，实为寒心。西方之人，寿命无量。一托莲胞，更无死苦。相续无间，直至菩提。所以便获阿鞞跋致，佛阶决定可期。流转娑婆促景，而迷于净土长年，其惑四也。若乃位居不退，果证无生。在欲无欲，居尘不尘。方能兴无缘慈，运同体悲。回入尘劳，和光五浊。其有浅闻单慧，或与少善相应，便谓永出四流，高超十地。诋呵净土，耽恋娑婆。掩目空归，宛然流浪。并肩牛马，接武泥犁。不知自是何人，比拟大权菩萨，其惑五也。故经云，当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土，岂不迷哉。……呜呼，人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率海众，各念弥陀。百声千声，乃至万声，回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法盟，倚互相资，必偕斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功。则十万之遥，可不劳而至也。
慈照大师（讳子元，号万事休，茅姓，昆山人，母梦佛入门而生师，十九落发，习止观，后闻鸦声悟道，于是利他心切，慕庐山莲社遗风，建白莲忏堂，撰白莲忏法，代为众生礼佛忏悔，普劝大众，持戒念佛，求生安养，又述圆融四土三观选佛图，开示莲宗眼目，孝宗诏至德寿殿，演说净土法门，赐号白莲导师，临终合掌而逝，荼毗舍利无算。）
师云，汝今欲修念佛三昧，求生净土，速成佛果菩提者，须专以念佛为正行。更以诸恶莫作，众善奉行，所修一切善根，悉皆回向净土。成就念佛功德，速证菩提。可谓顺水行船，更加舻棹矣。
早晚专心礼拜弥陀，如朝帝王，两不失时。日就月亲，心口与佛相应，去佛不远，口念心想，心愿见佛，发深重心，决信无疑。日久岁深，功夫纯熟，自然三昧成就。
临终有三疑四关，为往生之障，须急除之。三疑者，一疑宿业极重，修持日浅，恐不得生。二疑债愿未了，三毒未息，恐不得生。三疑我虽念佛，佛不来迎，恐不得生。四关者，或因病苦而谤弥陀。或因贪生而行牲祭。或因服药而用酒腥。或因爱恋而系家庭。
有严大师（胡姓，临海人，六岁依灵鹫从师，十四受具，学于神照法师，悟一心三观之旨，旋主赤城寺，后隐故山东峰，庐于栌木之傍，因自号栌庵，一钵之外，不储分寸，严护戒律，专修净土，所得三昧，每现瑞应，凡有著述，均阐莲宗，靖国元年，一日天神降空报曰，师净业成矣，又梦池中大莲花，天乐围绕，乃作自饯诗，却后十日趺坐而化。）
师云，原夫佛慈接物，方便多门，有定散之善焉。有佛法之力焉。有事福而假愿力回向焉。有垂终剧怖而赖求救焉。如是等类，百千万数，但藉其一，必得往生。定善者，修心妙观，首楞严定是也。散善者，如无量寿经，十念念佛，亦得往生是也。佛力者，缘阿弥陀佛，大悲愿力，摄取念佛众生。众生承佛愿力，即得往生。如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下。非其自力，轮王之力也。法力者，如佛告莲华明王菩萨，令诵灌顶神咒，加持沙土，散亡者尸，或亡者墓，彼之亡者，或堕地狱，饿鬼，畜生中。承是真言，生极乐国是也。事福假回向者，慈心不杀，具诸戒善。受持密咒，读诵大乘。种种福善，回向庄严，成净土因，得生极乐是也。垂终求救者，临命终时，火车相现。称佛力故，猛火化为清凉风。如僧雄后，及张钟馗，一称佛号，共生净土是也。
道琛大师（彭姓，乐清人，十八受具，出学律，后从明法寺渊师参究向上，建炎三年敕主资福院，赐号圆辩，专修念佛三昧，尝于定中见法智大师，觉而顿明台宗要旨，行法华三昧，感普贤放光，遂建净土系念会，集众念佛，临终众闻异香满室，师曰，佛来接我矣，书偈曰，唯心净土，本无迷悟，归去来兮，即入初住，令诵安乐行品，未终而寂。）
