经中正在讲极乐世界依报、正报的种种庄严，这些庄严，都是事相，所以有人感觉净土法门跟《金刚经》好像是两回事。但《净修捷要》中‘托彼依正’(借彼土的依报、正报)，‘显我自心’(来显明我自己的心)。所以种种依报、正报、无量寿、无量光、泉池宝树，都说的是自性，不是心外取法。所以先要有这个根本的认识，才是真正信入净土法门。
【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作不为预计。阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】
本段大意：佛对阿难说：阿弥陀佛的神威和光明，在最尊贵中居第一位，十方一切诸佛都比不上。佛光遍照东方如同恒河的沙子一样多的佛刹，其余南西北三方与上上下下，也都一样是普照。倘若是化现的顶上圆光，可以是几由旬，或百千万亿由旬。至于诸佛的光明，近的照一二佛刹，远的照百千佛刹，唯独阿弥陀佛光明普照到无量无边的佛刹。诸佛的光明所照的远近，根据他前生求道时所发的愿的大小和种种不同，在成佛时各各自然得到不同的佛光的妙果。都是自然成功，不靠安排造作。阿弥陀佛光明贤善美好，超世间日月的光明千亿万倍。阿弥陀佛的光明在一切佛光中极为尊贵，弥陀实是佛中之王。
‘佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及’。‘威’是威德。‘神’是神妙、神采。阿弥陀佛的威神光明在十方的佛中最尊第一，所以佛的光明称为光中极尊，弥陀号为佛中之王。至于佛佛道同，‘是法平等，无有高下’，为什么出现了最尊和第一的差别呢？日本古德望西师回答得好，他说：‘常同常别。’经常是同，又经常是别。所以这四个字，道理很深。在我初学法的时候，常听见上师说‘于差别中解无差别意，于无差别中解差别意’。经常无差别是‘常同’，经常有差别是‘常别’。现打个譬喻，故宫珍宝馆有许多金器，我告诉你这些东西都是一样的，都是金的。这句话成立。又告诉你这是不一样的，这个是盆，这个是碗，这个是塔，这个是佛像。并且佛像也不一样，这是释迦牟尼佛，那是阿弥陀佛，有种种差别。这句话也成立。刚才我说是同，这话成立；现在又说不同，有差别，也成立，所以‘常同常别’。所以不同于形式逻辑，承认了同就不承认别，承认了别就不承认同。诸佛妙德相证是同；菩萨成佛各有愿力，所以随著本愿的内容不同成就自然不同。发愿有大小，所以光有胜劣。因为法藏大士在因中发愿就是要‘我作佛时。光明无量……绝胜诸佛’。所以成佛后，佛光最尊第一。法藏发这样大愿不是想我要拔尖，要超过一切佛。若有这类思想，那就是魔了。这是为度众生故，要给无量众生最大的真实之利，所以他需要光明无量。
‘遍照东方恒沙佛刹’。佛的光明，可以照东方印度恒河的沙子那样数不清的佛刹(三千大千世界是一个佛刹)。‘南西北方。四维上下’就是十方(正有四方，四个犄角又四方，再加上下就十方)，佛的光明都能照到。‘若化顶上圆光’。佛顶上圆光的大小呢，‘或一二三四由旬’(由旬这是个里数，是古代印度行军一天的里程。有的说相当于我们四十里、五十里、六十里等等。总之是五十里地左右)。佛顶圆光有的是一两个由旬、几个由旬，有的佛是百千万亿个由旬。佛的光明，有的照一两个佛刹，有的照百千个佛刹。唯独阿弥陀佛的光明是普照无量、无边、无数佛刹。诸佛光明所照远近，本于他前世求道的时候所发的愿的功德大小不同，‘至作佛时。各自得之’，所以愿不虚发。‘自在所作。不为预计’。等到得道成佛的时候，自然而然就这样形成了，不是事前设计安排的。‘阿弥陀佛。光明善好’，这光明之善，光明之好，‘胜于日月之明。千亿万倍’。所以他的光是光中极尊，阿弥陀是佛中之王。
