尝思释迦世尊彻底悲心，愍念末世众生根机浅薄，知识昏迷，不能自力识心达本，断惑证真，超出三界，常在娑婆，六道轮回，受诸苦恼，莫能出离。特开净土借果修因之仗佛往生一门，初说极乐依正庄严，次教生信发愿，执持阿弥陀佛名号，一日乃至七日，期得一心不乱。观此因缘，而其中大有不可思议深妙意旨也。但以行人读之不察，领会者鲜。所谓深妙意旨者何？盖佛说一心不乱者，乃圣凡共源之本觉，生佛同体之真心。我等若肯念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等念念背尘合觉，返妄归真，如川入海，渐入渐深，己心融成佛心，佛心合成己心也。复此一心不乱者，即阿弥陀佛所证圆满果觉也。又此一心不乱者，即我等众生所迷念佛三昧也。我等若肯念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使我等念念契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。譬如碎金得入火炉，能使渐渐销融，合成一体。念佛行人亦复如是，得入如来圆满果觉，非但不随一切尘劳业识所转，而能使一切尘劳业识渐渐销融，销融至极，毕竟成片，一念成片，散乱自除，散乱既除，正定现前。【梵语三昧，此云正定。】我等若能念念入佛圆满果觉，心心住佛实相正定，乃至毕生不退者，则净业功夫决定成就。既得净业成就，然后金台可以坐待，宝池可以托生。及乎临欲命终，自然娑婆浊恶不现，净土胜境昭彰，感佛亲迎，须臾即到。所谓临终欲生得生，岂非省力便易乎？历观古来诸大圣贤，临终瑞相昭著，坐脱立亡，任随其意，要去即去，去亦不须人助者，莫不皆由念佛三昧中得来也。但以今时行人，虽则发心念佛，许多不明佛意，认此一心不乱，全属自己生灭妄心，与佛无关。是以念佛行人，欲得成就一心，终莫可得。所谓愈抟愈散，愈捉愈乱。察其来因，多由过执。永明料简，疑此弥陀一心圆满果觉，不敢深入，安住其中，恐落禅定，变成自力，不得往生，是以多人捐弃。既舍弥陀一心圆满果觉，则行人念佛之时，终难定心立足，如同浅水之鱼，缺乏含养。正谓缺乏他力，欲得安身立命，去住自由者，岂非尽力勉强乎？因是所谓真妄各别，权实分离，舍实从权，执权为实。虽则发心持名，而始终不契佛意，毕生坐守初步门庭，不肯前进，深入如来庄严宝所。如来常谓可怜愍者，正此类也。设欲劝其前进深入，必似法华会上穷子，难免称怨大唤：我不犯罪，云何捉我？殊不知弥陀名号之权，而与一心果觉之实，本来圆融无碍，真实一如，非即非离，无内无外，广大无边，量同法界，十方虚空，悉皆包容摄尽，九界众生，无一不在其中。既舍一心果觉之实，偏执弥陀名号之权，纵然得益，终属浅小，是以临终受用亦小。欲得消除累劫积集深重业障，临终仗佛接引往生乐邦者，岂非尽力困难乎。譬如沐浴，水少垢重，难得清净，欲得全体清净，必须通身坐入浴池，渐渐熏染，久久洗涤，方能尽除无余。念佛行人，亦复如是，但能得入如来圆满果觉，从此常蒙佛力加被，法力融合，融合至极，全体周圆，自然不散不乱，安居正定。譬如孕儿，未出母胎，全身坐在母腹之中，仗母含养，渐渐长成。念佛行人，亦复如是，得入如来圆满果觉，安住如来实相正定，可谓全身坐在如来法身之中，仗佛含养，能使行人无边业障，渐渐消除，无量福慧，冥冥增长。此乃所谓借果成因，即因住果，以佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持，得此熏修，利益难量，纵使现生不能断惑亲证，到了西方为因，亦强从彼渐渐进修，能令速证佛果。上云，世尊教人生信发愿，执持阿弥陀佛名号，一日乃至七日，期得一心不乱，而大有不可思议深妙意旨者，盖此不可思议深妙利益也。除此疑情分别行人之外，其余愚夫愚妇，不须另加指导，自然一摸便著。譬如山野农民，从来未曾出门，一切世事，概莫能知，只解每天家里吃饭，田中做工，自然大事成办，五谷丰登。