师云，或曰，唯心净土，本性弥陀，为当往生，为即心是。若往生者，何谓唯心。若即心是，何故经云，过十万亿佛土耶。答曰，当知十界四土，若净若秽，不离我心，此但直具而已。若达全具为遍，遍彼生佛。彼彼生佛，互遍亦尔。趣举一法，是法界之大都。互具各具，互融互摄，参而不杂，离亦不分。一多自在，不相留碍。夫如是者，岂有娑婆释迦，乐邦弥陀，而离我心耶。故辅行曰，学者纵知内心具三千法，不知我心遍彼三千，彼彼三千，互遍亦尔。苟顺凡情，生内外见，应照理体，本无四性，心佛众生，三无差别。今更以比喻显之，如彼帝释殿上，千珠宝网，众珠之影，映在一珠，一珠具足众珠，彼彼千珠，互映亦尔。现前一心，即是千珠中一。彼弥陀佛土，亦是千珠中一，所有十界众生，趣举一界，皆是千珠中一。既我一珠，能映众珠，我珠之外，无复众珠，则离我心外，别无净土。何故尔耶，以释迦亦是一珠，既举一全收，岂心外有法。故曰，唯心净土，本性弥陀也。若尔唯心而已，何云净土。须知体非因果，一念唯心。迷悟既殊，因果宛尔。弥陀果悟，我等因迷。忻厌心生，顺佛劝往。故云唯心，又称净土矣。然则既有取舍忻厌。莫成虚伪耶。曰，当知圆人舍，则舍秽究竟，三土九界皆舍。取则取净穷原，直取上品寂光。故妙宗曰，取舍若极，与不取舍，亦非异辙。良由寂光不离三土，十界只是四土尔。若以四眼二智观之，则万象森罗，三土九界须舍，若以佛眼观之，则真空真寂，非离三土九界，别有寂光。非寂光外，别有娑婆。如古德曰，只缘即心是佛，须假修行者，乃此意耶。若了唯心本性，只一三千融妙之法，十万遐方，皆不为碍。何以故，以心具故，以三千故。以融摄故，故得如斯。以上略提梗概，若欲深证此理，须除情想始得。
宗坦大师（申姓，黎城人，年十六落发受具，少通义学，遍访名师，垂五十年，名播讲林，晚于唐邓汝颖之间专弘净土，向化者甚众，后于唐州青台镇，誓求安养，精进绝伦。尝梦阿弥陀佛告曰，汝说法只六日，当生净土，至期白众曰，因缘聚散，固当有时，净土胜缘岂宜错过，愿众念佛助我往生，遂端坐而寂，云涌雷鸣，从西而来，三日方歇。）
师云，或专念一句南无阿弥陀佛，万德洪名。或缘想西方，依正主伴胜境。务须恭敬尊重，与己有缘之佛，菩萨像，及经典，师友。或于临寿终时，为苦所逼。须缘佛像，兼称佛号，作求生净土之想。像前烧香散华，供养不绝，生病人善心。嘱称十念。声声相续。令高声称念，藉声束心，使心不散。故大集经，大庄严论，皆说高声念佛，有十种功德。一能排睡眠，二天魔惊怖，三声遍十方，四三途息苦，五外声不入，六念心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。
真歇大师（讳清了，雍姓，蜀西安昌人，繦褓时入寺见佛，喜动眉睫，年十一，依圣果寺清俊大师出家，十八登讲场，寻弃讲习禅，傲然以行，道俗遮留不顾，至沔汉，扣丹霞室，一日登钵盂峰，忽然大悟，后住杭州率亭山，光孝寺，及温州江心寺，大振禅宗，道几半天下，又弘念佛法门，兼以自修，尝作净土说行世，绍兴廿一年，无疾念佛坐化。）
师云，宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业志见佛，尤简易于宗门乎。又曰，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。又曰，洞下一宗，皆务密修，其故何以。良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。
一心不乱，人皆可以行之。由持名号，心不乱故。如龙得水，似虎靠山。此即楞严所谓，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开之谓也。
净土不离众生心，是三无差别。极乐遍在一切处，举一全收。如帝释殿上，千珠宝网。千珠光影，咸入一珠，一珠光影，遍入千珠。虽珠珠互遍，此珠不可为彼珠，彼珠不可为此珠。参而不杂，离而不分。一一遍彰，亦无方所。弥陀净土，即千珠之一。十万亿佛国一佛一国，亦各千珠之一。圣人善巧方便，示人专念阿弥陀佛，乃千珠直指一珠。见一佛即见十方诸佛，亦见九界众生。微尘刹海，十际古今，一印顿圆，了无余法矣。（按师嗣法于曹洞门下丹霞淳禅师，故曰洞下一宗，皆务密修者，谓密修净业也。以其宗徒，虽则明倡禅宗，实则密修净业故。）
宗晓大师（字达先，王姓，四明人，年十八受具，先从具庵强公，次谒云庵洪公，主昌国翠罗，后退隐西山，日诵法华经，又笃修净业，尝撰乐邦文类五卷，及乐邦遗稿二卷，莲宗名作，多赖以传，实大有功于净土教者也，嘉定七年八月示疾，乃书偈曰，清净本来不动，六根四大纷飞，扫却云霞雾露，一轮明月光辉，泊然而寂，时年六十有九。）
师云，修净业者，若钝根人，当先作白骨观。从白骨放光中，观佛相好。利根人，则先作净光。从中观佛。右法见大藏图字函。今录于此，以资思修云尔。
昔善导大师有曰，若人欲速得往生者，应起无间修，所谓恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业相间，故曰无间修。又若贪嗔痴起者，但随犯随忏，不令隔日隔夜，常使清净，亦名无间修。若能毕命，誓不中止，决定往生。
