【释】上来释维摩诘所说不可思议解脱经竟，兹更条贯全经义例于下：
一、经分别 按佛经有理经、行经、果经之别。通而言之，每经各有理、行、果经三分。即如此经，第一佛国品是理经，从第二方便品以至第十一菩萨行品是行经，见阿閦佛品、法供养品及嘱累品是果经。理经、乃说之为教本者也，行经、乃示之于实践者也，果经、乃证显而成就圆满者也。大小诸乘各得有理、行、果三经。从其偏胜主重之点而特别之，于大乘诸经中，如摩诃般若、解深密、楞伽等经，是理经也。如妙法莲华、佛地、分别佛功德、小阿弥陀等经，是果经也。若佛华严──亦得是果经──大佛顶首楞严等经，是行经也。果经于立愿行为最有力，理经于开信解为最有力，行经则以转理成事、从因致果为最有力。此经盖与佛华严等同类。乃行经也。从其特点而更别之，则此经乃行经中专从化他以修取净佛国土者也。斯义于经文中，已处处显示之。但就佛于此经所标题目观之，便可知矣。此经佛国品，佛因宝积之问说净佛国行，果上所指佛国乃是东方无动如来妙喜世界。乃既不名佛说宝积所问净佛国土行经，亦复不名佛说无动佛妙喜世界功德经，而就实行修取净佛国之维摩诘及其所现不思议事立名，则此经主要之特点，固不得不谓其在行，尤不得不谓其在于化他修取净佛国之行也。将欲禀修净佛国行，须先有理教以成其信解，故有佛国一品。推此理教之所由起，故有序分。既禀理教，当现观乎恶浊众生世间而求净善佛国之果，以确立无上正遍觉知之意志，此方便一品之所由来也。既立无上正遍觉知之志，当先发明本真如性，已荡凡情，应空圣解，一法不得，乃证法性，故有弟子、菩萨二品。既证真如法性，乃见恒沙众生烦恼体本空寂，恒沙佛法功德性自圆成，转成佛国依正、主伴不二之事，遂有室中六品。上求行满，自利功圆，则当下化而广利他，故既同归佛地，尽而不尽，寄之世界无边、众生无尽，乃有菩萨行品。穷未来际行菩萨道，自觉觉他，觉行圆满，本修净佛国因，当证净佛国果，取净佛国饶益众生，故有见阿佛国品。至此、理显行成，行成果满，唯是一乘佛国因果不可思议解脱之法，实为诸佛圆满菩提成就众生之本。劝发能信解、受持、读诵、讲说者，则为供养尽十方三世际一切如来；且显此经修取净佛国之法，须补处菩萨乃能担荷，故殿以法供养、嘱累二品。此经十四品皆净佛国行，大章如是。
二、时分别 有世俗时，有胜义时。从世俗时观之：释尊说法四十九年，此经说在何时，殊难定说。要之、当已经说法一二十年后乃说耳。就此经文察之，盖非一时之说。宝积献盖，佛说取净佛国之行，此为一时。维摩诘弹诃诸弟子及诸菩萨，此所历时应有先后，行布非一，又为一时。维摩诘示疾至结成此经，唯在一日之间，又为一时。从胜义时言之：真胜义时，一时即一切时，一切时即一时，穷三世际，三世性如。就佛教义分别言之：则分有时、空时、及中道时，就本经分别之：佛国品及方便品为有时，弟子品及菩萨品为空时，文殊师利问疾品以去皆为中道时。就诸经分别之：小乘诸经属于有时，般若诸经属于空时，此经与佛华严、妙法莲华诸经，皆属中道时也。
三、处分别 佛华严经以七处、九会贯摄乎全经，此经则有二处、六会。何谓二处？一者、庵罗树园，二者、维摩诘舍。此之二处，二各有二。庵罗树园二者：一者、原来世间相之庵罗树园，佛国品、弟子品、菩萨品之说处是也。二者、广博严净相之庵罗树园，菩萨行品、见阿閦佛品、法供养品、嘱累品之说处是也。维摩诘舍二者：一者、示居尘俗相之维摩诘舍，方便品之说处是也。二者、空诸所有相之维摩诘舍，文殊师利问疾品、不思议品、观众生品、佛道品、入不二法门品、香积佛品之说处是也。此依其说法之处以言之，要不出于毗耶离之界也。从其所说之处言之：弟子品、菩萨品、诸弟子菩萨遇维摩诘处，虽不离于人世，固已不专在于庵罗园及维摩诘舍二处。如云：若在梵天梵天中尊，著在帝释帝释中尊，则不限人间而亦及于天上矣。经中屡说三千大千世界，则遍于三千大千世界矣。如说东方须弥相世界，及屡说十方诸佛世界，则遍于尽虚空界矣。更就所现言之：初于宝盖中现三千大千世界，其次佛以足指按地亦现三千大千世界，又如维摩诘现过四十二恒沙佛土众香世界，手取阿佛国，则亦遍于十方诸世界也。故就所说所现之处以言，则有处而无处。以广大无边故，十方佛国永寂如空，于不二境现诸净土，随其心净则佛土净，过十方界唯是一心，则不动毗耶离城而圆遍十方法界，谓之不可思议之处。
