戊三 大悲普度众生
【释】独此品标名菩萨行，以所说之尽无尽解脱门，专为功德具足之菩萨说大悲无尽行者。此大悲无尽行正是菩萨特殊之德，虽佛果后之所行者亦属乎此。如所谓教化众生终不厌倦、护持正法不惜身命、意而有勇志而不倦等，正所谓菩提萨埵心是也。于佛法中得心开意解者，观众生苦、念如来恩，于是不可不深识之。
【纪】此品、谓以前所说恒沙功德，皆为菩萨不共之行，不求小果，不取近效，是为发菩萨心，行菩萨道。
己一 现瑞见佛
是时、佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。阿难白佛言：“世尊！以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色”。佛告阿难：“是维摩诘、文殊师利与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应”。于是维摩诘语文殊师利：“可共见佛，与诸菩萨礼事供养”。文殊师利言：“善哉！行矣，今正是时”。维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大第子、释、梵、四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。于是世尊如法慰问诸菩萨已。各令复坐，即皆受教。众坐已定，佛语舍利弗：“汝见菩萨大士自在神力之所为乎”？“唯然，已见”。“汝意云何”？“世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测 ”。
【释】此经自佛国品之后，凡现三相以为事端：一者、是方便品净名示疾，发生方便、弟子、菩萨三品。二者、是问疾品示现室空无诸所有独寝一床，如次发生第五、第六、第七，第八、第九、第十、六品。独寝一床，即为不二因果之象。此品则于佛地忽现广博严事之相，乃表从因至果，会因行之流归果德之海，从果海倒驾大慈悲舟楫以津济苦恼众生也。
维摩诘是正因佛性，登地之上则为法身。文殊师利是佛加被之智。其余大众，皆为法身土中别别依正、主伴、因行、果德，故持以维摩诘右掌而至佛地。到已各各避座礼佛，在一面立，受佛慰问，众复坐定，一切因行皆转成佛地中之因行也。佛令舍利弗述其所见事，是结成室中不可思议解脱法门也。
【纪】此章，其地忽然广博严事三句：谓至此处境界所现，已邻佛果地，与本因心地见又不同。可共见佛下五句：谓一切善萨所修功德具足圆满时，当泯同果海也。约本经有六时法会：一、佛国品中，实积长者子同行献盖时法会。二、方便品中，毗耶离国王大臣率众问疾时法会。三、弟子品中，佛集诸弟子、善萨遣使问疾时法会。四、文殊师利问疾品中，文师率众来维摩诘室时法会。四、香积佛品中，众香国诸菩萨至维摩诘时法会（此会中，又附加人天二众闻香皆来维摩诘舍法会）。六、便为此时，一切众会菩萨神众往诣佛所法会。共为二处所：一、庵罗树园，一、维摩诘舍而已。维摩诘即以神力下六句：显依正二报，皆可持方便智，达慈悲海，到圆觉地。稽首佛足句：谓通常首居上尊，足居下贱，今诸菩萨众皆自稽其首而礼佛足，表极尊崇于佛也。右绕七匝句：右绕明乎非左道。寻常礼数，多一匝、三匝者，今绕至七匝，亦表极恭敬于佛也。
己二 闻法兴供
庚一 广显佛事
尔时、阿难白佛言：“世尊！今所闻香自昔未有，是为何香”？佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香”。于是舍利弗语阿难言：“我等毛孔亦出是香”。阿难言：“此所从来”？曰：“是长者维摩诘从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此”。阿难问维摩诘：“是香气住当久如”？维摩诘言：“至此饭消”。曰：“此饭久如当消”？曰：“此饭势力至于七日，然后乃消。又、阿难！若声闻人未入正位食此饭者，得入正位然后乃消。已入正位食此饭者，得心解脱然后乃消。若未发大乘意食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍然后乃消。已得无生忍食此饭者，至一生补处然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消”。