中峰大师（讳明本，孙姓，钱塘人，儿时戏，必为佛事，稍长，阅经行道，昼夜弥励，困则触柱自警，后往天目高峰处，密扣心要，遂获大悟，说法无碍，著书甚多，大德十年，出主师子院，人称中峰和尚，仁宗诏师不至，制金襕袈裟赠之，赐号佛慈圆照广慧禅师，尝著净土诗百八首，及三时系念佛事等书行世，至治三年，别众而逝，谥普照国师。）
师云，古者道，清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。此珠之入水，自寸而尺。此水随珠下处，变浊为清，以至于底。当杂念纷乱之顷，能移一念，观想慈容，而称念之，才念一声，即一念之间，散乱远离，随念寂静。且一声之念既尔，移念入第二中。比如清珠之入水二寸也。自最初一念清净，至第二念亦清净。乃至第三第四五，至于十百千万亿念，念念清净，念念寂灭，念念纯真，念念解脱。如教中所谓，净念相继者也。又诗云，一串数珠鸟律律，百千诸佛影团团，循环净念常相继，放去收来总一般。
优昙大师（讳普度，蒋姓，丹阳人，弱冠出家，居庐山东林，笃修净土，至大初，白莲教匪盛行，邪正不分，因诏罢莲宗，师曰，吾承斯道将卅年矣，一日亡于吾世，可乎，遂著莲宗宝鉴十卷，辩明邪正，书成，证之诸方，莫能易一字，进奏，降旨褒美，令梓行天下，有开导人天，续佛慧命，复振东林之语，复命师为教主，赐号虎溪尊者，临终念佛而逝。）
师云，若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，急须高声念佛。敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。
才有疾病，正要上前，坦荡身心，莫生疑虑。直须向西正坐，专想阿弥陀佛，观音势至，及诸化佛，现在其前。一心称念，南无阿弥陀佛，声声不绝。于诸世间，一切事物，不得思念，不得贪恋。或心念起，但急称佛号，于念念中灭除罪障。只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心。当存自存，当死须死。但办往生，何须疑虑。若解此理，如脱蔽衣以著上服。一舍凡身，便登圣地，岂不伟哉。
执持一句阿弥陀佛，一念之中，与理相应，诸法现前，六度具足。布施则心勿染著。持戒则不起妄缘。忍辱则能所俱忘。精进则心无间断。禅定则动静俱寂。智慧则不立丝毫。
天如大师（号维则，谭姓，永兴人，幼年出家，得法于中峰明本禅师，至正初，住苏州城内师子林，即菩提正宗寺，一时宰官长者多往参学，屡诏问，皆称疾不起，师既密契单传，复推天台永明之旨，兼弘净土之教，尝著净土或问，破诸疑惑，劝人念佛求生西方，以期一生了办，师自修极为精笃，明洪武元年入灭，寂时灵瑞甚多，年七十一。）
师云，或问，圆观之修，唯心之念，似上根之行门。华严十愿，宝积十心，亦大根之功用。根器不对，功行难成。今吾自揣，观吾自好，唯专持名号，加礼拜忏悔而已，师为如何。答，善哉善哉，汝知量矣。观汝之言，正合善导，专修无间之说矣。无间修者，身专礼阿弥陀佛，不杂余礼。口专称阿弥陀佛，不称余号。意专想阿弥陀佛，不杂余想。
念佛者，或专缘三十二相，系心得定。开目闭目，常得见佛。或但专称名号，执持不散。亦于现身，而得见佛。此间现见，多是称佛名号为上。称名之法，必须制心，不令散乱。念念相续，系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明。称佛名号，无管多少。并须一心一意，心心相续，如此方得一念灭八十亿劫生死重罪。若不然者，灭罪良难。
妙叶大师（四明人，尝研天台教观，深修念佛三昧，时学者每惑于自性唯心等语，因药致病，极乐净土，不求于西方，而求之于分别缘影，师愍其愚，乃撰宝王三昧念佛直指二卷，时在洪武廿八年顷，海内禅净之徒，一时均获津梁焉，后二百余年，莲池大师出，心慕其书，因久失传，竟未获见，后万融禅师偶得之，蕅益大师，已收入十要。）
