（逹庵居士馮寳瑛撰）
一切乐事，本吾心所具足。心光明者，欲现何境，无不立成。诸天享用，不假地力人工，即此妙理流行之一端也。心有障碍，则所欲之境，未能应念而现，以有所牵掣故。吾人享用之仰给地力，与夫假助人工，皆自心排除障碍之重重晕影耳。富者牵掣力尚弱，故觉易于温饱焉；贫者终日胼手胝足，而不免于饥寒，则排除障碍之力，不胜其牵掣也。所以结此障碍者何？曰：恶业种子伏留藏识不去也，恶种一去，苦境自亡，乐事可得而现矣。
吾人所视为最苦之事，曰贫穷，曰夭病。经济之孜孜讲求，卫生之汲汲研究，无非欲求二苦之解除而已。然所考定之条例，只能作避苦求乐之助缘，非关富饶寿康之根本也。必欲富饶，不可不芟除贫穷之恶种；必欲寿康，不可不芟除夭病之恶种。贫穷之恶种在贪利（贪字兼摄悭吝）。盖贪利之行为，或明劫显夺；或私攘潜偷；或只图自己便宜，不顾对方损失；或只患积聚寡少，不顾义务有亏；昏扰于心，无非遮蔽光明之具。恶业所发，现生有受刑法制裁者，有遭群众摈弃者，有罹意外灾祸者，此皆华报也。何谓华报？谓业种发达，仅属吐华，尚未结成果实也。及果实成熟，业力重者，沉沦地狱，感为猛火烧身、融铜灌口等种种酸楚苦痛。虽曰自心表现，而此时心昏识乱，不能自主，无从觉为幻境，必经长期磨折，业力略消，始能脱离狱趣也。业力稍轻者，或坠入畜生，以偿所负；或流于饿鬼，惟感常饥；幸而超出恶途，现身人道，宿习所结，遂形为贫穷之境。纵有赀蓄，亦不克享用焉。取其赀蓄者非他，即夙昔受其侵略之失主也。
夭病之恶种在杀生。杀生之缘起,或攘权夺利,或报恨泄忿，或贪图肉食，或草菅物命。杀者所对之境，莫非伤生苦痛之事。藏识伏留此等恶种，华报既不脱苦恼，果报更流转恶途，幸而得生为人，宿习所结，辄成残疾短命之身。而所以致其残疾短命之事迹者，即夙昔被杀者之乘机报复。利刃毒计，此现人身以报复也；兽伤虫蜇，此现畜身以报复也；为厉作祟，此现鬼身以报复也。
芟除二恶种之道，消极上自应作釜底抽薪之计。竭力戒贪止杀，以消溶积习。积习渐薄，则业障渐轻。贫穷夭病之苦，可得而避也。顾此等积习，固结于心，仅凭上文性理之谈，未必人人遽能觉悟。兹更反复详说，务使闻者于事相了然明白，庶乎戒贪止杀之行，可以见诸实际耳。
吾人享用之丰歉，原与业障之轻重成比例。障重者欲富不能，障轻者欲贫不可。幻影上之财宝，莫得而与之，亦莫得而夺之。邓通有宠于汉文帝，许负相之当饿死。文帝不以为然，时赐通以蜀之铜山，使自铸钱以求富。文帝崩，景帝以宿憾坐通罪，财没入官，通竟穷饿而死（出汉书）。此莫得而与之明证也。波斯匿王有女名善光，享用甚丰。王曰：我所荫也。女曰：我业报也。王怒，欲遣之，女宁舍现成之富，坚执因果之说，遂下嫁乞丐。丐乃破家子，女随之故居。则满目荒烟蔓草，断井颓垣。而偕行瓦砾之间，藏金一一发露，遂建楼阁蓄婢仆，享用一如王家（出杂宝藏经）。此莫得而夺之明证也。世人以为求则得，舍则失，纯是识中妄计，绝非实际。邓通未尝不求，弗见其益；善光未尝不舍，弗见其损。观此可以惕然猛省矣！或曰：非分之求，固无所得；分而不求，不遂失乎？曰：冯异避坐树下，不与诸将争功，谁见其不得封赏耶（出后汉书）？或曰：分所应有，舍之固在，蓄积非分，又将何如？曰：徒为他人保管耳。刘廷朗掌机密，以纳赂为事。晋兵入，一骑出走，过其家，指而叹曰：吾所积钱三十万，何人取之？嗣为追兵所杀（出五代唐列臣传）。此足为好货者当头棒喝也。或又曰：有贪财而卒得享用，岂轶出例外耶？曰：此得其所固有耳，非能求分外之享用。不急于贪得，他日亦有发现之时，何苦为此徒增恶劣华果报之举？譬如已有谷仓，可由南户从容取谷。一旦行于仓后，不审己所应享，遽穴北墙潜盗之，仓因洞穿之故，纵有余谷，且不能保。