阿难白佛言：“未曾有也！世尊！如此香饭能作佛事”。佛言：“如是！如是！阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服、卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林、台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰、如是等喻而作佛事，有以音声、语言、文字而作佛事。或有清净佛土，寂寞无言、无说无示无识无作无为而作佛事。如是阿难！诸佛威仪进止诸所施为，无非佛事。阿难！有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来功德平等，为教化众生故而现佛土不同。阿难！汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若乎也。阿难！诸佛色身、威相、种姓、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行、及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土、具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议”。
【释】香饭之力，能消一切烦恼而得无生法忍乃至一生补处，正显香饭能作之佛事也。佛遂因之广明种种不同佛国、所作种种不同佛事。要之、根尘动静无不可依之悟入者，以开拓执著文字语言为法义之见；亦明种种佛事，在佛无不能作，但随调御众生便利而现差别，不于其中横生高下优劣之想。何者？佛功德非常人知见所能测量，故生下众香菩萨之悔责心也。
【纪】此章言佛事，约有两种：一、度众生，一、转法轮也。转法轮，有谓专属佛说法时言者：第一时、为初转，为钝根下类众生转小乘法轮，即是说提胃、阿含等经时也。第二时、为中转，为中根一类众生转三乘法轮，即是说深密、方广等经时也。第三时、为后转，为利根上类众生转大乘法轮，即是说妙智般若等经时也。初转名隐实教，譬如日升转照黑山。中转名引摄教，譬如日升次照高原。后转名融通教，譬如日升普照一切大地。今所闻香三句：先显以鼻作佛事而发问端，后显五根皆可作佛事也。此饭势力三句：本与念佛至于七日，一心不乱，命中成佛义同。得入正位句：谓须陀洹果见生空法性。得心解脱句：谓阿罗汉果，得无碍自在。发大乘意，为大乘初地菩萨。得无生忍，为经二阿侩祇劫八地菩萨。一生补处，为等觉地菩萨。烦恼毒，天台虽分五住，不外人我、知见二障而已。或有佛土下：推世间诸事皆可作佛事。菩提树三字，指佛成道处。卧具等，亦具含佛之衣钵等义。佛钵，据载为四天王所献，本有四钵，佛合为一。六朝法显法师，尚及见之。相传投物其中，尽量不满，其灵妙为若此也。三十二相，即指佛相。八十随形好，谓随一一相上有若干种好也。佛百劫修相好，皆为乐相。梦、幻、影、响等喻，皆为苦相。音声、语言、文字，即合眼识、耳识、意识三种而为体。离于意识，则音声、语言、文字、皆不能成立。清净佛土四字，即指常寂光土。无识、无作、无为六字，即谓不分别、不造作、不生灭也。是名一切诸佛法门句：总结上来诸佛事实，显十方三世各教体，皆是诸佛如来欲令法音宣流，变化所作。但佛不说法，皆依菩萨而作佛事，佛为体位，本无言说故耳。菩萨入此门者七句：名属释尊教导阿难，实则化度众香国诸菩萨众，正对治其贪著清净之病。汝见诸佛国土地有若干四句：释尊显示依正二报之相，本具圆妙功德平等。三藐三佛陀，此言正遍知义。多陀阿伽度，此言如来义。佛陀，此言觉者义。正遍知、如来、觉者，合为佛自受用身，原无何等差别，故曰其诸佛法，悉皆同等；且佛身实真如法身也。
庚二 赞扬大乘
阿难白佛言：“我从今已往，不敢自谓以为多闻”。佛告阿难：“勿起退意，所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德不可量也。阿难！汝等舍置菩萨所行。是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化所不能作”。