师云，行者发心，必使入于道场。先观我及尽虚空界，一切众生，常在生死大海。若不令其普脱，何名正行。于是等观冤亲之境，起大悲心。……定不为弊魔恶党所退转。如是大心既立，然后审古贤念佛正行，如法建立道场，极令严净。于是三心圆发，五体投诚。观佛相好，胡跪合掌。运心普缘，无边刹海，一切众生，及我此身。自昔至今，流浪不返，深为可痛。涕泪悲泣，求佛垂慈。不觉身如大山崩，皈命三宝。手擎香华，想遍法界，敬礼投诚，破腹洗肠，发露罪过，昼夜六时，克期练行。或障深未感，至死为期。于中不得刹那念世五欲。若根机不等，胜行难全。亦必处于净室，内外肃清，随意力行。礼佛忏悔，日定几陈。精进一心，誓不中悔。或专诵经，或专持咒，或但持佛名号，若得见相好，即知罪灭缘深。
或问，如何用心，不得散乱。答，能运身口之念，勿论其散，但不间断，自能一心。亦可即名一心。惟行之不休为度，固不必忧散乱矣。如母丧爱子，龙失命珠，不期一心，而自一心，岂制之令一。心不可制，实在行人勤怠尔。嗟今之人，修而无效。盖信根浅薄，因地不真。未曾立行，先欲人知。内则自矜，外则显曜。使人恭敬，意有所得。甚至妄言，得睹净境。或见小境，及梦中善相，未识是非，先须明说。此等卑下，必为魔惑，愿行退失，随生死趣，可不慎哉。……乃至小罪，犹怀大惧。解随大乘，行依小学。
念佛若为宿业所使，愿行有亏。当一心诵，拔一切业障根本，得生净土陀罗尼。持一遍，即灭身中一切五逆，十恶，等罪。持十万，即得不废忘菩提心。持二十万，即感菩提芽生。持三十万，阿弥陀佛，常住其顶，决生净土。
空谷大师（名景隆，陈姓，吴县人，幼不茹荤，好趺坐，若禅定然，从懒云和尚参扣大法，年廿八，出家虎丘，依石庵和尚于杭州灵隐寺，寻往天目，刻苦研究，忽有省，驰诣懒云，遂蒙印可，师虽大悟心宗，然自行化他，均在净土，尝著净土诗一百八首行世，又自为骨塔于钱塘，且自作铭，及成，常居其间念佛以待终，时年已七十上矣，后不详。）
师云，念佛一门，修行捷径。识破此身不安，世间虚妄。唯净土可归，念佛可恃。紧念缓念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘。静闹闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打著转身一句。始知寂光净土，不离此处。阿弥陀佛，不越自心。然欲将心求悟，反成障碍。但以信心为本，一切杂念，都不随之。如是行去，纵然不悟，没后亦必往生净土。阶级进修无有退转。
宗本大师（字一元，陈姓，四明人，幼习儒，通诗礼，年十五见族兄朽木处士去世，惊怖忧疑，遂欲出家学道，以了生死，后于杭州之茶亭礼佛，遇一禅师，迎归供养，拜问修法，禅师深加赞叹，因以念佛法门教之，既出家，穷参力究，顿明向上，旋复专修净土法门，隆庆中，集归元直指一书，庆弘弥陀之教，李卓吾尝极称之，后隐居，不知所终。）
师云，念佛初不问是何人，凡以平生，恶多自诿，而不肯念者谬矣。念佛初不管是何时，凡以年老，及临终自推托，而不肯念佛者谬矣。念佛初不拘是何法，凡立一定规，使千人一律，以致妨碍进修者谬矣。须知不拣贤愚，不择贵贱，不在贫富，不分男女，不拘老幼，不拘僧俗，不论久近，皆可念佛。或高声念，或低声念，流水念，顶礼念，摄心念，参究念，观想念，转珠念，乃至行念，立念，坐念，卧念，默念，明念，千念，万念，皆同一念。唯要决定信心，求生净土，果能如是行持，何用别求知识。可谓行船尽在把梢人，达者同登极乐国。
幽溪大师（字无尽，号传灯，叶姓，衢州人，少从映庵出家，听百松法师讲法华经有省，因问楞严大定，松瞠目周顾，师遂悟，后隐幽溪，学者辐辏，一生修诸忏法，及四种三昧无虚日，暮年奉慈云之行愿二门为日课，讲自撰之净土生无生论于石城，每登座，众闻天乐临虚，讲毕乃止，临终以指向空书妙法莲华经五字，并自唱经题而化。）
师云，念佛正行有二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，有理一心。若口称佛号，系心在缘，声声相续，心心不乱。使念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。理一心亦无他，但于事一心，念念了达，能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭，现前一念之心，便是未来生净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中炽然而念，于无可生中炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者，具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六身，作紫摩黄金色像。立宝池莲华上。垂手接引状。身有三十二大人相，八十种随形好。此二种正行，须相须而进。凡行住坐卧时，则一心称名。凡趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛，坐久则经行以称名，苟于四威仪中，修之无间，则往生西方必矣。
