三性前后说
疏文。八识三性三无性尔者可云三性三无性如次前后说也乎。答。淄州大师存三义释。且依第二释。三性前说无性后说之义可存申也。雨方也。若云如次前后说也者。凡以三时之次第案三性三无性之前后。三无性般若皆空之义当第二时教。三性第三时中道显了教故。无性前说三性后说。依之义灯。无性前陈三性后说若又依之云尔者。天亲本颂云即依此三性立彼三无性。护法释论。即依此前说三性立彼后说三种无性三性胶说无性后说之义诚以分明也。
答。本自所答申三性前说无性后说也。深密经第一卷说八识。第二卷初法相品说无性。次无自性品说三无性。即以之为三性三无性。故前后之业分明欤。但至难势者。于三无性有显了隐密之二义欤。隐密之义。本当第二时之教。然云后说事。义灯有二释。一云。经辨三时非约前后。但经类相从一云。又据渐悟一类菩萨说此三时。非望顿悟若又显了义。第二时总说无性故说诸法皆空也。三无性三性上空义边搜出说无性。第地理无性开会即三性上无自性义也故。三性后说无性也。如此成申不可有相违。
本裹付云
隐密义。唯识疏云。总密意说三种无性显了义义林章云。以显了言说三无性非空非有中道教故。
重难云。凡三无性者指第地理之般若皆空之祥云事。唯识论之文分明也。故论第九释三无性故。佛密意说一切法皆无自性。非性全无。说密意言显非了义是岂非指第二时般若总说无性为三无性教乎。若尔者约三时次第。无性第二时之说也。三性第三时之说也。可无性先陈之义勿论也。但至云慈恩释云以显了言说三无性故非三无性第二时者。此义林章释也。彼释唯识论疏云。总密意说三种无性。非无后二性。但无计所执此释既云总密意说三种无性。三无性隐密之说也云事分明也。一师释不可成以析。故知义林之释。第二时之无性教开地第三进之三性之上无性义也成显了之说故。云以显了言说三无性也。凡无性后说之义。指深密经无自性品所说三无性云无性后说欤。若尔者于一时一会所说之经何秘论前后乎。前说后说义专于说时各别之它可论之也。故义灯云又准深密同麻一经非前后说故之难专叶道理者乎。次至云天亲本颂并唯识释依三性云说无性故可三性前说性后说者。凡相宗意依解深密经胜义生菩萨之问判一代依为三时教为立教之大宗。初时有教第二时空教第三时中道教也。今此三无性者示三性之上空义故当第二时之空教之条勿论也。若以是云说三性之后。一代说教可云有四时乎。若尔者大背如来答说判为三时。若又云第三时之摄属也者。三性教与无性教其旨大别也。何合为之时之教乎。又义灯加一难云。说三性之教可为第地理。在空前故（云云）故知解空密经无自性品虽在二性之后。意说第二时诸法空即述此三性之上无自性之义也故。所指无性教全指第二时也。次至云唯识论即依此前三种自性立彼后说三种无性之释三性前无性后之旨分明也者。不可设私会通。义灯云此前兼二。依此论前及依经前说三自性观生意乐。密意趣故后说无性。今此为地显不相违也此释意。前后者非相对之前后欤。前二有前。论前者指唯识论第八卷说三性之文。今三无性之释第九卷故。经前者指深密经之法相品也。说三种自性之故。对无自性品云前也。后说无性者。依胜义生菩萨之之问有前说空后说无自性空义故云后说也。故知前者若论若经对后段之文前段云前。后说者约三时教之次第对初时之有教第二时之空教云后说也。此释意。思若唯识论前后说无性之宾。无性第三时之说故。不可云隐密之说。而释观生意乐密意趣故后说无性（云云）既云隐密说。又云观生意乐之意。无争指第二时之空教为后说无性云事。若尔者先说三性后说无性全非相对之前后故。不可为无性后说之证文。彼师此释殊第二三性前说无性后说之下释也。后说无性尤可云指深密经无自性品所说三无性。释指第二时空教意以唯识论文全不为三性无性前后证文也。故唯识论之文意。依前所明三性初时之有教之后说第二时之空教也可意得也。
答。本自答申处可三性前说无性后说也。付此法门淄州大师设三释。第一无性先陈三性后说。第二三性先说无性后说。第三三性无性之前后未必一定。随在何义无性教指空教此三义中自判。然第二胜（云云）故知以三性前无性后之义可为证也。是以显扬论云。当知无性不离自性是故前说三种自性说无性事依三性故。三性先说无性后可说。道理分明也。但至云三时次第无性有第二三性在第三者。是灯问答也。有二会释。一云。经辨三时非约前后但以类相从一云。又据渐悟一类菩萨说此三时非望顿悟初释意。深密经判一代教为三时事。未必说时次第。以法门有空中从浅至深次第为三时也。若约正说时。说三性事先有。说三无性在后也。依三性可说三无性之旨分明故。故最初说。花严经为第三时之教。最后说遣教为初时之教也。不约说时之前后之条分明也。第二释意。约渐悟一类机立三时教。约顿悟机先说三性教也。花严经是也。故三性前说花严经。无性后说第二时之般若也。次云三无性教密意之说故。可无性前说云事。付之有纵夺二义。纵义自元答成意以第二时般若为三无性教故。