【释】夫小乘者，如病鸟得一枝之栖以止。大乘漭荡无涯，不可限量，故此非小与大之比，而一有量一无量之比也。结归维摩诘者，即举现事以为证也。
【纪】此章、阿难乃释尊堂弟，常随佛闻法者。此外尚有贤阿难、欢喜阿难、欢喜海阿难，即结集大乘经典者。于声闻中四字，指小乘法中。非谓菩萨四字，即非谓大乘法中。一时，如由文殊问疾品至今来佛所，皆得谓之一时也。
庚三 说菩萨行
尔时、众香世界菩萨来者，合掌白佛言：“世尊！我等初见此土生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应现佛国异。唯然，世尊！愿赐少法！还于彼土，当念如来”。佛告诸菩萨：“有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？为有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。何谓不尽有为？谓不离大慈、不舍大悲，深发一切智心而不忽忘。教化众生终不厌倦，于四摄法常念顺行；护持正法不惜生命，种诸善根无有疲厌。志常安住方便回向，求法不懈，说法无吝，勤供诸佛故入死生而无所畏。于诸荣辱心无忧喜，不轻未学，敬学如佛。随烦恼者令发正念，于远离乐不以为贵，不著己乐庆于彼乐。在诸禅定如地狱想，于生死中如园观想，见来求者为善师想，舍诸所有具一切智想，见毁戒人起救护想，诸波罗密为父母想，道品之法为眷属想。发行善根无有齐限，以诸净国严饰之事成己佛土。行无限施具足相好，除一切恶净身口意，生死无数劫意而有勇，闻佛无量德志而不倦，以智慧剑破烦恼贼、出阴界入，荷负众生永使解脱，以大精进摧伏魔军，常求无念实相智慧。行少欲、知足而不舍世法，不坏威仪而能随俗起神通慧、引导众生，得念总持所闻不忘，善别诸根断众生疑，以乐说辩演说无碍。净十善道受天人福，修四无量开梵天道。劝请说法、随喜赞善、得佛音声，身口意善得佛威仪。深修善法，所行转胜，以大乘教成菩萨僧，心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。何谓菩萨不住无为？谓修学空不以空为证，修学无相、无作不以无相、无作为证，修学无起不以无起为证。观于无常而不厌善本，观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦，观于寂灭而不永寂灭。观于远离而身心修善，观无所归而归趣善法。观于无生而以生法荷负一切，观于无漏而不断诸漏，观无所行而于行法教化众生，观于空无而不舍大悲，观正法位而不随小乘。观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满而不虚福德、禅定、智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。又、具福德故，不住无为，具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为，满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为，随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为，灭众生病故，不尽有为。诸正士！菩萨已修此法，不尽有为、不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学”！
【释】明佛国净秽平等而不住于净，乃能入佛不可思议方便，随应众生现佛国异。唯其如是，故能转净佛国，不为净佛国转，此为修净佛国行之至极，而转净佛国成活用者也。众香菩萨是住于净而未能应乎秽者也，能知秽之尽而未知秽之无尽，是知善之性而不知恶之性其为性同也，故进之以尽无尽解脱门。尽、谓灭尽，诸有为法有起、有尽，故为有尽。无为之法本无有起，亦无有灭，故名无尽。然无为法者、常住之法也，故一入无为即寂然凝住；而有为法者、起尽之法也，故一入有为即奄尔垂尽。此皆缚于法而不能自由于法者也，是凡夫、小乘之法而非大乘菩萨之法也。而菩萨者，以大悲故，与六道众生同受生死之苦以救拔其苦，故不住无为也；以本愿故，度尽众生方入涅槃，法界众生实无有尽，利乐众生亦穷未来际而无尽，故不尽有为也。是为菩萨之无住大涅槃，自在圆觉，不共二乘。