以横竖三观三谛，明念佛一行。横论三观，则能念属乎三观，所念属乎三谛。如正称名时，子能称心非内外，无形无状，即空观。虽非内外形状，而此能念之心，历历分明，即假观。而此能念，非离念而有空，亦非离空而有假。双遮双照，即中观。所称佛名，及以音声，如空谷中响，如水中月，了不可得，即中谛。虽了不可得，而佛号音声，宛然在口，显然在耳，即俗谛。而此所念，亦非离真有俗，亦非离俗而有真，俱存俱忘，即中谛。此横论三观三谛也。若竖论者，只以一心不乱，万缘俱寂者为空观。以所念六字圣号，朗朗分明者为假观。能念虽空，而念者宛然。所念虽假，而空响不实。如是则即空不空，而空即假，即假非假，而假即空。双遮双照，境观双忘。所谓境为妙假观为空，境观双忘便是中，忘照何曾有前后，一心融绝了无踪。
紫柏大师（沈姓，句曲人，出家后，禅净双修，均入壶奥，游京师，神宗甚重之，因改大藏梵策为方册，师荷法刚毅受嫉，忽妖书至，逮师拷讯，持理正而神色泰然，无何入狱，法司复受贿，欲加害，师曰，既尔，何用汝为，遂索浴说偈，端坐而化，师生平所示念佛法门甚切，谓临终正念，全恃平时功深，今师来去自由，其平时所修，可想而知矣。）
师云，念佛心真不真，勘验关头，只在欢喜烦恼处取证。其真假之心，历然可辨。大抵真心念佛人，于欢喜烦恼中，必然念念不间断。是以烦恼也动他不得。欢喜也动他不得。二者既不能动，生死境上，自然不惊怖，今人念佛，些小喜怒到前，阿弥陀佛便抛在脑后矣。如何能得念佛灵验。若依我念佛，能于憎爱光头，不昧此一句阿弥陀佛。而现前日用，不能受用，临终不得生西方者，我舌根必然破烂。若不依我法行，则念佛无灵验，过在于汝，与我无干。
又问学者云，汝念佛常间断否。答，合眼睡时，便忘记了。师震威呵曰，合眼便忘，如此念佛一万年也莫干，汝自今而后，直须睡梦中，念佛不断，乃有出苦分。若睡梦中，不能念佛，忘记了，一开眼时，就痛哭起来。直向佛前叩头忏悔。或念千声，或念万声，尽自家力量便罢。如此做三二十番，自然大昏睡中，佛即不断矣。
莲池大师（莲宗八祖也，讳袾宏，沈姓，仁和人，弱冠后，依性天和尚披剃，寻受具，遍参知识，礼五台，感文殊放光，见云栖幽寂，有终止志，山民苦虎患，师诵经施食，患即除，岁旱，循田念佛，雨随足至，于是化道大盛，师以念佛法门，普摄三根，著云栖法汇廿余种，提倡净土，临终前遍辞缁素，至期念佛坐化，众请留嘱，曰，老实念佛，年八十一。）
师云，念佛者，有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉费力。默念亦昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力，则不妨默持。复觉昏沉，则不妨高声。
久乱之心，一时难定。念佛心不清，不必忧，只要功夫深尔，字字句句当心念。
杂念是病，念佛是药，念佛正治杂念，而不能治者，因念佛不亲切也。杂念起时，即用心加工念。字字句句，精一不二，杂念自息矣。
万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收。久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这一句佛尔。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？
夫学佛者，无论庄严形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛。不必定要敲鱼击声，好静之人，自可寂然念佛。不必定要成群做会，怕事之人，自可闭门念佛。不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。许愿保禳，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。