无性教隐密说也。然有三性教后云事。如先出成义灯释。夺义云无性教之时第二时之隐密说也。云三佛性之时开会第二明云三性上无性之义也故。显了之说也。即当深密经无自性品所说三无性也。故知只云无性教。可云无性前陈。若云三无性教。可云无性后说也。次至同座一经非前后故之释者。前于后说无性出隐密显了之二义之中。依隐密之义同座一经之义无相违。自元深密经无性不云性教故。若依显了之义设虽一经中。何不云前后之说乎。可有说时前后之故。次本颂并唯识论会释不可然。先经前论先者对何后乎。论先者对第九卷三无性之说指第八卷三性说云前也。是岂非一双前后相对乎。又经前者对深密经无自性品指法相品所说三性云前也。是又非一双相对乎。若尔者后说无性指第二时云事甚不可然。但至云密意趣故后说无性者。深密无自性品虽显了说也。所指第二时隐密说故。云密意趣故也。意云。至法相品显三性之旨毕。立归见第二时之空教。全述此三性之上无自性之义见也。故判三无自性之词显了之言。所指无性教指第二时之故。或云隐密或云显了。俱无相违也。次至无性教有三性之后云可四时教难者。于无性教存申尔义中。依显了之义。本三时教者。第三时中道教也。三性显中道比旨三无性显中道之旨故。全不可云别时教。俱第三时之教摄属有何相违乎。
一。私云。三无性显了义云无性后说者。深密经无自性吕所说三无性为无性后说也。对法相品所说三性云后说也。三无性隐密义。三性前说者指花严经也。谓为顿悟先说花严三性。后为渐悟说第二时无性教说。三性前说无性后说也。此雨义中灯意以三无性隐密义为所存欤。或释观生意乐密意趣故后说无性。或难说三性教可为第二时。有空前故（云云）以三无性教定空教事分明也。若此释。难词故云非所存。答之作二释时尤可判非空教旨。然肯空教义设二会释故。此诵意以三无性隐密义为所存。
后二无性
付明三无性。且可云后二无性于依圆当体直立无性之名乎。答。此事南北雨寺之异义也。然且依一义。依圆当体立无性之名可申也。雨方。若于当体云立无性之名者。凡思依圆二性正后二智之境界。其体非全无。何直云无性乎。定知后二无性依圆上遍计实执不相应故云无性也云事。是以慈恩释。非无后二性但无计所执若又依之云尔者。对三种自性云三种无性。三性无偏颇当体立无性称若后二无性双遮变计。立三无性无其诠者欤。一切所执初相无性遮之故。尔者雨方也。
答。凡三性三无性相对法门也。三性既于当体立此称。无性何遮他法乎。故知依圆之当体立无性之称云事。是以唯识论。假说无性非性全无若遮遍计云无性者。是则实说也。岂云假说乎。但至难势者。后二无性为遮愚夫实有之执且说依圆空。虽然依圆中道法非可被遮之法。故为真实所遮者即遍计所执也。依之唯识论谓。后二无性虽体非无。而有愚夫于彼境界妄执实有我法自性。此即名为遍计所执为除此执故。佛世尊于有及无总说无性意乐为除执。立无性时直云依圆空也。不可有相违。
裹书云。南寺执空。但南寺之护命僧正体空义也。北寺体空也。
问。依圆之当体有空义。当体立无性之称欤。如何。答云。尔也。可见觉梦抄。
重难云。无性者空义也。遍计所执实从妄情迷执所起体用都无法故。可无性道理勿论也。依他诸法因缘生之义。虽虚假之性也假有之分非无故。后得智缘之起大悲心。圆成实性诸法至实性故。其体坚实非虚妄。依何依圆性云空乎。若当体有可空道理云空。此即可实说。然唯说论后二无性。俱假说无性定知论当体无空义云事。虽无空义为遮执假云说空。所空处定可非依圆当体。非遮所执者是何物乎。若又依圆当体无可云空之义。为遮执云说无自性。所无定可所执义又勿论也。若犹计且云为遮执非依圆之当体无假云无者。三无性之法门可虚妄说。凡相宗意设虽方便之说也。云无虚妄之说也。若佛说有虚妄之分。何云无客无净之教乎。是以唯识论定三性之体之时。我法非有空识非无我法者所执也。空识者。空圆成识依他也。定依圆二性。既非无。何云是无性乎。定知后二无性所遮自性可遍计所执云事。但至云遮所执始相无性尽。空一切所执立相无性故其上立后二无生可非所执者。诚后二无性所无克其体虽所执也。初性总遮愚夫迷执。后二无性别遮依圆上迷执故。总别义门异非重言也。所诠遮愚夫迷执之时。我法之执实凡情迷谬故虽可遮之。依圆二性圣智之境界思其体真实执着之故于依圆上别说无性法门也。是即遮学教成迷之执也。例如三论空初方言遮性实之迷第二方言遮学教成迷之执也。次至云非体空不可云假说若执空此即实说也何云假说乎者。虽遮所执对执者意乐依圆思实云汝所执依圆自性空也故。以依圆云无性云假说也。然彼所遮依圆当情现依圆故非实依圆云执空也。慈恩非无后二性但无计所执之释专显此意也。故唯识论第九明三无性之时。依他无性释云。依次依他立生无性。此如幻事诧众缘生无如妄执自然性。故假说无性。非性全无此释既遮妄执自然之性为生无性。所遮所执非依他当体。又胜义无性释云。依后圆成实立胜义义无性。谓即胜义由远离前遍度所扫我法性故假说无性。非性全无此又所遮无性指遍计所执之我。法性直遮圆成常体不见乎。尔者如何。
