我个人体会本论以‘华藏入名字,持名入华藏’为宗。整个华藏世界就是毗卢遮那说的法。说华严经时四处在天上说、三处在人间说。七处八会、或九会,由于两种译本不同。华藏世界讲十方一切佛、一切菩萨、一切庄严,持名就入华藏,极乐世界就是华藏世界。持名往生,就入了华藏。再加上一句‘华藏入名字’,如果能够信、能够理解,这个名字有这样殊胜的功德,信解就深入了。信解深入了,就是往生的主要因素。

为什么说‘华藏入名字’?根据此论所言:‘弥陀全体遮那,极乐不离华藏’。极乐世界、阿弥陀佛,一切一切就是华藏世界。‘华藏依正悉入弥陀名字’。华藏世界一切依报,就是一切佛土庄严,一切正报,就是一切佛菩萨;都入在阿弥陀佛名字里面。所以说‘华藏入名字’

‘持名入华藏’,彭二林又说:‘持一佛名入全法界’。持一佛名,全法界的功德都在里面。论云:‘名字即法身’,‘名字不异报化’。一个名字,法身、报身、化身全在里面。

又云:‘此土行人(即娑婆世界之人),以专念力,修诸功德,回向西方,惑业未断,(大多数人是此情况,还起惑,有疑惑)生同居土’。西方有四土:凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。这种惑业未断,但专念、修功德、回向的人生到凡圣同居土。

第二种人‘欣厌既切’,欣慕极乐的心,厌离娑婆的心都很切。厌离的心很要紧,很多人厌离的心没有生出来,对娑婆世界还是很留恋,那就欣愿不切。‘粗漏渐除’,惑业即漏,所谓见惑、思惑。见惑有十:身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑,断了见惑成初果。思惑就是贪、嗔、痴、慢,细的。一直到无色界的贪嗔痴慢都断了,证阿罗汉。现在不去证小乘极果。但欣厌很切,粗漏渐渐消除。粗漏指粗的邪见、身见、边见、粗的贪嗔痴慢渐渐消除。并且‘闻法增进’,这样念佛求生,可以生方便有余土。比凡圣同居土高。

‘若修圆教为因’。我们所讲的华严是圆教,以圆教作因,从这里发心。‘深达实相’,很深的了达实相。‘以普贤行愿’,以普贤十大愿王作自己的愿,‘回向西方’,就生实报庄严土。‘亲承佛记、分证寂光’。

所以,此论不但希望大家持名往生,生凡圣同居土,还希望大家以圆教为因,可以上升到实报庄严土。生实报庄严土,就是大菩萨,一生大成就。上品上生,分身到无量佛国去闻法、去受记,到无量的世界说法广度众生,分身无量无边。净土宗的成就是如此的成就,但须以圆教为因。若没有圆教为因,那只是前面同居土、方便土的成就。此即造论的意思。把‘华藏入名号’,华藏的一切都入名号之中,如此念,深达实相,不但往生,而且品位很高。此即‘宗’,‘华藏入名字,持名入华藏。’华藏就是极乐世界。