愿文每天念一遍，当然很好，但这只是熏习而已。要根据自己的愿出生行动，才真成为你的愿。愿要起行，有行无愿，是盲目的行动；有愿无行，只是虚浮狂愿，甚至只是狂想曲，所以一定要有行动，要‘积功累德’。
【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】
上段大意是：佛唤阿难，并对他说：法藏比丘在世自在王如来之前，在法会里天人大众之中，发了以上的弘深誓愿，于是安住在真实智慧之中，勇猛无所畏惧，精进修持，一心一意庄严自己的净妙国土。经过多劫的积功累德，所修成的佛国，开通无碍，广大无边，殊胜超众，微妙无比，安然建立，永劫常然，永无任何衰坏异变。
‘阿难’，是释迦牟尼佛叫阿难。佛说：法藏比丘于世自在王如来之前，及诸天人大众之中，发了这样弘大的誓愿之后，就安住于真实之慧。《往生论》说：三种庄严入一法句、清净句、真实智慧无为法身。所以极乐世界种种庄严都是真实智慧，都是无为法身。当年法藏大士庄严净土的时候，正是安住真实慧中，‘勇猛精进。一向专志庄严妙土’。这是本段总纲。
‘弘誓愿’。弘就是广大，普遍平等普度的愿叫做弘愿。希求满足叫做愿，更坚决的愿叫做誓愿。别的东西来干扰，你有坚定的誓愿就能排除，我不能管那些，我自己有誓愿。
‘住真实慧’。这个真实慧跟前头第二品《德遵普贤品》的‘开化显示真实之际’、《大教缘起》里‘惠以真实之利’，这三句话说的是实际理体的三个方面，一个是真实之际，一个是真实之利，一个是真实之慧。三句不同，但是三句中有共同的，那就是‘真实’。《大乘义章》说：‘法绝情妄为真实’。彻底超情离妄显现本真才是真实。所以真实就是本体，真就是真如，实就是实相。真如实相，《观佛三昧经》：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’到了佛的果位，果上的德就是真如实相和第一义空。第一义空就是胜义谛空，这是空有不二的空。色即是空，空即是色，是这样的空。与色对立的空，是顽空。空是一边，色是一边，两边对立叫做边见。第一义谛与真如、实相都是佛地果觉的圣德，这三者是同一涵义的不同名字。即空即有，即有即空。又《教行信证》说：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。’可见真如、实相与法身只是名字不同。天台宗说‘诸法实相’，华严宗说‘一真法界’，可见真实两个字有无上甚深的涵义，有无量无边的妙德。真实之际，就是真如实相究竟彻底的本源。譬如探黄河的原始处，必须要穷黄河的源流，真如实相的究竟根源，叫真实之际。真实之利呢？本经《大教缘起品》说：‘如来…所以出兴于世……欲拯群萌，惠以真实之利。’所以普令众生都得到真实之利，是如来出世的真实目的。那么如何能叫得到真实之利呢？那就须要宣说能令一切含灵都得度脱、一乘愿海、六字洪名、万类齐收、三根普被的净土法门。
‘真实之慧’。能显示真实之际的本体，流出真实之利妙用的，正是真实之慧的全体大用。《大乘义章》说：‘真心体明，自性无暗，目之为慧。’真心就是指当人的妙明真心，又叫自性清净心，也叫佛性、真如、实相、法身、法性、如来藏、法界等。释尊证道时所说‘一切众生皆具如来智慧德相’，就是指这个真心的本体，但由一念妄动，于是‘但以妄想执著不能证得’。倘若‘真心体明’，那就是本有真心的本体恢复了本有的光明，这一句也就是禅宗五祖所说‘明自本心’。为什么能明？就因为‘自性无暗’，这与‘真心体明’是一句话。自性就是指自己本有的佛性。譬如一面明镜，本是十分光明，可惜被污垢浊秽的东西把镜子弄脏了，镜子被暗所遮，就不能照东西了。自性上消除了一切暗，这就是‘自性无暗’，也就是禅宗的‘见自本性’，这才叫做慧。所以明心见性才是本经所说的真实慧。