答。此事法相一空大事南北南寺异义也。南寺诸德立执空义。北寺诸德并南寺护命僧正立体空义。二义俱控法相渊源考立破首尾。争辄定二义胜劣乎。且任北寺之傅立体空义申也。凡三无性教门以诸部般若为本。然般若之说不云依他圆成。一切诸法说空义相也。其体非空混说空名般若隐密之教也。若遮所执说。第三时之说又尔也。遣虚存实义故。何必云隐密之说乎。定知依体空之义为隐密之说云事。且唯识论标虽体非无释假说无性。约体说无性云事异论者乎。但至云遍计迷情之所执故有可遮之道理依圆二智之境界也何遮之者。法门显了隐密源此处分。难势之所存三性教之通也。三无性本隐密说故不可遮修圆。为遣迷情且遮之。隐密之说貌也。次至云依圆当体有可空义故云无性不可云假说者。依圆当体。有可空义故。虽云无性。彼空中道空非单空。而三无性之教门单空之说故云假说也。但有可其体空义立体空云事。所可思案也。次至云三无性之教门可虚妄之说者。依圆当体自本有可空道理云无性答申上。无性之说何虚妄乎。凡中道之法必其体非空非有也。非有义边带空义故。搜出彼空义说无性也。次至空识非无论文者。答申意依圆单空之法故。非云说体空。中道法上控出所朋空义为破愚夫实执说空时。愚夫思单空故。约此边云假说无性也。次至云地初相无性遣一切所执既尽其上立后二无性无用之难有二义一约总别之义二相无性遮常凡夫迷执后二无性遮学教成迷之执故非无用者。约总别之义时。重言地钐之难未被遮。别必存总中矿。次后二遮淡教成迷之执云事。三无性既以三性为体。故用无性所执为体之时。设虽学教成迷之执也所执之分悉可摄相无性。立后二之无性岂非重言乎。三论三种方言例义门不等乎。次假说无性会释不可然。执空义云后二无性依圆体上所执空也词也。设以执者。依圆当体直非云空也。云空词本被所执。何云假说乎。次至云唯识论三无性释遮所执者。释意云。后二无性体非无。愚夫妄执计实有相。即所执非依圆之体故。无体遍计有体依圆总遮云说无性也。先虽体非无词所显遮体若不遮体云虽体非无何用乎。又于有及无总说无性不指依圆之当体何云于有乎。云有无俱遮无争遮有者直指空识非无之依圆二性云事。但举所执事。本非无依圆体遮云事为遮愚夫妄执故也。于有及无言殊举依圆之当体若三无性俱约所执。云于有及无何二分之乎。约迷情实有之计依圆云有。所执情计之前实有也。何于同所执相无性云无依圆云有乎。在有无我法非有空识非无之义也云事。
心王第八
心王亦复如是可云今此心王八识具有乎。答。可局第八也。雨方。若云局第八者。开疏家之释。心王犹如池水性本清净心数净除犹如客尘清净若以第八云为心王者。尤可对七转。而对心数。无争通八识云事。若又依之云尔者。以不波起灭之譬显心五常住之旨专同楞伽经藏识海常住七识波浪转之文。可知可局第八也。
答。可局第八识也。凡今段三论法门也彼宗第信为佛性真识。七转定生灭妄识。今明心王本净之旨。专同第八佛性真识之义。故依之嘉祥大师。佛性与六七妄心和合生但至对心数者。为七转显妄体殊举相应心数客尘烦恼也。如此成申不可有相违。
重难云。心王局第八答申事不可然。凡王所相对诸教通满之义相也。而何今云心五第八心数举七转相相应之心所乎。王所相对甚不符顺也。况又如池水性本清净者显本净之义。心数净除如客尘清净者显新净之义本来清净离垢清净可一法上二义。可知通八识王所相望约其自体释本净之义。约心所离客尘烦恼显新净之义云事。凡性宗意八识皆真妄和合也。是名具分皆起。八识皆无明本觉和合生中。本觉缘起之边云心王。无明缘起之边云心所也。释论等专此意也。又香终教八识同之。右尔者三论一家意何背性宗通满之义乎。以知八识心五克体皆本觉真识故。约真性本来清净也。离相应心所离垢清净也心所通三性故一向非可云客尘烦恼。性宗意以无明缘起之边心所故。三性诸心悉得客尘烦恼之称也。起信论三细六粗尽有漏心故。虽有三性心。如名恒沙上烦恼。上心五既通八识之义分明也。蹑彼心王譬海水。尤可通八识也。对之波浪岂非上心上数客尘乎。故宗家释。心数客尘息动浊之波（云云）上心数客尘与下波浪取合作释。波浪是八识相应心所云事无异论者乎。但至云海水波浪譬同楞伽故可海水第八波浪七转而以海水类心王故可局第八者。今释未必依楞伽之说欤。楞伽解深密等为他缘乘别所依经。觉心乘别所依出胜鬘实性佛性等。可知觉心乘八识义以胜鬘不染而染难可了知染而不染难可了知不思议常不思议无常之说可为的据。是即八识真妄和合具分缘起之旨也。依之释论因缘段于八识立常无常门无常常门之二门判之。尤契胜鬘之说。何阇此义依楞伽述权门之义之说首。但楞伽文释论第四引之证六粗文。彼时藏识三细故全非佛性真识也。故今海水波浪之譬其意大别也。次至喜祥释者。诚喜祥大师以第八为佛性真识欤至七转识者。或一向有属妄之义。或有见真妄和合之义。实窟妄尽真显之释与在缘常静之释显此二义欤。若依在缘常静之释。七转心性即本觉故。心王云通八识有何相违乎。次至云以心五心所无譬海水波浪之例者。以真妄类水波。诸教通满之说也。今以八识王所即为真妄故。何云无其例乎。但喜祥意以第八偏定佛性真识欤。净影释大途同三论之祢。然立三种八识。一离分八识。二共相八识。三离合八识。离分八识第八唯真七转唯妄也。共相八识八识皆真妄和合也。释论八识当共相八识。离合八识三性也。