一劝极闲人念佛，婚嫁都毕，子孙克家，安闲无事，正好尽心尽力念佛，每日念几千声，乃至几万。一劝半忙半闲人念佛，半了不了，或忙或闲，虽不极闲，亦可忙时治事，闲时念佛，每日念几百声，乃至几千。一劝极忙人念佛，勤劳公务，奔波家业，虽无闲时，也须忙里偷闲念佛，每日晨朝十念，乃至日间或念几百。
我出家后，到处参访。时辩融大师，门庭大振。予自京师叩之，膝行再请。师曰，你可守本分，不要去贪名求利，不要去攀缘。只要因果分明，一心念佛。予受教而退，时同行者大笑。谓这几句话，那个说不出，千里远来，只道有甚高妙处，原来不值半文钱。予曰，这个正见他好处，我们渴仰企慕，远来到此，他却不说玄说妙，陵驾我们，只老老实实，把自家体认过，切近精实的工夫，叮咛开示，故此是他好处。我至今犹著实遵守，不会放失。
憨山大师（字德清，蔡姓，金陵人，十九出家，专心念佛，一夕梦阿弥陀佛现身空中，自后常若在目，参究向上近十年，乃大悟，已而隐于崂山，其地素不闻法，久之三岁孩子皆知念佛，圣慈太后，归依座下，尊礼备至，上怒太后厚施，捕师遣戍雷州，因中兴曹溪道场，后蒙恩诏还，居庐山，专修净业，旋于曹溪，念佛坐化，年七十八，肉身现存。）
师云，修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛一片。若人果为生死心切，念念如救头然。只恐一失人身，万劫难复。要将这一声佛咬定，定要敌过妄想。一切处，念念现前，不被妄情牵缠遮障。如此下苦工夫，久久成熟，自然相应，如此不求成片，而自然成片矣。
于二六时中，单将一句阿弥陀佛，横在胸中，念念不忘，心心不昧。一切世事，都不思想。但只将一句阿弥陀佛。作自己命根，咬定牙关，决不放舍。乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛，时时现前。若遇烦恼境界，心不安时，就将这一声佛，提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼是生死根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。……若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前。自然不被生死拘留，则感阿弥陀佛，放光接引，此必定往生之效验也。然一心专念，固是正行。又必资以观想，更见稳密。……于十六观中，随取一观，或单观佛，及菩萨妙相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝池等，随意观想。若观相分明，则二六时中，现前如在净土。坐卧经行，开眼闭眼，如在目前。若此观想成就，临命终时，一念顿生。所谓生则决定生，去则实不去，此唯心净土之妙旨也。……是故行人，第一以持戒为基本。以发愿为助因。以念佛观想为正行。又正当念佛观时，将身心一齐放下，丝毫不存，心地如空，不见一法，即是空观。即于此空心中，提一声佛，随举念处，即观佛像，如观目前，历历分明不昧，即是假观。然于正观念时，返照能观能念心体，空空寂寂，当空寂中，又观念不忘，如此不忘不著，一心灵照，即中道观。然此三观，不用安排。但只举念，则三观一心，一念具足。此中又不可将昔日安排三观措心，否则不妙矣。
十二时念佛者，人数不拘多寡，昼夜各人六班。照香轮流出班礼念。余则静坐，随闻默念，或习观门，愿者随之。此则静多动少，不繁不乱。而佛声不断，则妄念不生，如相呼相唤，不散不昏，动静一如，自他不二，寤寐恒常。此则不起于座，顿见弥陀，是为第一如意妙行。至若饮食，亦宜如法调之。务使内外一如，则人我两忘，是非俱泯。而道场之暗恬寂寞，亦无如此之妙者。
蕅益大师（莲宗九祖也，号智旭，钟姓，吴县人，父持大悲咒十年，梦观音送子而生师，少以孔学自任，著书辟佛，及阅竹窗随笔，始焚自著，廿四出家，参究向上，遇疾且殆，乃一意专修净业，后隐灵峰，著述宏博，临终遗命焚后，屑骨和面，分施禽鱼，结西方缘，遂趺坐西逝，阅三年启视，发长覆耳，面如生，门人未敢如遗命，乃建肉塔于灵峰。）
师云，念佛法门，别无奇特，只是深信，切愿，力行，为要尔。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛，便成诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四。……岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自检点，若于身心世界，犹未放下。贪嗔痴念，犹自现起。是非人我，犹自挂怀。妄想驰逐，犹未除灭。种种他歧，犹能惑志，便不名为真念佛也。