前已提到：‘法绝情妄为真实’。法指的一切所有有情的、无情的、有形的、无形的种种都叫做法，不是专指佛法叫做法，或者法律叫做法。佛教这个法字的定义，是最普遍了，什么都可以称为法。什么叫真实？就是对于一切法都要离开情执与妄见。众生都是在情见之中，所有的见，都是众生知见。佛出现世间的大事因缘，就是为了告诉大家佛的知见。我们的修行是什么？就是要把我们的众生知见，转变为佛的知见，就是这么一件事。所以要舍除自己的一切知解和成见，日新又新，所以修行是否得力，就看你能否去掉这些东西，破除这些东西。不是把自己的这些见，做为核心，慢慢丰富，慢慢美化，这只是自欺。譬如货物，只用名牌货的包装，实际的内含是自己的劣货，你始终是假的。你得把这个自己抛掉，无我嘛！真正要无我！没有我，还有什么见！没有我相、人相、我见、人见，不但要无相，而且要无见。众生所有都是情见，都是妄见，真实法中没有情见，没有虚妄，所以叫真实。所以真实之际、真实之利、真实之慧都是这个意思。所以离开妄的本心，也就是自性、自心，也叫做真如，也叫做佛性，也叫做法身等等。真心是体，有体就有用，从真心所流现又能表明本心并起无边妙用的就是慧。所以修行不是修成植物人，人跟植物一样，没有脑筋，只会吃喝，而是要从真心本体上，流出无边殊胜无比微妙的照用。这不是第六、七两识所产生的妄用。第六识分别，第七识执我，这两个识在那产生的错觉、妄想、执著，遮蔽了本来的智慧德相。再者，本经的三个真实，可比拟涅槃的三德。真实之际就是法身德。真实之利，使众生不为烦恼所束缚，不为三界所拘留，是解脱得。真实之慧是般若德。所以这三真实就如同涅槃的伊(梵文为\ )字三点，不纵不横(不是： 也不是…)，即三即一，说它是三，对，有三点；说它是一，也对，只是一个字。伊字三点，即是三也是一。涅槃三德同于本经的三真实。发愿之后，法藏大士积功累德，第一句话就是住真实慧。这就是画龙点睛。极乐世界一切种种的殊胜庄严，都是真实慧所流露的，也就是说真实慧所成就的。
‘勇猛精进。一向专志庄严妙土’。‘勇猛精进’就是没有间断、杂乱，没有疑虑、畏惧，没有懈怠、停顿。‘一向专志’就是心志专一，心是专一、固定的，没有转变，没有悔改，一往直前。‘妙土’指精美绝伦的佛土，它的精美不但一切不能和它相比，并且它的美妙大家想像不到，赞不能及，所以称为妙土。如何来庄严妙土呢？粗浅的说，就是以很尊重的、很恭敬的，等等的美、等等的善来做装饰。法藏大士有种种的妙德，这个妙德是能庄严，能做庄严的事，所庄严妙土，是所庄严。法藏大士以本身的万德来装饰所建的妙土，所以国土具足庄严。再进一步说，极乐世界依正一切庄严，直是‘真实智慧无为法身’，由于心土不二，自心清净光明即是国土清净光明，心具万德就是土具万德，所以法藏大士住真实慧，庄严国土，这才是真实庄严，这就是极乐世界的大根本。本经二十六品中，阿弥陀佛对十方来极乐礼供听法的大菩萨们说法：‘觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹’。‘通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹’。这两偈是弥陀宣说成就佛刹的关键，也等于开演怎样住真实慧庄严净土。第一偈说，首先要了达觉悟一切法，如梦、如幻、如响(回声)。这与《金刚经》‘一切有为法，如梦幻泡影’是一味的，这就证明金刚般若是成就佛刹的根本。有了根本，再满足大愿，就决定成功。第二偈，首要通达一切法性，是第一义空无我，既没有人我，也没有法我。这和第一偈在根本上一样了。你所专志求得的清净佛土，也正是于诸法性中一切空无我，所以若能这样通达，这样志求，你才能圆满。所以人我法我俱空，才能迥脱根尘，灵光独耀，才能真正通达真如、实相，契悟法身。从这里可以流现一切。一切空无我，还在求净土，这是真实慧。明白了本体，又从本体起照用，这是真实慧。所以无我无人仍专志庄严净土是真实慧。