答。凡案一段之大旨。为显觉心本不生之义也。本不生者。自心性本自离生灭。随妄缘假成生灭法也。不滞有无心无畦碍者显此意也。有无者有为无为也。无为性随缘成有为妄法故云不滞有无也。显缘起无穷之祢云心无尘碍也。是即可觉本不生道理也。此释意先定心本性其上成妄缘起妄缘起心见入不生本源貌也。若尔者以本源之心云心王故可有所指心王之一个识无争可本源识第八识缘起心七转云事。以此义法说取海水波浪之譬。岂非同楞伽藏识海常住七识转之文乎。明至云楞伽文相宗别所依经故述权门之义者。嘉祥宝窟作佛性与六七妄心和合生之释之时。引楞伽文成其义。岂云非性宗所依之释乎。况大乘了义经何宗是不所依乎。非性宗所依者不足方事也。次至云释论引楞伽藏识之文证三细故非无为者。觉心乘段任嘉祥意乐可成其义也。宗家释南宗网领故。释论于楞伽述含多义之中一边之义欤。况又释论释藏识海常住之文云。现识之海性自常住性字起尽实相常住之义现识本自真妄和合体故。见彼真边全以本觉。有云藏识海常住。次至云海水波浪法说上云心王心数故波浪直可非七转识者。本自答成意。心王第八心数七转相应心数也。譬说海水波浪约心王故。上下影略显七转王所也。宗家是合释心数客尘息动浊之彼事。上下意本自可通王所故。合释也。意波者水全体也。而成水波二事。水上风动与泥浊加二缘之时。异水彼相现也。凡动譬境界泥浊喻无胆也。于第八真识之上无明痴闇用与境界相和合。真识缘起成七转动虑也。此动虑体全悟入真性也。云常心不生也。如知波全体即水也。次至云八识真妄和合性宗通满之义也者。净影大师广勘一代经论尽八识义门之时。立三种八识。彼师而性宗师也。离分八识岂非嘉祥所立之义乎。以云离分八识岂非嘉祥所立之义乎。以云离分第八更不可云与妄不和合之识也。故嘉祥。佛性与六七妄心和合生八识付真妄和合识真边拾云第八。妄边云七转离分八识也。八识悉见真妄和合共相八识也。真妄和合性宗通满之义也云事全非相违也。次至云嘉祥意于七转识有真妄和合之义者。宝窟释云佛性与六七妄心故。以第八为佛性真识事既定。若尔者七转唯约妄心事何及异义乎。但在缘常静诸。第八佛性识在七转妄缘之中常寂静也此释第八与七转相望作非一非异之释之时。于非一有二义之释。何以云在缘常静云七转真妄之义也乎。次释论并终教意。八识通存真妄和合之义云事。本自答成意。性宗义必非云第八为唯真七转为唯妄。八识通有真妄和合之义。嘉祥大师意存离分八识之义。三论一宗意嘉祥所立宗义故。第七住心专以嘉祥释为本可得其义也。次海水波浪譬事。真妄和合位所譬波浪也。于波浪之中湿性譬真劝相喻妄故。海水所未成波动。以平坦水譬海水了。故疏于水者无前后际（云云）若尔者取真妄和合中真不可云譬海水也。起信论八识虽皆真妄和合也。云自性清净心因无明风动。以本觉譬海水以八识类波动也。取和合真妄譬海水波浪云事。甚无其谓者也。次至云王所相对义分明故心王可通信识者。如难势。第八可云五所相应乎。第八真识条云三论宗义云当段疏释。其义既显毕。第八既佛性真识无王所相应之义者。何必以王所相应之义为难端乎。次至云本来清净离垢清净一法上二义也者。是所不遮申也。第八真识七转妄和合故。七转妄心息时于第八有离垢清净之义。第八佛性真识故。本业清净体也。故取喻之时。池水性云本来清净。离客尘云离垢清净。离客尘义若不令蒙池水者。能离物云何物乎。于池水上喻显本净新净之二义之条勿论也。岂非一法上二义乎。
心中秘密
尚未开（乃至）种种不思议事今此秘密不思议事者。哥通如常八九住心乎。答。不尔也。雨方也。若云不尔者。见今文势。在第二劫之终结前生后若尔如常八九既第三劫在之。何从此以后方乃说之中除之乎。是以第三劫。法花外远实成并花严询求知识俱名秘密（云云）今心中秘密非为显互八九住心之义乎。若又云尔者。凡内心外相对专显密对辨义门也。是以宗家释中。九种心药拂外尘而遮迷。金刚一宫开内库而授宝（云云）餐释岂非依今心外心中之释乎。若尔者心中秘密唯局第址住心不可摄如常八九。