深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。
信愿持名，消伏业障，带业往生者，即是凡圣同居土。信愿持名，见思断尽，而往生者，即是方便有余净土。信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。是故持名，能净四土，亦的确不谬矣。
所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛。能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉，所持者，即是本觉，今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，即究竟觉矣。
念佛而一心不乱，即是静。一心不乱而念佛，即是虑。然则一心念而律仪摄矣。
念佛有事持，理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志，愿求生故。如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造之洪名，为系心之境，令不暂忘也。
念他佛者，托阿弥陀佛，果德庄严，以为我所念之境。专心注意而怀念之。或忆名号，或想想好，或缘四十八愿，往昔洪因，或观力无畏等，现在胜德，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域矣。
念佛一行，乃有多途。小径重持名。楞严但忆念。观经主于观境。大集观佛实相。后世智彻禅师，复开参究一路。……独参究之说，既与禅宗相滥，不无詴伪可商。试尝论之。心佛众生，三无差别，果能谛信，斯直知归。未了之人，不妨疑著。故谁字公案，曲被时机。有大利亦有大害。言大利者，以念或疲缓，令彼深追力究，助发良多。又未明念性本空，能所不二。藉此为敲门瓦子，皆有深益。必净土为主，参究助之。彻与不彻，始不障往生。言大害者，既涉参究，便单恃己灵，不求佛力。但欲现世发明，不复愿往。或因疑生障，谓不能生，甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净。于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国。
吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人尔。此理至明。故宗镜录云，一念相应，一念佛，念念相应念念佛也。……尽一日中，出声一炷香，默持一炷香。循环无间，必以一心不乱为期。此简巧之行，须深信勿疑，久久勿替。自当圆超五浊，圆净四土。更莫向含元殿里问长安也。
深心念佛者，深心，自救救他之心也。佛者，灵知灵觉之极致。深信念佛者，以自救救他之心，契于灵知灵觉之极致。令若自若他，念念解脱者也。……当知生佛同体。佛者，无上众生。众生者，即未来诸佛。一念一切念，一切念一念可也。
证心大德问心要于予，余曰，心要莫若念佛。寿昌云，念佛心即是佛。盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利。乃至昼所为，夜所梦无不趋归于一念之专注。而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土，方十大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉，以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名尔。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声有一声佛名显现，念十百千万声，有十百千万声佛名显现，而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念。纵不生杂念，亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心。是心作佛，是心是佛。谓之以佛证心也。谓之以心证佛可也。谓之以佛证佛，以心证心亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义。不可思议。不可将余一切法门比量。果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌，以证之。若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。金口诚言，可不信哉。
