一、缘起法
二、发趣法
三、施设
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第八 摄缘分别品
<1>彼等有为法，何为诸法缘？
如其所相应，我今分别说。
<2>当知摄缘有缘起法与发趣法二种。
此中缘起法，仅是观察‘此有故彼有’的性质状态。其次，发趣法是说依缘住的关系，然而诸阿阇黎(注1)，将这（缘起法与发趣法的）二种，混合而论。
一、缘起法(注2)
<3>此中，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、由生之缘而发生老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，这是一切苦蕴的集，是名缘起法。
当知此中有三时、十二支、二十行相、三连结、四要略(注3)、三轮转及二根本（七类法）。
（这里三时等）云何？（１）三时：即无明与行为过去时；生、老死为未来时；中间八（支）为现在时。（２）十二支：即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。这里愁（悲、苦、忧、恼）等字，只是显示等流果而已（不是各别的支）。这里举无明与行便包摄了爱、取、有。如是，举爱、取、有，则亦包摄了无明与行。若举生、老死，便包摄了识（名色、六处、触、受）等五果。
<4>过去有五因(注4)，现在有五果(注5)，
现在有五因(注6)，未来有五果(注7)，
<5>如是成为二十行相，三连结(注8)与四要略(注9)。
（6、7）三轮转：即无明、爱、取为烦恼轮转；称为业有的一分有与行，是为业轮转；称为生有的一分有与其余的（识、名色、六处、触、受），是为异熟轮转。当知二根本，即无明与爱。
<6>常受逼迫者，由诸老死惑，
断彼二根本，轮回方息灭。
由于诸漏生，而有无明起，
如是于三界，无始轮回缚。
是故大牟尼，建立缘起法。
二、发趣法
<7>（此发趣法摄有二十四缘）：因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘、亲依止缘、前生缘、后生缘、数数修习缘、业缘、异熟缘、食缘、根缘、禅缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、无有缘、离去缘、不离去缘。这是发趣法(注10)。
<8>名为名缘有六种，
名为名色缘有五，
名为色缘唯一种，
色为名缘亦唯一，
于是施设与名色，
为名之缘有二种，
二为二缘有九种(注11)，
如是六种缘云何？
<9>（一）名为名缘有六种：即无间的心心所法，对于现在的心心所法，依无间、等无间、无有、离去缘为缘。前面的速行对于后面的速行，依数数修习缘（为缘）。俱生的心心所法相互依相应缘（为缘）。
（二）名为名色缘有五：即因、禅支、道支，对于俱生的名色，依因等缘（为缘）(注12)。俱生的思，对于俱生的名色，（依业缘为缘）。多刹那的思(注13)，对于业所生的名色，依业缘（为缘）。异熟蕴（受、想、行、识）相互（依异熟缘为缘），并对于俱生的色，依异熟缘（为缘）。
（三）名为色缘唯一种：即后生的心心所法，对于前生的此身，依后生缘（为缘）。
（四）色为名缘唯一种：即六所依(注14)，在转起之时，对于七识界（依前生缘为缘）；五所缘(注15)，对于五识路(注16)，依前生缘（为缘）。
（五）施设、名、色为名之缘，依所缘缘、亲依止缘有二种。
此中（所缘缘与亲依止缘），所缘由于色等有六种（色、声、香、味、触、法）。亲依止有三种：即所缘亲依止、无间亲依止、自然（或本性）亲依止。此中唯强有力的所缘，为所缘亲依止。无间灭的心心所法，为无间亲依止。贪等法、信等、乐、苦、人、食物、时节、卧具，适宜的对于内外善等之法及业异熟（为自然亲依止缘）。如是有多种自然亲依止。
<10>（六）名色为名色之缘有九种：即增上、俱生、相互、依止、食、根、不相应、有、不离去。
此中，（１）增上缘有二：即强有力的所缘对于名，依所缘增上（为增上缘）。俱生增上的四种（欲、心、精进、观），对于俱生的名色，依俱生（增上为增上缘）。
（２）俱生缘有三种：即心心所法相互及对于俱生色（依俱生缘为缘）。大种相互及对于所造色（依俱生缘为缘）。在结生的刹那，所依（色）与异熟（心）相互（依俱生缘为缘）。
（３）相互缘有三种：即心心所法相互（依相互缘为缘）。大种相互（依相互缘为缘），在结生的刹那，所依（色）与异熟（心）相互（依相互缘为缘）。
（４）依止缘有三种：即心心所法相互及对于俱生色（由依止缘为缘）。大种相互及对于所造色（由依止缘为缘）。六所依对于七识界（由依止缘为缘）。
（５）食缘有二种：即段食对于此身（依食缘为缘）。非色食(注17)对于俱生的名色（依食缘为缘）。