第。不可摄如常八九。存申意。专任心外心中相对。凡显密差异源有遮情表德之二门。是即心内心外之义门也。其故无尽庄严已有心内具德也。对劣机真难显此心内之具德之故。心中只云一个空理云遮情有心外也。依之显云对治心外垢不开心内宝。此意也。故知今文治心外之垢者约显分齐。心中秘密事者可指密无尽庄严之已有云事。但至结前生后文者。第二第三劫相望作释即有显密对辨意也。其故初二劫约常途释故。明所寄齐显条勿论也。第三劫极细妄执能越心虽有三个住心。以真言行者为本故。标复次真言门修行菩萨等约真言行者说之。本自三劫说文明心续生次第之故。所到处依第十住心以第三劫能越心为真言行者也。疏释续生问云有几心次第而得心是耶。专此意也。故细论进。于第三劫有如常八九以彼为能入之门虽可入第十住心。依以第十为本。总标先举秘密心之故。三劫相望结前生后之时。初二劫为显云对治心外垢。第三劫为密云心中秘密事也。次至法花寿量长远等。为秘密者。彼开会法花花严为密心中秘密义。其故叹德文叹真言行者初地净菩提心功德也。已叹入真言门功德竟之结前分明故。然以寿量长远询求知识之二事为净菩提心功德之旨分明也。是岂如常浅略八九乎。宗家引所谓空性已下经文证如常八九也。疏释彼文云。已叹入真言门功德竟。复以何法入此门耶。故云。所谓空性（云云）。如常八九能入方便也。净菩提心所入处也。浅深其重分。何以同净菩提心寿量长远等之文为如常八九乎。故知有第二劫终显密对辨故。如常八九未说之。上来中不可摄。非心中秘密已后说不可属。故今且开之也。宗家处处释九种为心外事。若依此释义准八九云心外叹。第九住心转深转妙皆是因之释又此意也。
重难云。既以今释为结前生后之文事所共许也。若尔于第三劫生后文何有所漏乎。凡第三劫三个住心之中虽有如常八九住心。极细能越心故。同净菩提心摄初地功德也。舟车神通至到一处之释专非显此义乎。舟车不可云能寄齐真方行者八九。以迟速为譬意显显密不同故。而云至到一处不可云不至净菩提心。故知以寿量长远询求知识之花严法花之说同净菩提心意。显显遮情极理同净菩提心之义故释出过一切声闻辟支佛地之经文。前二劫中虽云度二乘地。虽须菩提等犹能承佛威神衍说人法俱空。而于此秘密一乘心生惊疑不知所趣。乃名直过声闻辟支佛地也须菩提承佛威神者。般若转教付财意也。对之云秘密一乘。专可指法花一乘之旨分明也。若尔净菩提心出过二乘义。以不花一乘为本非明之乎。但至云心中秘密者指无尽庄严已有者。凡于秘密有事理二秘密。理秘密义显一乘与之。一本即身义释分明也。于今秘密含二种故。通三个住心有何异乎。次心内心外事。显密对辨云心内心外事虽不遮之。相望重重故。三乘一乘相对云心内心外事何强简之乎。凡显一乘紧作显密对辨之释之时。虽遮之。又共密义边许之事惟多。此故顿中有显有密者。顿成义同密。一本即身义。即身成佛义显一乘与之。彼释云。理成故同。智成故异（云云）杂问答定性阐提救关义以花严法共纲真言故今三劫相望判之时。以同在第三劫显密一乘合云心中秘密有何坚乎。况又寿量长远云是故此事名为秘密。询求知识云由此因缘复名秘密。非释合今心中秘密乎。心中秘密若局密者。以堤说大经等秘密之说可合之。何强开合花严法花云名秘密乎。次至云以所谓空性等文证如常八九故寿量长远等事非如常者。如先成于显一乘有二义门故。上同初地遮情明至到一处之义。下简别遮情表德判显密重位也。但彼时极无自性心犹同初地又空性等文释自心等空性合正等觉显现之文。是岂非净菩提心乎。义门多端也。不可一例。次菩坚今文显密对辨意。以如常八九可摄上来中。彼显故。然说文有后故不摄上来。强非显密对辨之释之条勿论。若尔者后说何除之乎。而计为云显密对辨存申二途不摄之义。穿鉴之至也。凡宗家御意。三劫明十住心续生文也。在其中间结前生后时。若上来若后说何有漏住心乎。阁一乘二个住心不释之。有何故乎。
答。凡三劫说文三劫相望作释故。初劫终。行者未过此劫与辟支佛位齐（乃至）成实诸宗未甚悬绝至第二劫乃与二乘异也（云云）是初劫第二劫相对结前生后。而初劫小乘第二劫大乘故。自成大小相对结前生后也。今又尔也。二劫三劫相望结前生后之时。第三劫密为本故自成显密相对之释也。第三劫以密为本事经文分明也。若约心续生次第。第三劫初先可明八九住心。而标复次真言门修行菩萨行等先叹真言行者功德。密为表之条于是显。故第二第三劫结前生后之时自作显密对辨之释也。于第三劫虽有八九住心。以密为表故。遮如常八九且约真言行者。隐显互论圣教常习也。何以漏八九为难乎。但叹德句中云有如常八九事甚不可尔。叹备文专对余教经远劫叹此教顿成也。此教诸菩萨文中岂存余乘乎。殊所简修方便对治之道菩萨可如常八九住心。其故于第三劫能越顿渐相对。余教经劫所得之功德释真言行者一念净菩提心顿成就之由此余乘菩萨不可云第二劫菩萨。真言行者初地位岂可云得第二劫功德乎。故知世间宗奉常应供养以上文偏叹真言行者云事。但舟车神通至到一处者。实虽有浅深且约为第三劫能越齐之云至到一处也。次至云对须菩提等转教付财故专可法花一乘者。净菩提心功德超过二乘分域拟法花作释欤。故下行者初观空性时等文释乃名真离二乘地也此意也。真字起尽非显非如常一超二乘之分域乎。所谓此教余教相对叹此教菩萨顿成之时。不可存显一乘。义决定。何叹德文云通法花一乘乎。次于秘密云可有事理秘密事。今文云种种不思议事。专约事秘密若存理秘密。不可云种种。理秘密一个空理非种种不思议事故。下花严法花秘密义释合此秘密故可事秘密。若尔者以遮情无相之边不可云谓秘密。次至云心内心外相望重重也者。居密宗作心内心外之释之时。非显密对辨证据安在乎。