谚所谓眼前种种便宜，将来实不便宜，诚阅历有得之言也。然则人事可废乎？是又不然。吾人因业障深厚，遮蔽自性光明，以至未能随意享用。懒怠者，即业障之一种表示也。尽力正当人事，形式上所以对治懒怠，实际上即是拨开业障，使光明得以流露而出。人事不行，流露末由，如仓谷虽属己有，并南户不入，将安得之？其有不劳而获者，乃业障之中，为夙善冲开孔隙，光明遂得迳直流露尔，非人人所敢望也。或又曰；天下熙熙攘攘肆其贪求，正为懒怠之反，未始非克尽人事之一道也。曰：贪求之人，为利欲所驱使，以行其恶，原非为对治懒怠而然；纵兼含对治之意，无奈贪求所结之业障，较懒怠之本障为尤甚。故正当人事，只有尽其能力；一涉贪心，即为非分。儒门义利之辨，正欲人人分清界线。顾于贪之重害，未有根本发挥，以致桀黠者不免目为迂腐之谈，而寻常之人亦视为无戒贪之必要。噫！此吾人所以多贫陋也！物竞之说行，贫陋者更有加无已。悲夫！
凡有所杀，勿论缘起若何，被杀者以临终极苦铭刻于心，非特具结怨因缘，未有不乘机报复者。公子彭生托豕人引齐侯于难，赵同赵括化二竖陷晋侯于死，此皆特著于《左传》者也。夫以古代君王之尊，臣下被杀，尚且肆其报复；则人之杀害生命，何殊愚夫之自戕乎？试稽内外典籍，记载此类因果，确凿有征者，几非吾人所能遍读也。杀害人身，莫甚于野心家之掠地攻城，此孟子所最痛心者。若辈所以犯此重大恶业，纯出于贪求之心。使明上文享用生于自心光明，或可顿然悔悟欤？杀害物命，大半为口腹之欲而然，世俗习焉，不以为非。不知芸芸众生，无量世来，多数与我有亲属关系。观于飨客之羊，原为已故之妻（出广仁录）；喂儿之鸡，适是前生之父（出法句喻经）；足示一斑。则吾辈庖厨之所宰割，孰保非我夙昔之父母妻子耶？以口腹之故，聚现生父母妻子于一堂，细嚼夙昔父母妻子之肉，生者酣嬉欢笑，故者苦楚悲哀，自天眼之旁观，盖有不胜其悯者。反而推之，今世恩爱同食之人，他生又互为俎上之肉耳。于此而不起哀悯之念，吾未如之何也已！如谓食肉为养生要素，此特一种妄执。乡曲小民粗蔬淡饭，体质自雄，其谁不知？将谓运用心思，不能徒恃植物养料，则往昔寒士，大率咬菜根以为常；诗文考据之艺，效用虽与今学不同，其劳心焦思，较今之学者实有过之无不及，而往往以耆年见称。美洲提倡素食，日渐发达，享期颐者每出其中，则肉（？）食养生，谓之不成问题可也（但习于肉禽者，一旦舍弃，未始无不惯之感，旬日之后，自当渐忘耳）。或曰：大地所以无人满之患，以有刀兵疫疾等灾祸为之限制也。设因戒杀之故，人人寿而不夭，生齿将依几何级数增进，恐无几时，大地即无容足之处。人既患满，虽欲不杀，其可乎哉？此世俗学者一孔之见，绝不明人生之所由，宜有此虑。成劫初民，原由光音天福尽者下生而来。始惟化生，无男女相。嗣以耽著地味，男女渐分，引起无量世来之淫习。同分妄见所感之大地，日就恶劣，未适诸天化生之道。堪来受生者，大都淫念发动，乘吾人男女欢会之际，不觉神识参加其间（此神识，即藏识所表现）。遂沉滞于母胎，从而发展其业果，而胎生之事见焉。然神识之参加欢会，得以成胎，不可不具二要素：一者须与父母有恩怨关系（恩怨兼摄钱债在内）。恩则爱慕之心切，怨则报复之心很，志愿很切，而后机感之力强（愿力万能，分详大乘净土篇）。二者须与父母业报相适应。父母多福者，恶劣之子不相迎；父母薄福者，宁馨之儿自相拒。迎拒合宜，而后心境相融洽。世人滋养非不丰也，体质非不壮也，而多方求之，有迄不可得者，为二要素不具耳。因此限制，大地人民自无依级数增进之理。藉偶有之，地面又将依同分妄见而增拓（如发现新地之类），无所谓人满也。或曰：鸡凫羊豕之属，生育甚繁，止而勿杀，岂能免充溢之害乎？曰：惟其不杀，反无充溢之害。鸡凫羊豕之受生，正以夙世杀生为主要业因。或无常报尽，迳转畜身；或地狱罪毕，再转畜身；或经历他道，乃转畜身。质言之，吮血啖肉之人，藏识留其陈迹，业缘一至，难免被吮被啖之时。人人戒除杀业，则为畜之因渐稀。鸡凫羊豕等物，自不得不日减矣。
