切念，一真觉海，万德圆融，凡圣共源，生佛同体。是以古人云：众生现行烦恼，即是诸佛真实智体。诚哉妙言，明彻至矣。若以佛眼观之，九界众生，皆在如来圆满果觉真实心中，同入三昧，同成正觉。如来真实果觉，即是众生清净本觉，原来皆同一心，究竟无二无别。但以如来往昔因地，历劫修证，福慧圆满，香光充塞，三身四土，庄严具足，即土即身，即身即土，身土不二，实相一如，永享妙乐，利济无穷。众生无始以来，历劫昏迷，烦恼惑乱，业识障蔽，虽在如来圆满果觉真实心中，经尘沙劫，不觉不知不见如来果觉实相，不蒙如来香光利益，常在六道轮回，受诸苦恼，直至未来，无有停止。譬如眚盲，从来未见天日，虽在天日之下，不蒙光明利益，常受黑暗颠倒堕落之苦，直至终身，无可免离。故我释迦世尊，大智圆观，大悲普愍，于三乘教内诸法门中，特开净土借果修因仗佛往生一门，教我娑婆末世一切昏迷众生，闻说西方极乐，依正庄严，若欲求生彼国，但当生信发愿，执持阿弥陀佛名号，久久持念纯熟，自得一心不乱。所言一心不乱者，即教我等正念佛时，念念住在阿弥陀佛圆满果觉真实心中也。假借阿弥陀佛圆满果觉真实妙心，含养摄持，心心融合，如水住水，似水合水，久久成片，自然不乱。既得成片不乱，所谓一念全体，全体一念，己心融成佛心，佛心合成己心也。得见如来真实果觉，即见自己清净本觉。是故经云：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。所言现在其前者，即现在行人清净本觉心中也。是以傍人不见，唯有行人独自得见。如果行人净业早已成就，则净土胜境，或在定中，或在梦中，而现生亦可得见。【古时甚众。】非定须临命终时，方能得见也。譬如清水池塘，满月当空，自然而现，毋用疑矣。又大势至菩萨云：不假方便，自得心开。所言不假方便，自得心开者，即不假别种方便，只须忆佛念佛，专仗如来福德、智慧、香光，含养摄持，通身熏照，得佛气分，能使烦恼业识，渐渐销融，实相心地，自然开通。既得心地开通，当处深入实相，空色圆融，如如不动。是故经云：我本因地，以念佛心，入无生忍。所言入无生忍者，即入实相忍也。亲证实相，名得无生。既得无生，具足忍力。良以如来实相果觉，原来广大无边，量同法界，名为法界藏身。十方虚空，悉皆包容，摄尽九界众生，无一不在其中。是以我等无量劫来，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，直至于今，本未出离。所谓昔本不出，今亦不入。苟能深信自己现前一念五阴身心，常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中，本来不出不入。而行人念佛之时，念念如是观照，而念念入佛果觉，住佛正定。既能念念入佛果觉，住佛正定，不求一心，而自然一心。何以故，如来圆满果觉，原来心佛众生，三无差别。佛与众生，同一真实妙心，无二无别。我等欲求一心不乱，当以佛果而为归宿宗旨。除却如来圆满果觉之外，何处更有一心不乱哉。今见许多行人，欲求一心不乱，不识心性路头，不明归宿宗旨，只知努力性急，专用自力，伏住妄念，希望速得一心。因与佛力，不能互相融合，往往急出毛病，甚至无法可想，反谓尝闻念佛稳当，云何佛不护持。正眼观之，不禁叹息。不知生佛因心果觉，本来不隔纤毫。行人念佛之时，但能通身放下，念念存诚，执持佛名，如水归水，似水合水，久久纯熟，不觉真妄相契，自然心佛一如。当彼之时，唯觉身心安乐，复何毛病之有乎。因是不揣庸愚，只顾利人心切，专按小本阿弥陀经，及大势至菩萨念佛圆通章，两种意义，于最要紧处，用普通文字，分明解释，略概披陈，疏通义理，引入佛果，住佛正定。因此二经，专属定善，对于生佛因心果觉，关系极大，至亲至切。然净土五经，虽则各有阐发净业资粮，补助行人修持之不及，求其机理相契，省力易修。惟此二经，对于末代行人，最合机宜，专仗如来圆满果觉含养摄持之力，及自己至诚正念安住佛果之力，互相融合，融合至极，净业成片。譬如乘轮渡海，既上普度轮船，只须行人自己安心稳坐，自然得到彼岸。念佛行人，亦复如是，既入如来圆满果觉，只须自己定心念佛，自然得到乐邦彼岸。非敢执一废余，取其机理相契，省力易修。其余一切净土经论，而非不读。一切散善功德，亦非不修。但随力随分，若有能力为之，愈为美上加美，善上加善。若贫乏之士，无力能为，有此定善功德，亦可往生。若定散二善皆无，往生西方便难。所以今人往生十有七难者，皆由缺乏定善之力，专靠散善功德，信愿回向故也。纵得往生，多属勉强。古时行人，根机深厚。除散善外，无论修观持名，皆能得定。是以千即千生，百即百生。不生则已，生则瑞相昭著，去时自由。今时行人，根机浅薄。定心修观，十有九难。唯此二种行法，及净土忏法智愚，皆能由浅入深，渐获胜益。但须通身放下，念念存诚。念佛拜佛，久久熏修。顿觉自身如在空中，了无障碍。当彼之时，即已契入如来圆满果觉，住在如来圆满果觉真实心中。复如果核住在果中，自力他力，顿觉亲切。内外一如，不出不入。苟能如是熏修至极，更觉内外透彻，全体圆融。此正所谓一心万法，万法一心。凡圣共源，生佛同体。一朝娑婆印坏，净土文成。西方胜境，宛在目前。仗佛神力，弹指即到。方知极乐虽遥，原在阿弥陀佛圆满果觉大香光室中，不越丝毫。倘读是书者，常作如是领会，如是熏修，可谓善入如来香光室也。非但慧觉居士刊行是书，欢喜遂愿则然之愚忱，区区所望，而亦且足焉。
时维
民国三十五年三月朔日，寄食灵岩粥饭僧了然，跋于佛海泉珍桃园之不退关房。