【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】
‘是故无量寿佛。亦号无量光佛’，一直到最后‘不思议光’，出了十二种光的名称。这十二光名，也称十二光佛，总之都是无量寿佛的名号。在《首楞严经》这个大势至法王子和其同伦五十二菩萨一起来在佛前说，过去恒河沙劫以前(所以我们说十劫是示现，这个地方又一个证明)‘有佛出世’，名字叫无量光(你看无量光不是恒沙劫前就成佛了嘛)。‘十二如来相继一劫’，有十二个如来在一劫中相继成佛。‘最后佛名为超日月光’，‘彼佛教我念佛三昧’。是从恒沙劫以前的无量光佛那里学到了念佛三昧，所以大势至菩萨是净土宗的初祖，是专纯修持名念佛的。
(一)‘无量光’。昙鸾大师(现在我们净土宗祖师里头遗漏了昙鸾大师和道绰大师，今后必须更正。)在《论注》里发挥净土宗玄旨，非常透彻，是称为大德。他还著有《赞阿弥陀佛偈》对于十二光佛，每佛他都作了一个偈子。赞无量光偈有：‘智慧光明不可量，故佛又号无量光，有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。’这四句话深有意趣。大师这个赞，契合诸佛的本心，指出光明的殊胜体性。我们不要把光明只看成是事相，应知光明就是智慧，智慧跟光明是不二的。为什么可以这么说呢？这个无上殊胜的妙义，可以从《首楞严经》得到理解。经中《观音圆通章》说：‘一根既返源，六根成解脱……闻复翳根除，尘销觉圆净，净极光通达，寂照含虚空。’(经中大意是，从耳根这一根返闻自性，达到本源，所有六根同时都得解脱。恢复了闻性，如幻翳的六根顿然销除，外面的六尘同时销灭，显现了圆净的本有的觉性。清净达于极度，本有的光明自然显发，寂而常照，含容十方虚空。)这一段经文说明了恢复闻性，六根解脱，尘消觉净，净极光通，全部显示了智慧与光明的不二和两者的妙用。以下几句经文更有帮助：‘尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。’智慧与光明都登峰造极即是如来。根据所引《首楞严经》文，我们可以理解昙鸾大师偈中‘智慧光明’之义。下说‘不可量’。由于众生六根六尘都成障碍，因此一切都有限制，都是有碍。佛是根尘俱消，觉性圆满，所以一切无碍，不能局限，无法称量！所以说无有量，所以佛号无量光。凡是有量的一切根心世界都因佛光而能开晓，‘是故稽首真实明’啊。这个明称为真实明。所以我们看古人的东西，一个字都不能放过。‘真实明’是说这个光明就是真实，所以要礼敬。本经的特点就是三个真实：真实之际，真实之慧，真实之利。这里昙鸾说的真实明，佛光也是真实。由此可见极乐的依报正报是纯一真实。
前头讲过弥陀的本愿‘一切皆成佛’，所以光明就是真实就是佛。宋大慧禅师说：‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。’极乐世界一切都可以令人增长善根，都可以做佛事。国中万物放香，香可以做佛事。菩提树影能令见者得三种忍，都是在做佛事。可见极乐一切都有妙用，但是唯有光明的妙用无穷。十二光佛都是显示佛光的妙用，佛光是光中极尊，佛是佛中之王。可见佛之功德远胜余佛也，因佛光妙用超过一切。《礼赞》说：‘弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。’唐玄奘大师所译阿弥陀经叫做《称赞净土佛摄受经》，经说：‘彼如来(阿弥陀佛)恒放无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。’以上引证，足证极乐主要是以光明摄化众生，施作佛事，正与禅宗大慧禅师的‘只以此光宣妙法’完全相合。