【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。】
本品叫‘超世希有’。超出一切世间，表示优越高超；人世间希有，显示少见难得。在极乐国中，所有的众生，容貌和色相，非常美好(美妙是妙到了极点，所以称为微妙)，都是超世希有。他们都不是有漏的有生灭的身体，并且都是真金色身、三十二相。更重要的是：《往生论》所说，他们是‘清净智海生’，是清净的智慧大海所出生。正如《往生论》所说，极乐的菩萨庄严，入一法句，一法句就是清净句。所以极乐众生容色的清净庄严，超越一切世间，至为希有。极乐人民的形状色相，彼此相同，经文是：‘咸同一类，无差别相。’就是说彼此相如，没有差别；只是一种，没有两类，当然不能更分什么贵贱高低了。当然，也不是说大家都是一个模子刻出来的，都是一样的，分不清楚，谁也不认识谁是谁。不是那个意思。就像兄弟很像，但是都易于认清的。至于称为天人者，是随顺世间的方俗。本经《礼佛现光》品说：彼土‘唯是众宝庄严。圣贤共住’。可见极乐国中，都是圣贤。那为什么又称为天人哪？这是随顺世间的习俗。义寂说：念佛的人兼持五戒，初往生时就是人，比这更低也一样。念佛又兼修十善，修十善是天业，他这么初得往生时，叫做天。
【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。转轮圣王。威相第一。比之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六天。虽百千倍不相类也。第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】
说超世希有啊，这里有五重的比方。第一重，拿乞食的人比帝王。一个乞丐，憔悴、丑陋达到极点。一个穷苦的叫化子，站在帝王身旁，他同帝王能相比吗？帝王养尊处优，仪容当然不一样，再加上装饰，就不能相比了。二、要拿人间的帝王比转轮圣王。转轮圣王是四天王天的王。人世的王就卑鄙丑陋多了，就像乞丐在人王的身旁一样。三、转轮圣王，虽然威相第一，可是要比忉利天王(这是俗话说的玉皇大帝、帝释)，那么转轮圣王又比帝释丑劣很多了。四、假设帝释比第六天(第六天是他化自在天，这是欲界天最高的一个天)，又不如远甚，相差百千倍都不止。最后把第六天跟极乐世界的天人、菩萨、声闻来比，又不如远甚，‘虽万亿倍。不相及逮’。就是说把第六天的人，容色的水平，提高一万亿倍，也赶不上(‘逮’字同‘及’字意义相同)。
【所处宫殿。衣服饮食。犹如他化自在天王。】
极乐人民所居住的宫殿、穿著的衣服、吃用的饮食，这些享受都同他化自在天王一样。他化自在天就是欲界天最高的第六天。
【至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。阿难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】
‘威德’是威神功德。极乐世界的人，他们都‘神智洞达。威力自在’。开显了神妙难测的智慧，洞然通达本源，并且威力无比，自在无碍，所以他们的威德无比。‘阶位’。‘阶’，是阶级、阶梯；‘位’是品位、地位。极乐人民的阶位更是十方世界都不能相比的。蕅益大师称赞极乐的凡圣同居，说这是十方世界所无。既是阿鞞跋致，但还是凡夫；既然是凡夫，可又是阿鞞跋致，他三不退。这是极乐国土所独有，十方世界之所无。凡夫就不退，这个阶位，是十方天人不能比呀。他们必然轮回，所以决定要退。例如一个帝释，忽然五衰相现。他有天眼通，可知道自己的未来，他观察一下，看到自己下生将生到某地一个驴耳朵里，驴耳长了疮，疮里头有蛆，他也要变成驴耳朵里的蛆。于是大恐慌，求佛加被。佛传了他法，让他修法，他才避免了。只有极乐世界，只要一去之后，就再不退了，所以一切天人不能相比。‘神通变化’。极乐的声闻，掌中能持一切世界。就以现在世间的天文学来说，宇宙有多大？星球有多少？都不可测，何况十方。可是极乐的声闻一掌之中都能抓住，这是多么大的神通！再者极乐人民能在一念里头，超过亿那由他百千佛刹。在一念的刹那之间，超过这么多佛刹，而且‘周遍巡历’，‘供养诸佛’，所以远远超过二乘，何况天人。所以说‘威德。阶位。神通变化。一切天人不可为比’，是‘百千万亿。不可计倍’。所超过不是百千万亿倍，而是说不清的倍数。佛就叫阿难，你要知道，‘无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议’。所以一部《华严》就是不可思议，《阿弥陀经》经名也是称为不可思议，这两经都同本经同部，本经举体是不可思议，所以‘超世希有’。