尚未开此心中秘密种种不思议事今此秘密不思议事者。为通如常八九十之三心。将如何。答。此事虽难思。依一义可通三心欤。雨方也。若云通者。秘密不思议事指无尽庄严藏辞也。若尔但可局第十住心。何通八九乎。是以大师释或云九种心^2□拂外尘而遮迷。金刚一宫开内库而授宝。或如上二宫芟攻宅中之荒秽未开地中之宝藏（云云）一道极无岂云开心中秘密乎。若又云尔者。居第二劫之终云从此以后方乃说之。第三劫三心悉非云开心中秘密乎。
答。可通三心也。从此以后之释分明故。但至难者可有二心。一八九住心理秘密同之故云秘密不思议。依之第三劫法花久远实成花严询求知识俱云秘密。专显今秘密通八九事一第三劫一道极无约能寄齐故。不可有相违。
叹德总标
复次真言门修行菩萨（乃至）智慧方便皆悉成就今此唯为叹第十住心之功德将如何。答。可局第十心。雨方也。若云局第十也。今此文叹第三劫能起之德。然于第三劫能越之心有三个住心。叹德何唯局第十乎。是以疏。即是欲明超第三劫之心。欲令见闻者信乐尊重故。先叹其功德耳若又云尔者。于第三劫虽有八九是显行也。如何云真言门菩萨乎。依之宗家引此文但证第十住心。
答。可局第十也。此教余教相对叹此菩萨胜德。而余教菩萨即第三劫中八九之住心虽时分妄执异也所得功德齐故。依之取譬时。舟车神通至到一处此菩萨不可云第二劫菩萨。彼留第二劫。不到第三劫。争云至到一处乎。况又宗家以所谓空性以下之文证如常八九。明知第三劫所明八九住心显人故。真言门菩萨叹德可局第十云事。如此成申御难随被遮者欤。无过可答申。
先付云通三个之住心可有用意。若如常八九不可云通。此教余教之相对分明故。设余教之菩萨许第二劫之菩萨。以如常八九争云此教之菩萨乎。双所叹今菩萨标真言修行菩萨。又疏判直以真言为乘超入净菩提心。真言为乘之言专简显行词也。真言门修行菩萨岂如常之显行菩萨乎。加之下明如常之八九云行者复以何法入此门耶故云所谓空性等。入此门者所被叹德净菩提心门也。释文钩锁分明故。何以能入之菩萨收叹所入句中乎。故设虽有第三劫能越之祢。如常之八九不可摄叹德之句云事。不可及异论也。若强如常八九云叹德者。开会密乘之菩萨可属叹德之句欤。设开会。所得之果开会可云自宗之初地净菩提心。彼因行不可开会。若因果俱开会为神通乘之人者。可第址之住心。何云如常之八九乎。故知于如常之八九不足为论处也。故得此题可寻题意也。谓通八九欤者。如常八九欤。能寄齐八九欤可寻也。且付能寄齐八九构通局论义。
问。本经文复次真言门智慧方便皆悉成就可云今此文通能寄齐八九乎。答。不尔也。雨方。若云局第十者。见叹德解释。于第三劫能越之心此教余教相对对余教远劫叹引教顿成故知第三劫能寄齐八九住心简所寄齐显行叹之云事。若尔设虽局八九不可云局第十乎。是以疏中举法花寿量长远身云是故此事名为秘密。又举花严善哉童子询求知识文判由此因缘复名秘密。若八九住心全不属叹德句。释叹德句文举花严法花说何用乎。所诠今叹行叹净菩提心也。而宗家引净菩提心非表非黄等之说证第八住心。又以极无自性心判初地。疏家处处解释也。既以二个住心为净菩提心。何今叹德之句中不可摄彼乎。若又云尔者。
答。可局第十也。宗家依大日经文立十住心时。此今文为第十住心之证文故。若此文通八九。全不可成第址支证乎。况又说八九文所谓空性以下文也。疏释彼文。行者复以何法入此门耶。故经云。所谓空性等净菩提心是所入也。空性等是能入也。今叹彼所入净菩提心文也。何猥交为彼因行八九乎。但至此教余教相对者。于彼余教菩萨者古来有二义。一指第二劫菩萨。二指第三劫显行八九也。难势指显行八九义也。设其义。一道极无所得同净菩提心故。彼义边且相对之也。次至云俱第三劫能越心也者。于第三劫细论时可有三重。谓度一重。至第八住心度二重至第九住心。度第三重得净菩提心也。故得净菩提心位。八九有浅深故。背闇向明求上次第开十重也。若尔今所叹叹第三劫断尽之心也。八九未断尽故不可云超第三劫也。次至举法花花严事名秘密者。是开会彼二经所说全为净菩提心也。如云此经本地常身妙法莲花最深秘处。何必以开会法花花严即为能寄齐一道极无也乎。次至云以八九同净菩提心故可摄叹德之句者。先以非青非黄等文证第八住心事。彼文净菩提心上遮情说文也。故可为第十住心引证也。疏中解彼文。今证即不如是直约诸法令识其心一家超绝之谈也故不可成寄齐如常说文。然第八住心遮情极理有同净菩提心遮情之义边故。证第八住心因显显果密因之义也。彼第八者如常第八也。何为能寄齐第八备难起尽乎。次极无自性心别可有其沙汰。疏家处处释以极无直为真言行者初地净菩提心故。彼非见第九第十住心浅深之边欤。今寻净菩提心外置八九住心云八九叹德欤寻也。而八九直为净菩提心之时不及寻事也。尔者如何。