先释不尽有为：以大慈悲、一切智心为本：大慈悲故不堕于见，一切智故不堕于爱；离爱、见故不堕六凡，具悲、智故不堕二乘；诸边不堕，成菩萨行。其要在乎教化众生、护持正法之二事耳。教化众生以行四摄，护持正法以种善根，唯弘法能报众生恩──犹云国家恩、社会恩──唯利生能报佛法恩。夫众生之颠倒流转于众苦之渊者，昧乎正法而不由也。能阐明正法以自正而正群有，则莫不随顺法性得究竟之乐，唯是称应佛心，悦可圣意，故曰“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。耗矣，哀哉！佛法之在今日，乃竟无人能知恩报恩也。报佛恩，弘法化，尽其一切所有而赴乎此，如所谓不惜身命者诚非易易。顾往往有人天小道，神鬼邪术，入之者竟能牺牲一切以广事兴建；而学佛者优游乎佛、寝馈乎佛，竟坐视佛法之侵于魔外、败于狮虫而不一发护持之心，谋所以宣正法而救众生之道，不其可耻之甚！夫护持正法者，先当知正法之谓何。吾心本有如来福德智慧之法，奈何纵之流转、沈之空无而不为护持乎？大地之人无不皆具如来福德智慧之法，奈何袖手以观其陷溺乎？贪、嗔、痴、惑，杀、盗、淫业，如水益深，如火益热，不以如来正法醒其迷倒令悟本来之佛性乎？释迦如来所遗塔庙貌像、经律论义，皆是三阿僧祇舍无量身命、头目、髓脑、国城、妻子、财宝所修得，乃大地众生法身慧命、善根福田之无上胜缘，奈何听其沦散，任其毁灭，而不为保护修持乎？依佛律仪出家之众，应远追妙德、慈氏、舍利弗、迦叶之芳躅，住持佛法，弘范三界，奈何缚入愚网，沦为罪薮，被诸魔罗、阿修罗、蔑戾车之所蹂躏，而无以建其隆正乎？世有发菩萨心修菩萨行乎？幸垂览焉！诚能护持正法，则净佛国土，自利利他，胥在乎是矣！
次释、不住无为：证涅槃而不住，恒修习佛功德以利益众生也。
次释、不尽有为不住无为：结归知众生病故、灭众生病故。还显诸佛菩萨入浊恶世，皆同净名示疾，以大悲起，因众生病，众生病愈诸佛、菩萨病乃愈也。然此众生之病，其性空寂，寂然常遍，即是一切法真如性，故又尽而无尽，平等解脱。轨之生解、持之不失之谓法，依之开示、由之悟入之谓门。此尽无尽解脱法门，乃不可思议解脱之究竟，诸佛菩萨于是振乎无竟。
【纪】此章，下劣二字、指秽恶充满言。方便不可思议六字，指化度众生言；即菩萨若离于凡夫，亦无不可思议。有为法，谓生灭法。无为法，谓常住法。不过对有为说无为，其实无为本无法无相。例如海水，波浪起灭为水之有为相，即在定时不得谓之无水；但亦不可执著清明镇静之水为水无为相，若必执此者，则是动时便又不得谓之水耳。但本相、变相二种，皆不得过执成病，反使真性不明。如本相为水之镇静无为相，变相为水之波浪有为相，皆不得过执成病，反令水之真实湿性不明。故不尽有为，不住无为。大慈，谓当念一切随顺众生，常得乐利。大悲，谓常观一切苦恼众生，急欲救度。深发一切智心句：即成一切平等了知之佛智。佛智中，能观圆融、差别、因、果四相。又谓佛圆满功德果智，称一切种智，与初地菩萨发心根本智不同。而不忽忘句：谓不忽略忘失菩提心。护持正法句：谓法之供养。不惜身命句：谓破和合相。于远离乐不以为贵下，多说不尽有为、不住无为也。以智剑二句：谓以生空、法空二智，破见、思根本二惑。以乐说辩二句：谓得法、心二种自在。善本，指色身言。以能修说，则为善本；以受报说，则身又为苦本也。寂灭、指佛性。善法、指佛法。无漏、即无为法──戒、定、慧，为无漏三学。诸漏、即一切有漏有为法。不舍大悲句：谓无众生得灭度者，而诸佛菩萨终以度生为本愿。此志不挠。如谓世界无尽，众生无尽，业力无尽，我愿亦无尽，必如是乃为不舍耳。法药，谓对治也。授药，谓应化也。
庚四 供养佛法
尔时、彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华若干种色、若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法，并诸菩萨。已，稽首佛足，叹未曾有，言：“释迦牟尼佛乃能于此善行方便”！言已，忽然不现，还到彼国。
【释】忽然不现、尽也，还到彼国、尽无尽也，此即众香菩萨证入尽无尽解脱法门也。