下一句：‘是法即是此光明’，正显是法与光明本来不二，即智慧与光明不二。‘是法’，指真如与诸法实相，即是真实之际。昙鸾大师称无量光为真实明，真实明就是本经的真实之慧，是真实之际所发的光明，所以光明就是智慧。‘不离是光说是法’。‘是光’指佛光，清净本体所发的光，不离这个光明来说真实之法。光明是真实之际的照用，本体的照用就是真实之慧，显示光明与智慧的不二。‘只以此光宣妙法’就正是惠以真实之利。正显本经的三真实。本经中说：佛光照到的人‘莫不安乐。慈心作善。来生我国。’又‘遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。’又《观经》说：‘光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。’都是给予众生真实之利。所以昙鸾大师偈中说‘有量诸相蒙光晓’。因为这是智慧光明不二的真实明，所以能开晓诸有中一切的相。偈中的‘开晓’，在此处是显现的意思。至于众生，也是诸有中一切相开示悟入佛之知见的意思，简浅的说就是开示众生明悟本源。这就是一切众生蒙光晓的真实之利，因此明晓了达真实之慧。昙鸾大师的《往生论注》说：一个众生如果遇见弥陀如来的光，意业上的种种缠缚都可解脱了，‘毕竟得平等意业’。将得到如来究竟的平等意业，也就是自己与佛心心相印了。这就是遇见佛光所得的利益。所以昙鸾大师最后要‘是故稽首真实明’，要向佛光顶礼了。
(二)‘无边光’。许多古德把‘边’字解释为边际。‘无边’乃是显示佛光普照、广大无边的意思。唯昙鸾大师高出一著，把‘边’字解成‘二边’、‘边见’的边。昙鸾大师赞佛偈中：‘解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。’昙鸾大师用解脱来注解无边是比其余的人都殊胜。解脱是涅槃三德(法身德、解脱德、般若德)之一。法身是人人本具，但因不如实知真如法一故(不能契合实际，了解真如之法本来不二)，不觉起念，于是堕在无明，辗转成为无量烦恼与缠缚。现要解脱，返本归元，认识本有的法身，就须清除一切差别，远离两边，合于中道，契会真如。因此解脱正显离边绝待，所以昙鸾大师用十二光中解脱光来显明‘无边光’的深义。这是第一层，以下还有。‘轮’是圆具之意，例如自行车的轮子，轮是圆的，轮中装有许多根轮条，少了几根条你就不好用了。所以‘轮’是表示圆具，具足。所以解脱光轮，就说明解脱德的圆满具足。‘无限齐’。‘限’是局限，‘齐’是同样，所以‘无限齐’是没有局限，也没有能跟他同等相比的。没有局限所以称为‘无边’。这是第二层涵义。赞中第三句‘蒙光触者离有无’。有是一边，无是一边。人都在边见之中，要不就说有，要不就说无。可是佛光一照，就离开了有无两边，离开了一切边，边和中也都离了，一切不二，契合中道，究竟解脱，所以称为解脱光。这才是无边光的殊胜本意。这也就是《论注》所说：蒙光一照，得到阿弥陀佛的毕竟平等的意业。平等之中当然就没有一切边见的差别了。末后赞云‘是故稽首平等觉’。‘平等觉’就是指阿弥陀佛。汉译的《无量寿经》就称为《清净平等觉经》，所以无量清净平等觉也就是阿弥陀佛的名号。觉就是佛，汉译的本经称阿弥陀佛为无量清净佛，又称为无量清净觉。所以无量清净平等觉就是无量清净觉，就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。昙鸾大师这四句偈，粗浅的大意：无边光者就是远离开一切有无等等的边，而得解脱，圆满具足，就是圆证涅槃三德中的解脱德。这个光的妙用是没有局限，一切光都不能同它相等，相比。凡是蒙受此光照触的人都离开有无等边，得到解脱的真实利益。所以我顶礼无量寿佛—平等觉。