四、会分别 主伴会集现通说法，谓之曰会。上云二处六会，会固依处，抑亦依时。时处既明，可得论会。初、佛国品为第一会；二、方便品为第二会；弟子、菩萨二品合为一会；文殊师利问疾品至香积佛品，共五品半合为一会；众香菩萨来维摩诘室并加入人天之众，又为一会；同到庵罗树园后之四品，又为一会。就会之所集处言之，只在毗耶离。就会众本处言，既有梵、释，则遍大千；既有众香世界菩萨，则遍十方诸佛国土。就会之所集时言之：佛国品时，维摩诘示疾时，两皆一日间事；弟子品、菩萨品，虽经历非一时，中间亦一二十年耳。就会之人法言：则通于过、现、未三世。若夫当念而通十世，当处而遍十方，则维摩诘法会，横遍竖穷，大方之内皆充塞，尽未来际无间歇。虽吾人流转五趣、三界中，未尝不在维摩诘之法会。触处相逢，皆见庵罗树园、维摩诘舍法会，俨然未散。
五、藏分别 佛法向分为经、律、论三藏。然有种种分别，兹出其例，配属本经于下。
┌─经………如本经等大乘经
┌菩萨─┼─律………如梵网戒本等
│ └─论………如瑜伽师地论等
六 藏─┤
│ ┌─经………如长阿含等小乘经
└声闻─┼─律………如四分律等
└─论………如俱舍论等
┌经……………如本经等大小乘显教诸经
│律……………如大小乘诸戒律
五 藏─┤论……………如大小乘诸论
│密……………如诸陀罗尼经及诸仪轨
└杂……………如翻译名义、教乘法数、法苑珠林、高僧传等
┌经藏…………如本经等大小乘显密诸经
四 藏─┤律藏…………诸大小乘律
│论藏…………诸大小乘论
└杂藏…………同上
┌素怛缆………经………定………本经属此
三 藏─┤毗奈耶………律………戒
└阿毗达磨……论………慧
┌菩萨藏………本经属此
二 藏─┤
└声闻藏
一藏………佛法藏
此皆依世俗谛有分别耳，从胜义论，唯一佛法藏，无二无二分。谓之如来功德藏而无如来功德相可得，谓之自性清净藏而无自性清净相可得，谓之三德涅槃藏而无三德涅槃相可得，谓之一真法界藏而无一真法界相可得，是之谓维摩诘所说不可思议解脱经。
六、教分别 古来种种分判言教，今大别之为三：一、世间教，即人天教。二、出世教，即三乘教。三、世出世间教，即是佛教，此经唯属佛教。第今不依是以分别乎教。诸经论中常言三藏、十二分教，或略之为九分，或言小乘教唯九分，大乘有十二分。此不尽然，通大小故，然要以十二分为正。今分别本经之十二分教如下：──
┌─修多罗………法本……对净名言佛国品正宗为法本、对后人
│ 言法本即全经也
除因├─祇夜…………重颂……本经无
大乘 缘譬├─和伽罗那……授记……授成佛记、仅净名问慈氏言及授当生
│ 净土记、如见阿閦佛品有之
九部 喻论├─伽陀…………孤颂……如佛国品及佛道品之偈是也
议三├─优陀那………自说……此经佛告舍利弗问维摩诘疾、诸弟子
│ 等所述净名之言、皆无问而自说
├─尼陀那………因缘……此经如诸弟子菩萨有曾受诃因缘不去
│ 问疾是也
十二分教─┼─阿波陀那……譬喻……此经散见各品、如梦幻泡等喻、若日
│ 月岂不净也等
├─伊帝目多伽…本事……指佛说他人夙生事、此经如说维摩诘
│ 由妙喜世界来生此等
小乘 除方├─阇陀那………本生……指佛说自己夙生事、此经如法供养品
广授│ 佛说月盖王子是
├─毗佛略………方广……指文义丰富名理深闳也、本经当全属
九部 记自│ 此
说三├─阿浮陀达磨…未有……本经从佛合盖现土、法会众屡叹未曾
│ 有、皆属乎此
└─优波提舍……论议……本经若文殊师利与维摩诘之问答、即
为论议
此之十二分教，犹文章体例也。有单就文字名句之异而为区别者，如云有韵文、无韵文、骈文、散文者是。此中法本、重颂、孤起颂三，是也。其余皆就文义以为之区别者，今不事详论焉。要之、从一佛教而起分别，分别之极还一佛教，统不离乎佛教是也。
七、乘分别 乘者、指能用此道法，运载有情至于所愿至地而后。然则从因致果，皆得言乘。虽行十恶、五逆至于地狱，亦得谓之地狱乘也。然至于三恶趣，非有情之所愿。从其所愿者以言之，分别如下：──
┌─人
├─天
五 乘─┼─声闻
├─缘觉
└─菩萨………本经正属乎此、亦得旁通前之四种、遍为世出世间
诸善因果
┌─声闻
├─缘觉
四 乘─┼─菩萨………此开菩萨乘因果为二、地前为菩萨乘、此上为佛乘
│ 、本经正属此二
└─佛
┌─声闻乘
三 乘─┼─缘觉乘
└─菩萨乘………本经属此可知
┌─大乘……本经属之
二 乘─┤
└─小乘
一 乘…… 佛乘
于一佛乘，开说为三、为五、乃至为无量无数之乘，而是三乘、五乘、乃至无量无数之乘，必竟唯一佛乘。无不从此法界流出，无不还归于此法界。无不流出于此维摩诘所说不可思议解脱经，亦无不还归于此维摩诘所说不可思议解脱经也。
分别且止。愿施有缘众，共修净佛国！
（注一）大师于讲次，手编讲义，临时印发，后定名维摩诘所说不可思议解脱经释。时黄岗王黻□、湘潭黎锦熙，听次纪述口义，名维摩诘经纪闻，载于海刊第一卷。今合编为一部，因改为“经释会纪闻”。
（注二）凡经释原文，上冠一释字；纪闻则加一纪字以别之。