念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿至要旨，亦三根普被之巧方便也。众生心性。一而已矣。只此一心，法尔具足真如生灭二门。正随缘而不变，名真如门。即不变而随缘，名生灭门。依真如门，说圆实教。依生灭门，说偏权教。离真如无生灭，权是实家之权，故可为实施权。离生灭无真如，实是权家之实，故须开权显实。为实施权，有藏通别之三。开权显实，统惟圆教之一。权实四教，无非念佛法门。所谓念自佛，念他佛，双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧，同名念佛。一一三昧各具十二，则四十八种。复次念他佛者，或念相好，念法门，念实相。以例念自念双。亦可成三。广历四三昧，四教则一百四十四种。一一种，复有无量境观差别，非言可宣。而持名一法，出佛说阿弥陀经，仍在前来种种三昧之外。观经云，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛名字是也。此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛。能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。请尝言之。六字弥陀，为因名故名，为因心故名。为亦名亦心故名，为非名非心故名。若因名故名，名应自持，何待心持。又名能自持，与心何预。若因心故名，是心本有名，则不持时，名何不现。若亦名亦心故名，名能有名，何待于心。心能有心，何待于名。又此名字，谁半属名，谁半属心。且不持时，名中半名虽无，心中半名应在。离既各无，合云何有。若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字。如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性。名字即法界，中道，实相，举一全收，无一法在名字外。所念境谛既尔，能念观智，例此可知。复次束此境三，总名妙假。举正报赅依报，举化主赅徒众。举假名赅实法，一句名号，三千历然故。复次束此三观，总名为空，以觅心无朕故。复次名若是心，复何为名。名若非心，心何持名。心若是名，复何为心。心若非名，名何预心。于其中间，无是无非，岂非即中。幽溪云，境为妙假观为空，境观双忘便是中。忘照何曾有前后，一心融绝了无踪。此之谓也。悟此理而持名，则一种一念，顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中，久久熏习，性德渐显。如染香人，身有香气。不假方便，自得心开。此莲宗诸祖所以极力弘扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉。
思归集卷二 终
（附）念佛发愿文
愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。
观音甘露洒吾头，势至金台安我足。
一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池。
莲华开后见慈尊，亲听法音可了了。
闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆。
善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。
我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。
（此文古今大有灵验，有正发愿时，见诸瑞相者。或梦中见佛放光者。行者当想弥陀恩德无量，自悲障重不见，须生惭愧，深自痛责，愿见弥陀。能如是行，久之必见。）