总之一切无我是理，庄严佛土是事，虽然没有我，也没有土，可是仍然‘一向专志庄严’是理事无碍。佛国离相，不妨专志庄严；虽有种种妙相，可是即相离相，当体即空。永明大师说：‘建立水月道场，大做梦中佛事。’建立道场，只是水中之月；大做佛事，如同梦里空花。这样就事理无碍！空有双融，远离二边，契合中道，这样圆修、圆证，所以弹指圆成。所以说住真实慧，专志妙土，是大愿之本。从真实之体，才能产生真实的照用、真实之慧；安住于真实慧，才能如实显示真实之际。宝珠放光，首先照亮宝珠的本体。所以极乐世界的水鸟树林，一尘一香、一草一木都是真实智慧无为法身的流现，无一不是一真法界，无一不是圆明具德，不可思议。
‘所修佛国。开廓广大’。‘开’就是开放，张开；‘廓’是开广空虚。‘开廓’，就是空广开阔。《往生论》说极乐世界‘究竟如虚空，广大无边际’，就是‘开廓广大’之意。虚空不可坏，不可烧，不被淹，所以究竟常存。‘超胜独妙’。《法华游意》说：‘妙是精微深远之称’(精彩、微妙、深入、久远)。《大日经疏》说：妙是‘更无等比，更无过上’。没有能比的，更没有比它更好的。《会疏》说‘超胜独妙’，不仅仅是广大，而且其中这一切庄严之事，佛身、国土、依报、正报，都是第一无比。超诸佛刹，是最为精美，所以故作‘超胜’。唯有极乐这一国土，最不可思议，所以叫做‘独妙’。《会疏》又列举了七件事，说明极乐世界的超胜独妙。现选出其中精彩的四项：(甲)‘佛身光寿，超过诸佛’。佛光无量，寿命无量，光中极尊，佛中之王，超过诸佛。(乙)‘名号利益，独出难思’。弥陀圣号名闻十方，十方诸佛都称赞，都劝其国众生，大家都念阿弥陀佛，可见弥陀名号‘独出’。十念必生，所以功德难思。(丙)‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，一向专念是往生的正因，任何智愚闲忙，男女老幼，都容易修，容易得到果，甚至五逆十恶，临终的时候，地狱恶相显现，此时忏悔，持名念佛，仍可往生，所以是‘易修’。真要修，信愿持名，十念必生，所以叫‘易获’。(丁)‘生后得果，太顿太高故’。往生以后得的果，太顿了，太高了。五逆十恶，临终十念，就能往生，就是不退，太顿了。带惑的、带罪业的凡夫，只要横生到极乐世界凡圣同居土，就是阿鞞跋致，就跟一生补处菩萨相当，故曰太高。善导大师说：‘四十八愿庄严起(极乐世界是四十八愿庄严而起的)，超诸佛国最为精。’所以叫做‘超胜独妙’。
‘建立常然’。最初兴起是‘建’，最后成立叫做‘立’。‘常’，常恒，‘然’，就是这样。‘建立常然’指从初兴直到无尽的未来永远，就是这样了。‘衰’是衰退、衰弱。‘变’，改变、变坏。极乐世界建成了之后，永远不会衰退变坏。‘常然’。‘常’有三种：(一)本性常(凝然常)，(二)不断常，(三)相续常。(一)本性常是法身，法身无生无灭，本来常住。(二)不断常是报身，因为报身是从法身所流现，所以也就没有间断了。(三)相续常，指应身，应身化现于这个世界，前一个应佛刚刚过去，又另显现出一个应佛，前后相续。善导大师《事赞》说：‘极乐无为涅槃界’，‘无衰无变湛然常’。这就是说极乐世界是法身常。至于密部《大乘密严经》也说极乐世界是常住不坏的，经文说：‘而依密严住’。密严是大日如来的国土，就是极乐庄严国。经文接著说：‘极乐庄严国，世尊无量寿。’这就是说，弥陀就是大日如来，密严国土，就是极乐世界。底下又说：‘密严净土，超诸佛国，如无为性，不同微尘。’密严国土就是大日如来(也就是阿弥陀佛)所显的他受用土，是为他佛受用的报身国土，是从法性上由大慈悲的愿力而建立的。这个净土跟法性土，跟常寂光土一样，没有无常的过失。《密严经疏》说：‘今此密严藏(国土)，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’经中说：微尘聚为世界，世界散为微尘(现代科学已经证实)。但极乐国土、密严国土，是如来清净藏心所显现，不是微尘所成，本来不是物质(所谓微尘，不是人们过去认为光线中照出空间小小的微点，那还是太大了。近代科学家发现微中子，他空间所占的区域等于一个电子的多少亿分之一，它可以透若干亿公里的钢板，因为它太小了，它弥漫在太空之中。就是宇宙大爆炸之后，就出现大量的微中子，微中子慢慢汇聚为世界。看来宇宙大爆炸的压力波，就是佛教所说三灾中最大的风灾)。密严、极乐都不是微中子这类东西所形成，而是如来清净妙心的显现，因此它‘建立常然，无衰无变’。