(三)‘无碍光’。昙鸾大师偈：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光，一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。’‘无碍’是自在无碍的意思。没有障碍，才能自在；相反，处处都受抵制，都有约束缠缚，便没有自在了。世间最无碍的是虚空，阿弥陀如来所放的光或云(云状的光)也都同虚空一样，没有任何障碍，所以佛光又号为‘无碍光’。本师释尊说：‘我为法王，于法自在。’所以佛光，一切无碍。众生在迷，在缠缚之中，处处都是障碍，这些有碍的苦难众生，若能蒙受佛光的照临，都受佛光的恩泽，消除障碍，足证佛的悲心愿力、佛光的妙用，都不可思议，所以我应顶礼。
(四)‘无等光’。见唐宋两译，魏译是‘无对光’。‘对’是对比，‘等’是等同，都有相等相同的意思。无等与无对只是译者用字的不同，所以可以引用昙鸾大师赞无对光的偈语。偈子是：‘清净光明无有对，故佛又号无对光，遇斯光者业悉除，是故稽首毕竟依。’佛心清净，所以佛光清净。佛的清净的光明，没有任何其他光明可以相等和对比的，所以称为无对光。没有对等，这是绝待，就没有对待了。用语言文字来解释绝待，是说不清楚的，勉强说有点像世间用语中的绝对。绝对，那就没有对待的了。可是大家要知道，你说个绝对早己是相对了，绝对跟相对就是一对，它就有对了。这是语言达不到的，这些道理只有自己真实用功，真参实究。‘从门入者，不是家珍’。大家所看到所听到的，都是从眼耳等门进来的，这不是你自家的珍宝。《首楞严经》佛问文殊：你是不是文殊？文殊大士答：‘我真文殊，无是文殊，若是文殊，则二文殊。’这个意思绝待了。文殊菩萨说：我真文殊，没有什么叫是文殊，倘若是文殊，那就有两个文殊了。真文殊，没有什么是不是，说是说非，早是落二落三。所以无等光，没有对待，正显本经的真实之际。
(五)‘智慧光’。昙鸾大师在无量光佛偈中已指出‘智慧光明不可量，是故稽首真实明’。赞无量光为真实明，显明佛光是从真实本体所发的光明，佛光即是真实之慧，所以智慧光明本来一体无二。这方面前已宣明，所以在本偈中，只赞智慧光的妙用。偈说：‘佛光能破无明暗，故佛又号智慧光。’因能破无明的只有智慧，佛光既能破除众生无明心垢，所以称为智慧光。唐代高丽大德憬兴说：‘光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心，故智慧。’憬兴师说佛光从清净心所起，又消除众生无明，所以是智慧。佛光具有消除众生根本无明的妙用，真能给众生真实之利，所以阿弥陀佛赞为光中极尊、佛中之王。
(六)‘常照光’。见《宋译》，《魏译》是‘不断光’。净影师说：‘常照不绝，名不断光。’足证《宋译》的常照光就是《魏译》的不断光。昙鸾大师偈：‘光明一切时普照，故佛又号不断光。’赞佛光明在一切时中，光明普照，没有间断，没有遗漏。妙光普照，妙用常存，大恩大德，极乐世界阿弥陀佛。
(七)‘清净光’。昙鸾大师说：‘道光明朗色超绝，故佛又号清净光，一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。’大师称佛光是道光，当然远远不是凡情的俗光，火、珠、日、月等等。这是由于道而生的光，与道一味的光，所以明朗，并且妙色超绝，超过一切世间，所以称为‘清净光’。大师又说，这光只要一照到你，罪垢就消除了，都能得到解脱呀，所以我顶礼阿弥陀如来。所以《往生论》说‘极乐世界三种庄严入一法句’。一法句是什么？清净句。清净句是什么？就是真实智慧无为法身。所以这清净光就是清净句，就是法身，也正是我们的自心，所以才能有如是不可思议的妙用。