（６）根缘有三种：即五净根（眼、耳、鼻、舌、身）对于五识（依根缘为缘）。色命根对于执受色（依根缘为缘）。非色（命）根对于俱生的名色（依根缘为缘）。
（７）不相应缘有三种：在入胎（结生）的刹那，所依（色）对于异熟（心）（依俱生不相应缘为缘），心心所法对于俱生色，依俱生的（不相应缘为缘）。后生的心心所法对于前生的此身，依后生的（不相应缘为缘）。在转起之时，六所依对七识界，依前生的（不相应缘为缘）。
<11>（８、９）有缘及不离去缘有五种：即俱生、前生、后生、段食与色命。
<12>在所缘（缘）、亲依止（缘）、业（缘）、有缘的（四缘）中，便包摄了一切（二十四）缘。这里的俱生色，当知有二种，在转起之时，为心等起（色），在结生之时，为（业）所作色。
<13>如是发生于， 三世及离时，
内外与有为， 并无为诸法，
以施设名色， 三种能包摄，
三、施 设
<14>此中，色蕴即是色法，称为心心所的四种非色蕴与涅槃五种，名为非色或名。此（名色之）外的施设有二种：即所知施设与能知施设(注18)。
（这二种施设）云何？（１）（所知施设）依那大种的变化行相（形式）而施设为地、山等。依材料的建设行相而（施设）为房屋、车、货车等。依五蕴而（施设）为男人与人等。依（日）月等的运行而（施设）为方、时等。依不触的行相而（施设）为坑、洞窟等。依大种的相与特殊的修习而（施设）为遍相等。像这类的区别，虽然在第一义是不存在的，但是作为（某些事物的）意义的影象形相（形式），成为（我们的）心（或思想）生起的所缘（对象）。由于彼彼的比较分别（计度）而决定为这样那样（事物），被命名、被称呼、被说、被假设，故名施设，这种施设即为所知施设(注19)。
（２）能知施设，以名、名业等之名的解说，有六种：即存在施设、不存在施设、存在不存在施设、不存在存在施设、存在存在施设、不存在不存在施设。
此中从第一义存在的色受等，依此施设时，为存在施设。从第一义不存在的地、山等，依此等施设时，名为不存在施设。其他由二者所混合的，当知次第的例如：六神通是存在不存在施设；女声（是不存在存在施设）；眼识（是存在存在施设）；王子（是不存在不存在施设）。
<15>随顺于语音，经过耳识路，
由于而无间，生起意门境。
随顺于施设，得知彼意义，
应知彼施设，乃为世俗法(注20)。
摄阿毗达摩义论摄缘分别品第八竟。
［注 释］
1. 诸阿阇黎，即是指觉音等。觉音于《清净道论》中，将缘起法与发趣法混合一起而说。
2. 缘起法在《清净道论》中有具体地说明，详见Visuddhi-magga 517页以下。（华宇版，下册143 页以下）
3. 在《清净道论》里，称为“四摄类”。
4. 无明、行、爱、取、有，为过去五支因。
5. 识、名色、六处、触、受，为现在五支果。
6. 爱、取、有、行、无明，为现在五支因。
7. 识、名色、六处、触、受，为未来五支因。
8. 行与识之间为一因与果的连结；受与爱之间为一果与因的连结；有与生之间为一因与果的连结。这名为三连结。
9. 四要略：即无明与行为一要略；识、名色、六处、触、受为第二要略；爱、取、有为第三要略；生、老死为第四要略。
10. 发趣法二十四缘的意义，见Visuddhi-magga 532页以下。（华宇版，下册165 页以下）
11. “二为二缘”即是名色为名色之缘。
12. 因对于名色，依因缘为缘；禅支对于名色，依禅缘为缘；道支对于名色，依道缘为缘。
13. 多刹那的思，即是不同时思。思的生起在一时，而果的生起在另一时。
14. 六所依：即眼、耳、鼻、舌、身、心所依。
15. 五所缘：即色、声、香、味、触。
16. 五识路：即眼、耳、鼻、舌、身五门。
17. 非色食包摄有触食、意思食与识食的三种。
18. 所知施设等于义施设。义施设是由声施设和名施设所显示的。能知施设等于名施设。
19. 这段文是根据原文并参考英译本Compendium of Philosophy作这样翻译，但原文比较难懂，这里再附其他两种译文作为参考。
（一）日文译为：“像这样的东西，虽然在第一义是不存在的，但是作为（第一）义的影的行相，成为心起的所缘。由于那（行相）各自互相比较，各自分别（计度），被命名、被称说、被施设，故名施设。这个施设名为被施设的施设。”
（二）Bhikkhu J. kashyap所写的 Abhidhamma Philosophy对这段文是这样写：“然而我们在实用上认识它们作为表示某些意义的对象。它们被认为彼物，被说为彼物，被知为彼物，被惯用为彼物，被假想为彼物。这便是施设，因为它是被假设的。”
20. 这个颂的意思，Abhidhamma Philosophy 是这样写的：“当对我们说一句话的时候，在每个音节上生起一个耳识的认识过程，并且随即通过意门生起表现同样的认识。如是，每个音节的意思和其他的相结合，并在一句话完结时，我们便获得了习俗所取的意义。是名施设。”