【其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。出微妙音。演说苦空。无常。无我。诸波罗蜜。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】
佛法主张日中一食，过午时一发，就不能食。‘食时’指正午。极乐国土到了中午，自然徐慢地吹起了德风。《吴译》说‘此非世间之风’，是‘八方上下众风之精’自然合会而化生的风，‘不寒不热，常和调中，甚清凉好无比也’。这个《吴译》本所说‘风中之精’正指德风，所以很和适，很愉快。‘自然徐起’，徐徐吹动宝网上的宝铃，演出微妙的法音，说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜。根据《俱舍论》，诸法等待因缘而生，所以不是常。种种逼迫恼害，所以叫做苦。见有男女生死种种差别的相，可是实际没有，与自己所见相违(反)，称之为空。所见既与自己相违，怎么自己能做主宰。没有主宰，不能当家做主，就是没有我嘛。《往生论》说：‘梵声悟深远，微妙闻十方。’所以风声所说的法，不仅仅是二乘的苦空无常，而是可以让人悟入、能证涅槃的波罗蜜。昙鸾大师说：‘出有而有曰微。’‘出有’指出三界的有：无欲，所以离开了欲界；他地居，所以不是色界；它有色就不是无色界。不是三有，所以净土非三界所摄。出于三有，所以说‘出有’。‘出有而有’，‘而有’者是什么？净土之有，由于弥陀一乘愿海而有。离二边，超四句，出有而有，所以‘微’。二边是有无、是非、邪正、凡圣等等对立的两边。四句：说有是一句；说没有是一句；说也是有也是没有是一句；不是有也不是没有又是一句。这是四句。你不管怎么说，你总不能离开四句。这是咱们众生的语言，就在四句里头。你脑子里所能理解的也就在这四句里头。极乐世界出有而有，不落两边，离开四句，所以说是‘微’。能使闻法的人开悟，所以叫做‘妙’。法音微妙，能使人悟入深远。
再者，风送德香。‘流布万种温雅德香’。‘温’是温和。‘雅’是雅正。香气温和适人叫做‘温’。香气远离爱染为‘雅’。例如世间许多化妆品，你闻了之后，产生爱染的心，就是鄙俗不雅；甚至引起欲念，那就是邪香。‘温雅德香’。能使闻者‘尘劳垢习。自然不起’，所以叫做‘德香’。‘尘劳’就是烦恼。‘垢习’，是烦恼的习气。由于极乐万物都是圆明具德，所以风具万德，能令闻者烦恼同习气自然不起。这是风香做佛事。
第三，就是风的妙触。这个德风碰到人的身体，让人感觉得非常安和，调心适意，这个快乐像比丘得了灭尽定。这个定又叫做灭尽三昧，是灭尽六识的心和心所的这样的一个禅定，是不还果以上的圣人才得。往生到凡圣同居土的人，他的快乐就跟得灭尽定的比丘一样。
【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】
第四，随风送华。风吹这七宝林树，吹下来的华，就很有秩序，随本身种种不同的色、不同的光，自然飘聚在一起，遍满在国土中，覆盖了整个的大地。随著花色分类，黄的、红的，这样的花、那样的花，各各自然成聚，没有杂乱。这花在地上很柔软，也很光明干净，像‘兜罗绵’，就是花絮。好像杨柳花等等很柔软的东西。踩到花上，脚就沉下去四指深。你一起脚，花又平了。清晨所雨的花，一过中午，这些花自然都不见了。在花化尽之后，整个大地恢复了清净，于是虚空又雨新花。从日出到正午叫做晨朝，这是第一时，然后，（2）日中、（3）日没、（4）初夜、（5）中夜、（6）后夜，这就是一天的六时。《阿弥陀经》：‘昼夜六时，雨天曼陀罗华。’随著这六个时节，循环雨花化花(就是经文的‘还复’)，每次的花都遍大地(经中的‘周遍’)，同时化去，大地清净。这样雨花化花这叫‘反’，每天六次说‘六反’。每次完了，大地清净如初，所以说‘还复如初’。极乐世界仍说昼夜，这也是随顺世间习俗。《疏钞》说彼土没有日月，但常是光明的。所以花开了，鸟在叫，就是白天；花合了，鸟也栖息了，就叫做夜，窥基大师的《弥陀通赞》说‘花开金沼’，在金色池沼上的花开了，极乐的人就认为天亮了。‘鸟宿琼林’，鸟息宿在宝树林中，极乐菩萨就认为是昏夜了。这《圆中钞》更进一步说：‘以华开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气氛。’因为众生多是带业往生的，还没有彻底忘记秽土的情况，有昼有夜。若是上头三土，方便有余土、实报庄严土、常寂光土，就没有这些花开、鸟宿、有昼、有夜的分别相。