【于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦，忍力成就。】
本段大意：上一段住真实慧，成就妙土，超胜独妙，建立常然，是积功累德的总纲。本段开始是积功累德的详说，第一句就标出法藏大士庄严妙土是长期不懈，是经过无量劫的精进修持的。于长劫中积累培植种种具足功德之行，心中不起贪嗔痴三毒，也不贪著色声等六尘，一心所乐只是忆佛善根，念佛名号。忆佛念佛，自得心开，入三摩地，斯为第一。同时深入寂灭为乐的无上寂静、入无余涅槃的妙行，远离虚妄这个一切恶事的根本。以第一义谛的法门勤修万德的根本。念佛名号是善中之王，所以同于三世诸佛常修念佛三昧。不去计较种种苦恼的干扰，对于生活没有贪求，不追求安逸享受，厌恶名利，少欲知足。于所发誓愿，永远没有厌倦，坚决刚毅，得成于忍，如同忍辱仙人被歌利王诬蔑并节节支解，不起嗔恨。以下分句解释：
‘积植德行’。积是累积，一点一滴的积聚。植是种植，像种植树木，多年成林。‘德行’是具足功德的行持。这样积德修善，久经时劫，没有疲厌。‘不起贪嗔痴欲诸想’。在自己心中，贪、嗔、痴、欲(色欲、食欲)，内心不起了。对于外尘，‘色声香味触法’，也不贪著，只是喜乐‘忆念过去诸佛，所修善根’。一切都放下了，心中所念、所忆，只是佛啊，所以这个很精进。《首楞严经念佛圆通章》：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’《华严经》：十地菩萨，每一地菩萨都不离念佛。本经《大教缘起品》说：‘去来现在佛佛相念’。
《观佛三昧经》说：‘尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量。’(在说此经的法会中，十方来的菩萨，太多太多，不知有多少。)‘各说本缘’，每一位菩萨各个都说自己过去是怎么修成的。当然每人本缘不同，但有一个共同之处，都是由于念佛得道的。于是，‘佛告阿难，汝今善持，慎勿忘失……我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智’。以上《观佛三昧经》这段经文实是无上希有的殊胜开示，经义是：释尊告诉阿难尊者，你现应当好好的记住，千万不要忘记了。我释迦牟尼佛同十方诸佛以及娑婆世界在当前贤劫中的一千佛(释尊是第四佛，弥勒大士当来成佛是第五位，一直排下去，这一大劫里共有一千佛，所以叫做贤劫千佛。从弥勒大士起都是未来佛)，所有这些现在与未来的佛最初发心，到得一切种智究竟成就，都是因得念佛三昧的大力。佛佛相念，佛佛道同，十方诸佛，贤劫千佛，都是如此。所以法藏比丘也是这样，但乐忆念过去诸佛，忆念他们所修的善根，忆念诸佛的功德。忆念佛德，于是感恩图报，要学佛之所行，依佛之所证，忆念不忘，这叫做忆佛。佛所修的善根之中，念佛是诸善中王，最为殊胜，我们要跟佛齐等的话，首先应当学佛，也要持名念佛。名字有万德，总摄一切善要，具足一切法门，所以在念名字的时候，只要心也在名字上，也就是忆念了一切佛的功德。