愚人念佛，亦复如是，一切经教，皆莫能知，唯有念佛一门，独能直下承当，更无疑情分别，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，自然与佛圆满果觉，冥冥相契，暗暗相合。何以故？生佛因心果觉，本来不隔纤毫，如沤入水，天然相合。其所不合，皆由行人妄起疑情，妄生分别，不肯通身放下，死心契入，故使生佛因心果觉，真妄各别，自他分离，虽在如来圆满果觉真实心中，不敢念念承当，如隔千里万里。此正所谓佛不远人，人自远佛，佛眼圆观，宁不愍乎？或有问曰：听师所言，莫非禅净双修乎？答曰：非也。何以故？阿弥陀佛菩提果觉，本来福慧圆满，权实一如，权人知权，从权归实，实人见实，即权即实。但莫疑情分别，只须念念存诚，执持佛名，虽愚夫愚妇，可令当下念念契入，渐入渐深，何用禅净双修？若不禅净双修，觉不圆满，似欠半边，则汝错怪阿弥陀佛，往昔因地，专为修福，不曾修慧，仔细审明，有是理乎？所谓佛佛道同，原无二致。因已福慧圆满，故名为佛。十方诸佛，莫不皆然。岂有阿弥陀佛，而独不然乎。惟愿仁者，善思量之。幸勿误会，自惑惑人。然自入关以来，不觉三周有奇。劝人同入佛果，同修念佛三昧。历年所有论说，皆已记录成篇。每篇脱稿，供献佛前。求佛加被，俯垂证明。蒙佛慈悲，均赐瑞应。凡诸论说，除念佛三昧，出世宝王论外。其余各篇，统在本寺念佛堂内，一行精进法会所说。先后记录，渐积成帙。去春太仓徐慧觉居士来山，集印拙著净修导言时，然已将斯论与其一阅。阅毕喜云，念佛三昧，人人有分，个个可入。观此足见居士夙根深厚，所读论文，颇能领会，罕有疑惑。是以去冬复更另外筹资，待印斯书。今见论后各篇，一并汇集，愈为欢喜满愿。而一再翻读，读毕恭礼，叹言善哉。念佛三昧，原来净宗。本有重要家业，价胜摩尼。千生罕遇，万劫难逢。今得值遇，安敢错过。弟子决意来年刊印流通，普结净缘。愿诸莲友，同获胜益。弟子亦可藉此微少善根，回向极乐净土。以冀生西之后，恒得随师同侍慈尊，亲近修学，而速证菩提。然后正好随师复乘愿轮，回入娑婆，助化一切有情也。然因见居士发心广大，信愿真切。已预来年自己先制纸版，印一千册。嗣后随人发心，任印若干，以广流通。复更向然索序，并请命名，不得不随喜允许，以遂其愿。故此略述大纲，藉以普告同伦，文虽浅俗，意有可取。复按全书意义，专以佛果为宗，普劝念佛行人，念念入佛果觉，心心住佛正定，专持弥陀圣号，临终感佛来迎。观此深妙意旨，应当总名入香光室。何以故，如来圆满果觉，皆由福德智慧庄严所成，具有无量福德之香，无量智慧之光，充满果觉，真实一如。我等若肯念念执持阿弥陀佛名号，自然念念契入如来圆满果觉，安住如来实相正定。常蒙如来福德智慧香光，含养摄持，通身熏照，能使一切尘劳业识，渐渐销融，销融至极，悉皆化为如来圆满果觉之大光明藏，全体透彻，共成一色。此乃所谓借果彻因，即因显果，正合经云，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严，因是故名入香光室也。俾阅是书者，一见此题，顾名思义，发心看读，注意思惟，依法熏修，深入佛果，住佛正定，感佛来迎。如是往生，千即千生，百即百生，非但居士功德不可思议，因是弘扬，亦感佛畅本怀，而法门增光，行人幸甚。伏愿承此三宝福德威神，加被含养摄持之力，永保国基巩固，世界和平，风调雨顺，人民安乐，并此区区回向发愿之心，录成芜文，即名曰序。
时维
民国三十四年腊月，释迦世导成道日，寄食灵岩粥饭僧了然，序于佛海泉珍桃园之不退关房。
附观经圆发三心○佛言：上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。○释曰：但能念念至诚，执持佛名，自然渐渐深入如来圆满果觉，安住如来实相正定。以此功德，回向发愿，求生极乐，品位必高。何以故？由此生信发愿，执持佛名，乃至修诸功德，皆从图满真实心中建立，所谓一真一切真，一圆一切圆。