上文消极上戒贪止杀之说，既为绝妙经济卫生之学；顾恶习太盛者，或未能收戒止之功。而邪淫妄语，及其他口意等恶，又在在足为贫穷夭病之助因。以凡属恶业，皆不免遮蔽自身光明也。吾人若能积极上更起布施之行，则光明易臻炽盛；虽种种业障，未克彻底澄清，其为碍也亦寡矣。
布施大纲有三:曰财施，曰法施，曰无畏施。财施者，舍己资财，俾受者居于安乐也。应致恭敬，如父母良师大德等，则申之以供养（大德，指佛门圣贤言）；应生怜悯，如号寒啼饥叫困等，则济之以需要。法施者，上焉，为众宣扬妙法，使闻出世之道（出世义详小乘篇）；次焉，为众解释因果，使知求乐之方。无畏施者，人有祸患，则拯救
之；畜有危厄，则解放之。日日如是存心，光明发越，自不可限量。吾人试取一布施之事，躬为实验，凡至心为人，而无利己之念者，心中必有一段特别愉快景象，是即光明发越之表征也。
人能于积极上启发光明之源，又能于消极上塞断贪杀之流，斯真一切逆境可转为顺，非只富饶寿康已也。昔袁了凡少遇孔某，依皇极经世法为之起数：县试得第十四名，郡试得第七十一名，学试得第九名，某年补廪，某年当贡，某年受职，任期二年半，五十三岁八月十四日丑时命终，无子。既而自县考至出贡，一一灵验无少爽。以为凡百（？？原文如此）前定如此，心渐澹然无所求。嗣遇云谷禅师于山中，警（？）以立命之道。于是递次誓举三千善行，以为功名子寿之代价。孔某预言，以后完全无效。向之限于贡者，竟乡捷登第矣；向之惜无子者，竟弄璋矣；向之限于五十三岁者，六十九尤无恙也（出了凡立命篇）。夫了凡遇云谷之时，既能先自去贪，后更累举布施不辍，功名子寿，如愿相偿，不亦宜乎？然不遇孔某，无以见业力拘束之实征；不遇云谷，无以显业力转变之有道。两者交遇，岂惟了凡之幸，直可作后世迷途乱步者之指南针也。其有特别至心布施，虽仅一事，亦足以酬所欲。如赵盾困于晋灵伏甲，以昔曾饭灵辄故，遂赖之脱难（出左傅）。楚惠王久病心腹之疾，后为脱庖宰监食者于死，宁暗吞水蛭，宿疾反随蛭泻而顿愈（出贾谊新书），是其例也。
财施固仗资财，法施无畏施亦每须借助，如印刻经典及买施生物之类是也。或疑布施惟富人优为之，贫者未免兴叹，此大不然！启发光明之道，只论尽心不尽心，不论所施之多寡。贫者端诚施一钱，实远胜富人慢意施万镒。昔有乞女，见诸长者布施耆she崛山中大德,自思今世贫苦，正由先世不施，今又无财可施，后苦宁非更剧。思已而哭，猛忆尝于粪中拾两钱,恒自保惜,以备乞索不得时之需,遂至心持供大德。事讫，出卧树下，光明所发，感为黄云覆于其上。值国王新丧夫人，访大福德者为继。相师觇黄云，遂以女进，即日大享富贵焉（出杂宝藏经）。此非贫女布施之懿范欤？惟报应迟速，各视机缘，不得先存急功近效之想耳。倘遇事贪图报应，则贪心一发，又起业障，适足反对光明之发露，因之成效遂微。既审启发光明之道而实行之，将来所受之报应，有踌躇满志之观，可谓尽美矣乎？曰：犹未备焉。容貌或苦丑陋，一不备也；配偶或苦荡佚，二不备也：欺诳诽谤，难保不蒙，三不备也；恶声诤语，难保不闻，四不备也：言语或不明了，而无人受，五不备也；眷属或偏弊恶，而常违逆，六不备也；所见或陷狂惑，用心或习谄曲，七不备也。此等业果，原与夙昔嗔恚、邪淫、妄语、恶口、绮语、两舌、邪见、诸业因相对。欲避业果，不可不兼持诸戒也。诸戒能持，他日所收善果，非具享人间之荣幸，即备受天道之繁华，如是庶尽世法之美。世法者何？世间上因缘和合所生之幻影轨则也。