‘行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本’。这四句应一口气读下去。其中第二句是‘远离虚妄’，虚妄两个字很坏，不实就是虚，违反了真就是妄，虚假不实叫做虚妄。《圆觉经》说：‘虚妄浮心，多诸巧见。’虚假浮动的心又有多种巧见，好多心眼，好多花招，好多策略，这样的人‘不能成就圆觉方便’。《涅槃经》有句话很深刻：‘一切恶事，虚妄为本。’所以我们经中讲三个真实，所贵的是真实，所忌的是虚妄。虚假、浮夸、狂妄，都是妄，一切的恶事都是从虚妄所生。法藏大士，积功累德，首先是远离虚妄，就杜绝了一切恶事的根本。
‘寂静行’是如来所行的究竟清净的灭度法，是诸大菩萨趋入无余涅槃的妙行，寂静幽深，不是言语所能宣说。法藏菩萨住真实慧，远离一切虚妄，所以行的是寂静行。‘依真谛门’。‘谛’是真实不虚的意思，世间、出世间的道理，决定不虚妄的，叫做谛。大地山河，世俗认为是真实的有，认以为实，为了顺世俗迷情建立世谛，也称俗谛。智慧所见的涅槃，寂静、真实的理叫做真谛、胜义谛、或第一义谛。《智度论》说：‘佛法有二谛，一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。’所以《金刚经》说，我灭度众生，这是世谛；而实无一众生得灭度者，终日度生，终日无度，心佛众生三无差别，这是第一义谛。‘依真谛门’，就是依胜义谛为门(能够通入到涅槃，所以叫做门)，依靠第一义谛的门路，来培植众德的根本。例如《金刚经》说：‘无我无人无众生无寿者，修一切善法’就是此处的‘依真谛门。植众德本’。修一切善法就是植众德本。植是种植，培植。‘德本’。‘德’是善，‘本’是根。在《教行信证》里说：‘德本者，如来德号(指佛的名号)。此德号者，一声称念(只要你念一句)，至德成满(登峰造极的功德，就圆满了)，众祸皆转(种种灾祸都消除转变了)。’刚才引证的《观佛三昧经》说：‘十方诸大菩萨皆依念佛得。’又释迦牟尼佛和‘十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智’就是证明。佛号就是德本，当代众生，念阿弥陀佛就是植众德本，发菩提心，老实念佛，就是‘依真谛门’，广植德本。华严玄门，一多相即，一就是无量，无量就是一。一句佛号，名具万德(万德都在一句佛号里面)，名召万德(在持名时，所召唤来的正是弥陀多生多劫积功累德所圆满的至德)。蕅益大师说：‘一句南无阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛，在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。’菩萨万德齐修证入涅槃，但万善之中，持名是善中之王，所以直指德本就是持名，因为华严境界一真一切真，一成一切成。
‘不计众苦。少欲知足’。逼恼身心的叫做苦。常说八苦交煎，这一切苦都不计较了。法藏大士发愿‘纵使身止诸苦中，如是愿心永不退’就是不计较这些苦。‘少欲’，《涅槃经》说，就是不多求。‘知足’，就是虽然少，我也不恼恨。《遗教经》：‘行少欲者，心则坦然。’没有贪求，也就没有恐怖与忧患。又‘有少欲者，则有涅槃。’倘若自己的欲望很多，对于世间还有种种贪恋，出离心还欠缺，焉能谈到涅槃。‘知足’，‘汝等比丘，若欲脱离苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。’《法华经》说：‘是人少欲知足，能修普贤之行。’可见对于‘少欲知足’万万不能轻视。‘专求白法’。《大乘义章》说：‘善法鲜净，名之为白。’所以白法就是白净的善法。专求善法、白净离过的法，来利乐群生，惠以众生真实之利，叫做‘惠利群生’。‘志愿无倦’。《普贤行愿品》大愿的末后都是‘念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌’。‘无倦’就是没有疲厌。‘忍力成就’。‘忍力’是指六度中忍辱度的力用。法住师说忍有三种：(一)安苦忍，对于世间违缘的事，能忍，能受。(二)他不饶益忍，对于别人违害损伤自己，也能忍受。(三)法思维忍，于法无分别，对于一切法远离分别，这样安住，是第三忍。三种都成就，称为忍力成就。