(八)‘欢喜光’。昙鸾大师偈：‘慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。’遐，是远，是广。由佛慈心而生的光，能普遍照到无极的远方，能把安乐普施一切众生，众生得到安乐皆大欢喜，所以又号欢喜光。
(九)‘解脱光’。见《宋译》，《魏译》只有‘无称光’。从昙鸾大师赞光偈可以看出，无称光的实德，即是会本所选《宋译》的解脱光。赞语说：‘神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。’‘神光’是赞佛光神妙，凡情是无法推测。神光本是光，但神光是离开相。光离开一切相正显即相离相，当相即道。这个是密宗的道理，当相即道，即事而真。不需要除去一切事才是真，事就是真。这同《首楞严经》‘一切事究竟坚固’完全一致，事相并非虚妄，而是究竟坚固。一切事都究竟坚固，正与本经的‘一切皆成佛’同是一真法界，无上大圆满境界。这样的妙光，它的妙德，无法安名，无法称赞。阿弥陀佛的成就，正因如是离相的妙光，所以昙鸾说‘因光成佛’。如是妙光炳赫虚空，十方诸佛都同声赞叹这样不可思议的光明，所以昙鸾由衷发出愿向光顶礼。
大师的赞语也正切合《宋译》的‘解脱光’，解脱德是涅槃三德，只有当相即道，才能不为相累，真正离了相。必须即事而真，才入如来智海，触目菩提，‘因光成佛’，正显智光妙用，照见五蕴都是第一义空，烦恼即菩提，究竟解脱。由般若德而解脱德，恢复本有法身德，圆证无上菩提。正是因光成佛。乃知此光正指解脱德，修德功圆，究竟成佛。可见《宋译》中‘解脱光’正与《魏译》之‘无称光’不二。佛光离相，指出事理之本体；因光成佛，显出解脱光的妙用，所以经中说，赞佛光明，至心不断，即可往生。
(十)‘安隐光’(即安稳光)。见《宋译》，在《魏译》中是‘炎王光’。昙鸾大师偈中是‘光焰王’。《唐译》是‘光照王’。昙鸾大师赞：‘佛光照耀最第一，故佛又号光焰王。三途黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。’魏唐两译与昙鸾大师赞中，这个光的名字中都有一个王字，大师赞中又说‘佛光照耀最第一’，正显弥陀光明是光中极尊，乃光中之王。所以称王的原因，就在于最难救度最极苦痛的三恶道众生，在恶道之中蒙光启发，离苦得乐，成就菩提。这是十方诸佛度生大愿登峰造极的地方。显此光德，所以《宋译》此光用安稳为名。脱离三恶道，往生极乐，无有诸苦，但受众乐是安；在彼国中寿命无量，证不退转，一切外缘莫不增上，决定解脱，因光成佛，万修万去，万去万证，极安极稳。足证弥陀悲心、愿力、智慧、方便，圆满究竟，超胜一切，光中极尊，佛中之王。
《宗镜录》说：‘安隐快乐，则寂静妙常。’既寂静又妙常，是寂而常照。既妙常又寂静，是照而常寂。可见‘安稳光’正指常寂光，所以魏唐等译光名中都有王字。常寂光是法身弥陀的妙德，所以能令三途众生蒙光离苦，向道众生因光成佛。
(十一)‘超日月光’。昙鸾大师‘光明照耀过日月，故佛号超日月光。释迦佛叹尚不尽，故我稽首无等等。’《超日明三昧经》中说，太阳的光能照一切有形，生长天地万物，但不能照无形……不能照明人的本心。太阳来了，黑暗取消了，看见东西了。但是自心是什么？自己不知道。在这方面太阳就没有用了。超日明三昧能普照十方，一切不能障碍。对于欲界、色界、无色界和六道有情，都能彻照，令明本心。超日光三昧尚且是这样，何况弥陀光明超越一切，具足一切三昧，所以佛光就号作超日月光。