一。于极细妄执可有三重云事。问。三劫寄如常判文。十地出过待对地位也。故知极细妄执八九所断分齐。妆地所断可别妄执云事。故宗家释中四妄执义彼身细妄执非显乘所断故。出过待对十地位可断彼但以初地为第三劫能越心事举三劫断果也。极无自性心极细妄执后半无间道。净菩提心解脱道也故云正超位极无也。已超位在净菩提心故。以净菩提心云超第三劫之心也。若尔者于极细妄执开三重事。道理难思。如何。答。可有二会释。一同难势。但极细能断心开三重事。极细妄执正障初地惑品也。而如常八九虽断极细不得初地。犹显极果留故。故知依有第三劫犹障净菩提心力用不得初地也依此道理于极细妄执障显义边。一道极无所断。开为二重。障密义边为一重云三重也。然彼障密义边真言不共所断故微细妄执也。于第三劫障显边立极细名。障密边立身细妄执名故。极细边二重也。问。存显密妄执其体别将同欤。答。可云云同可云别也。释论熏离俱相慈行释可引作证所论于极细妄执碍情有智义边碍理无智义边此雨用。碍情有用以一道极无断之。是名极细妄执。碍理无用以净菩提心断之。是名微细妄执也。问宗家释以微细妄执为佛果一障。何今云初地断之乎。答。彼有释横十地也。横十地初地即极也。故为佛果障为初地所断同事也。二于极细妄执实可有三重。初地是三妄断尽所得位也。而一道极无所断分滞显果未开金刚宝藏。定知于构细妄执有未断一分故不开之云事。又彼不可云别惑。疏家处处释云断三妄得初地。故又立妄执事三妄外无之。何于三妄外云有别惑乎。设又碍情有理无智作用别云立之者。通三妄可有此二用何必于第三劫论之乎。故知于极细妄执开三重故。说第三劫之时立三个之住心云事。问。以极无为极细断尽智。故处处释极无位直为净菩提心乎。若尔者存极无净菩提心二重断惑事非违疏家处处判文乎。以极无为极细断尽智事云其说往往也。且经下说极无云。于业烦恼解脱而业烦恼具依业烦恼解脱者三妄断尽义也。而业烦恼具依者无非佛事悟也。若此位犹存余障者。不可开无非佛事悟。若尔极无何云不断尽极细乎。答。以彼极无为净菩提心事。显显果密因义。别途判文也。十住心面。极无为第九以净菩提心为第十定背闇向明次第。极无净菩提心若一物。何为二个住心乎。但显遮情断密理无断事。显密大都义相也。若尔者遮情惑以极无可尽之。其上真方智生时可用理无断惑也。而遮情理无惑体不可别。只于一惑障用不同也。若尔者立三妄执之时于第三劫不可立加理无惑。故知极细妄执显智不断尽也。而遮情极处必显表德理故。极无心位得表德净菩提心也。显极密因者此意也。又释论始觉满佛还同本觉事。专显此意也。故于极无智有无间解脱二分。无问道显分齐。判第九住心此位也解脱道密悟。判净菩提心此意也。故以极无心约无间解脱二道有时为显极果有时为密初门也。问。尔者显行者更不经三密修行可开密悟乎。答。可尔。显为方便教。方便者非直满直证。迂回行者名也。迂回者所到处迟至义也。全非不至。谈显密果各别也。教相一边也。实修实证前显修行极可开密悟条勿论也。爰知释尊二度成道开显密界畔。一往教相也。实初诠成道假说也。故诸教明星出时云成道全不立初夜成道也。若初夜成道显后夜成道密。唯知初夜成道可不知后夜成道而唯立后夜成道不许初夜成道。定知无再成佛义云事。但此一段可斟酌法门也。宗家专以二度成道说备显密界畔的据。何辄成初夜成道假说旨乎。
空性无境
今经所谓空性离于根境无相无境界今此空性无相无境界义可通第七住心乎。答。案宗家引证不通第七也。今付之空性无境界之义专三论所谈之法门也。何局第八乎。宗家释或云三论八不空性谈义（法花开题）或述不生觉心独空虑绝则一静不二无相或判八不绝戏一念观空心原空寂无相安乐况彼宗毕竟皆空为要不二无所得为极。加之今疏下文明三种之幻时。三者以心没心实际中欲离有为无为界故观此十缘生句此释岂以空性无境之文非为第三劫之所治乎。尔者如何。
答。本自所答申任高祖之引证三劫分齐全别也。何以第二劫觉心乘交第三劫乎。但至难势者。空性无境等之名言实虽通三论家。可异今文意。三乘一乘之义门可各别故。次至下疏释者。于第三劫八九相望作此释欤。例初劫中以五喻如遮湛寂之位也。