【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】
本段大意：对于一切众生，心中时常怀想的是大慈与安忍。对待别人是和颜悦色，即是经中的‘颜色常和’。爱语是四摄法之一，要摄受众生，要行四摄：布施、爱语、利行、同事。委婉善巧的良言相告。‘劝谕策进’，来劝说促进，帮他开佛知见，悟佛知见。自己是尽未来际，永远恭敬佛法僧三宝，尊重奉事师长，为师长服务。在奉事师长这句经文自然包括孝顺父母，父母正是‘长’。自己没有一点点虚伪谄曲的心，没有一点虚假、造作、恭维、奉承的心。所以《维摩经》：‘直心是菩萨道埸。’肇公注解说：‘直心者，谓质直无谄，此心乃是万行的根本。’《涅槃经》说‘一切恶事，虚妄为本’，可是质直无谄，是万行之本，两相对比万分重要。所以学佛不是要写论文，当佛学家，升座说法，而是要有真实修行，成为轨范，才是大丈夫事。
【庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】
这一段是法藏菩萨律已方面，也就是自觉方面的行持。笔者常说，对于自己生活享受、名誉地位的要求是越低越好，对于自身的觉悟则是越高越好。法藏大士要求自己具足福慧庄严，彻底觉悟，以身宏道，永作楷模(榜样)，真是万世模范。本段的大意是：
‘庄严众行’。‘众行’表六度万行等一切行持。‘庄严’，《涅槃经 》说：‘二种庄严：一者智慧，二者福德。’所以‘庄严众行’，就是用福德同智慧来庄严自己的六度万行等一切行，也就是说，所有一切行中都包括了福智，都具足了福智。这表示大士的妙行成就。‘轨范’。轨是轨则，范是模范。由于所行，具足福智，所以言教都成轨则，所行所示，成为模范，所以说是‘轨范具足’。‘观法如化’。《金刚经》说：‘一切有为法，如梦幻泡影。’‘化’就是幻化。‘观’，我们常说作观、观想，其实观字很深，就是观自在菩萨的这个观字。离开一切情才叫做‘观’，‘观’就是智慧的另一个名字。观和想也是这样，有心的叫做想，离念、无心的叫做观。一般所谓观想，都不容易达到‘观’，只是想想而已。观和照都是高深的，想就是粗浅的。所以我们也知道五蕴皆空，但不能度一切苦厄，就因为你所理解的都在想的范畴里，他对于五蕴皆空，是想明白了，不是照见五蕴皆空。若是照见，就度一切苦厄了。所以‘观法如化’，就是照见一切诸法都同幻化，都是魔术师变出来的，还有什么可执著呢！‘三昧常寂’。‘三昧’就是正定。‘常’就是离开生灭之相的真体。离尽烦恼之相叫做‘寂’。由于照见一切都是幻化，在本体之上绝除名相，没有烦恼，不生不灭，住于常寂甚深三昧。‘善护口业’。三业之中，口业还是很容易犯的，所以要善于护持，主要就是‘不讥他过’。讥是谴责、诽谤。不要去讥笑别人的过失。口业不说别人的过失，实际是意业的不见他人过失。上品偈语末后一句是‘一切皆成佛’，《首楞严经》‘一切事究竟坚固’，这就是不见他人过失的根本。但也不等于是糊涂，一个人好，一个人坏，我一点也不知道。这些地方，有两句话很合适，‘善能分别诸法相，于第一义而不动’。善于分别，而在第一义上没有动；在第一义上不动，还是善能分别诸法相。总之，都不是落在哪一边上，这才是中道。‘善护身业。不失律仪’。‘律’就是戒律，‘仪’是仪则、仪式、仪轨。防恶止非的法叫做戒律，依止戒律而行动叫做律仪。《璎珞经》：‘一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’戒是根本，所以善护身业，严守净戒，作为人天模范。‘善护意业。清净无染’。由于智慧猛利，观想得力，三昧功深，正定常寂，复又善护身口，严持律仪，故能深达法源，从容中道，善护已念，清净无染。