(十二)‘不思议光’。见唐宋两译，《魏译》为难思光。昙鸾大师说：‘此光除佛莫能测，故佛又号难思光。十方诸佛叹往生，称其功德故稽首。’不思议光，偈中指出，佛这个光明除了诸佛之外，大菩萨也不能测。所以本经说：‘非是语言分别之所能知’，正是不可思，不可议。例如佛的他受用实报庄严土，各地菩萨所见不一样，所现不一样。至于佛的自受用实报土，一切菩萨都不能知。这个光除了佛之外，一切大菩萨莫能测，无法思考，不能宣说，所以称为‘难思光’。这个光，即是唐宋两译的‘不思议光’，不思议就是不可思议。我们《阿弥陀经》的名字就是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》，当时法会上‘十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化，种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议，所得业报，亦不可思议’。这给我们现在能信净宗的人一个证明，一个授记。你只要信，你就是不可思议，你所得的果报也不可思议。以凡夫身，到极乐世界，就是阿鞞跋致，这真是不可思议。这也就是不可思议的果报。因为这是一切世间难信之法，对于这样难信之法能生信心，所以就有这么大的功德。念一个佛名，一切佛就护念。念佛的人，佛就护念，大势至菩萨首先护念，阿弥陀佛派二十五位菩萨来护持你。再有一句最极重要与殊胜的话—《弥陀要解》中蕅益大师说：‘行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’大师是说，行人如果能够深信切愿持念佛号，你就把佛的功德全都摄受过来了，成为你自己的功德。佛的功德全部摄入成为自身功德，自己就具有弥陀的功德，所以说念佛时即成佛时。这正是不可思议功德之利，就是本经中所说的‘惠以真实之利’。所以印光大师称赞《要解》说：‘理事各臻其极(说理说事都达到登峰造极的境界)，为自佛说此经来第一注解……纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上。’大师说古佛再来亲自注解也不能比《要解》再高了。印光大师真是蕅益大师的知音。所以大家如果真正发无上菩提心，就请多多参研《弥陀要解》。常看看，如教修行，定在‘不思议’光中，全摄阿弥陀如来不可思议功德，成为自己的功德。
【如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明。威神功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
经文大意：上面说的十二种殊胜妙光，普遍照耀到十方一切世界。佛光虽在十方世界中平等的普照，但能见到佛光的人，仍是十分希有的，所以经说‘其有众生。遇斯光者’。佛光普照，为什么众生有遇，有不遇呢？可以打个譬喻，例如常用的收音机，广播电台播送节目的电磁波遍一切处，东西南北各方都能收到，但是收音机的天线、各种零件出了故障，或没有调好，甚至只有一根线的接触不良，就会收不到。电磁波譬喻佛光的常照遍照，收音机有故障譬喻众生没有遇光。如果遇到佛光，你就尘垢消灭，善根增长，所以经中说‘垢灭善生’，并且‘身意柔软’。我们这个世界的人刚强难化，情见牢固，宁可舍命也不舍见，十种见惑，根深蒂固，对于佛陀超情离见的教化，不能信受，所以变成柔软就好教化了。倘若在三恶道里最极苦痛地方，‘见此光明。皆得休息’。更重要的是‘命终皆得解脱’，在这一期受苦的寿命终了之后，都可以立即得到解脱。否则三途一报五千劫，何日才是解脱时！所以众生若能闻知十二光佛的殊胜光明，以及光明能令众生破暗生明、除障解缚、顿脱生死、证三不退的威神功德(利人为功，归已为德，弥陀内证无上果觉的实德，故能外施究竟解脱的实益)，听到之后‘日夜称说’，以至诚的心相续不断，‘随意所愿。得生其国’，随你本人的意愿都可以往生极乐世界，所以赞叹光明也可以往生。