【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生，住于无上真正之道。】
所有国城、聚落(就是乡村中的居民点)、珍宝，这一切一切都无所执著，这一切都可以经常拿来布施，这是财施；更重要的是法施，把布施、持戒、忍辱等六度的行来教导度化众生。这样殊胜的财法二施，连城池、聚落、珍宝等都可施人，唯乐以菩萨大法教导救度众生，正是无上殊胜自他兼利的大行。《会疏》说，‘教’是以道传人，‘化’是转恶为善，安住正道，建立大心，叫做‘安立’。‘真’是真实，没有迷妄。‘正’是于理无差，没有邪曲。‘道’，《华严大疏》说：(一)通至佛果故名道。(二)涅槃之体，无障无碍谓之道。所以道就是能达到涅槃的道路，也就是涅槃的本体。所以‘住于无上真正之道’，‘住’是安住，‘无上’是更没有能超过它的，在它之上的，‘真正’是真实契合理体，‘道’，能通到涅槃，并且就是涅槃，即使无量众生都得到教导与度化，能安住在无上真正之道，到涅槃彼岸，安住涅槃道果。
【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】
‘由成如是诸善根故’，由于成就了这样的善根，‘所生之处。无量宝藏。自然发应’。福慧双修所得到的果实，自然福慧双圆，所以无量宝藏自然发应。‘宝藏’是储存珍宝的仓库，‘发’是开发，‘应’是应化，就是说无量储放妙宝的仓库感通化现，自然开发。这就是福报。他或是‘长者’(年高财富)，或做‘居士’(居士过去也是很高的，守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。不像现在，只要是佛教徒也可以称居士)，‘豪姓’(指名门大族)，‘尊贵’(指高官显吏)，‘刹利’是王家贵族，或者是国王大臣，‘转轮圣帝’(有金银铜铁四种轮王，金管四天下)、‘六欲天主’(是欲界六天，一、四天王，二、忉利，三、夜摩，四、兜率，五、乐化，六、他化自在)，乃至‘梵王’(是大梵天王)。由于菩萨所修无量功德，所以生生尊贵，德高望高，财富充足，并常能遇佛，都尊重供养，未曾间断，所以功德说不能尽。
【身口常出无量妙香。犹如旃檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】
法藏大士身口常出无量微妙的幽香，香味很像旃檀(柱香)和优钵罗花(青莲花、红莲花)，能遍熏到无量世界。他不论生在何处：长者、刹利、天界等等，都是色相端正庄严，
具有三十二相、八十随形好。相好都是色法，都是来庄严显发佛身。《大智度论》说‘相粗而好细’，有相没有好就不圆满。轮王、帝释、梵天，他们也有三十二相，但是他没有好，于是相就不微妙。众生见到佛，能见到相，好则难见，因为众生眼观察不到这么微细。由此可见，相是粗的，好是细的，是不共的，是微妙难见的。法藏菩萨，在因地之中，三十二相、八十种好都具足，而且手中常出无尽之宝、供养之具，都用来利乐有情，普施众生。所以本经此处也显示了华严境界，在一只手里头能出无尽之宝、庄严之具、一切所须最上之物，无穷无尽，普作饶益，正显一中有多，小中含大，圆明具德，不可思议的华严事事无碍境界。
【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
‘由是因缘’。因为以上种种积功累德的因缘，能使无量无数众生，都发阿耨多罗三藐三菩提心。能让无量的众生发菩提心，就是如来出现于世的目的，使众生能得真实之利。法藏大士于无量劫勇猛精进，积功累德，所得的妙果，也就是让无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。所以我们这些末法众生，现在能发起菩提心，都因弥陀大愿多劫教化的结果。经中三辈往生，都因发菩提心。此心殊胜，‘初发心时，便成正觉’，若能发起，实是大事因缘。