重难云。凡空性无境等之义。性空通满之义相也。何强局八九住心第七遮之乎。是以菩提心论旨陈一段专述无相空寂之义。而宗家引彼全文证第九住心。其中有大日经诸法无相谓虚空相之文。彼引证第八住心。次当知一切法空（乃至）心源空寂文引证第七住心。是岂非于一文存三个住心乎。彼既尔也。此文何强遮第七住心乎。凡性宗法门遮法相许依他事相以谈法性空寂为大途义相。其上虽立事相全真如缘起事故。以法性为体其事相或相即或融通。是为一乘教法门。若尔偏谈空性无境之义尚三论不共义势也。岂却遮三论令局一乘教站。是以般若寺疏抄中判六无畏之时。第五无畏唯局他缘乘。于第六无畏存觉心已上三个住心若尔以觉心属第三劫之义可有之但至宗家引证者。第三劫所为正可一乘教之条勿论也。三劫界畔尤可尔之故。然又性宗有一辙义分。故菩提心论俱属旨陈一段。故云今经文何忘彼义乎也。故觉心乘在第二劫终兼可摄第三劫始也。次至云同虽云空性无境三乘一乘其义别也者。凡一乘教倍三乘道理。事事圆融等义也。故付谈事相三论一乘义别也。全于法性空寂之旨不可有基偿同。被名性宗专非此道理乎。所诠花严天台谈相即圆融。以无相法性为其体事相故。事相无隔碍即入融通也。故相即圆融道理真实所归在法性空寂之义也。若尔于无相空寂久边何必分一乘三乘之义深乎。次三重幻事。是则有别寻。以没心实际为所治。疏正名心实际之处空性无境等之文也。彼能治不断议幻可通八九住心以第三劫观门为不思议幻之故。其中以极无为能治之时。第八住心为心实际观门。第八为能治之时。心实际义可有第七也。故知空性无境等文含说七八二个住心云事。以第八为不思议幻见事。疏释不思议幻云。空即毕阄不生有即尽其性相。中即举体皆常。以三法无定相故名为不断议幻三谛即是观门天台规模法门故可第八住心也。次以此不思议幻为极无事疏云。如前所说解脱一切业烦恼而业烦恼具依。即不思议之幻也解脱一切业烦恼等之文极无自性心位故。又心真实际亦复不可得故曰极无自性心生也。其证也。能治既通二个住心。所治岂局一边乎。又不思议幻第三劫观门故。不可云一道极无合为能治第一劫为所治。所治是没心实际也。心实际在第三劫事如前成。若尔空性无境之义何云不通第七乎。如何。
答。自无所答申任宗家引证。凡十住心心续生次第也。若空性无境等之义许通第七。于七八住心可废续生之义乎。但至云无相空寂之义性宗通满之义要也者。所不遮申也。然知空寂智有三个住心浅深云事。岂及异论乎。若尔七八住心所证悟空寂可有浅深之条勿论也。今所明空性无境等义许第八所观也。何又合第七观门乎。但至菩提心心论旨陈文存三个心者。彼非续生义为本之故。无相空寂义含说第七第九有何坚乎。今文三劫续生次第不可同彼也所诠以心本不生悟度细妄执毕。其上以空性无境观门为极细妄执能治。其位何等乎。若强以第七住心置第三劫。觉心本不生观门可为他缘乘乎。若不尔为第二劫能治心品何又成第三劫能治乎。故疏觉心不生文释渐入际字。离于根境文判皆入阿字。渐皆字所显非示观门有重乎。故知今无相无境等之义超心本不生观门云事。彼三论宗所谈无相空寂旨可觉心本不生重。虽谈空性。一相一寂法门尚隔事相故。以示彻空寂底云渐入字。事理融通观门不滞理故。不带空寂相之时彻无相底之故。云皆入阿字也。既渐皆二重位其旨大别为一重观门事。同契文义乎。次至般若寺释者。彼且为简异性相雨宗一往配释欤。次至云一乘所倍三乘在谈事相于空寂谈无差异者。前既显毕。废事相理滞空寂相之故。事理不二宗见之。尚可云有相也。全事之理理不滞无相之相之故。云可云彻底性空无相寂也。次三重幻能所治事有一个寻故。不可及再往沙汰。大途彼文离有为无为异等之所离有为无为异可有第二劫。留无为简有为之故。有为无为界畔全别也。故第七住心引智论有为法实相即是无为无为相者即非有为之。文为住心证。滞此无为心云没心实际为所治之故。非空性无境等重也。而空性无境等。重又云实际事相望重重故。望极无心虽云心实际。不思议幻所治心实际可第二劫也。即心比所治既初劫也。不思议幻所台岂非第二劫乎。但以即空幻于一劫中云有能所治为倒难事甚不可然。彼初劫前无能治无漏心。于同劫不论。不可有能治之义。今第三劫尤可例第二劫也。
第九证文
以所谓空性等文大师证八九住心。尔者唯依极无自性之一句可云立第九住心乎。答。可尔也。雨方。若云唯依一句者。所引既通诸文。依凭何局一句乎。设虽第九住心也。汉一心无相之极理故可云入心实际也。是以先德初一未极为其差别可知于一文有极未极之二义故为八九之证云事。若又依之云尔者。宗家释中极无自性心之一句悉摄花严教尽限一句云事实以分明也。
答。可局一句也。开疏家释所谓空性离眼耳鼻舌身意之文判心实际之位。心实际亦复不可得故曰极无自性心生也于一种住心岂存浅深二重乎。且一片令出宗家释一句言专显此义也。但至一片者。为成极无自性之来由引以上文也。次心实际之义虽通诸乘。今云转生极无故不可摄第九也。次先德释未极言对极无自性极字也。若尔以离眼耳鼻以上示极文云为其别意也。不可有相违。
重难云。所谓空性等文引证第九为由来也。正证有极无自性心一句云事不可然。若为来由。引离有为无为界以下文可事足。何劳引诸文乎。其上无边一切佛法依此相续生文惊觉文引证之。惊觉偏局第九不通第八。可知为来由云非引证第九事。加之先德秘释中以妙执金刚配当八九二个住心。其上为问云。问妙执金刚一道心配局毕今又何极无心配属乎。以所谓空性等文举引证二个住心。以一种金刚配属一道极无为例证。若所谓空性等文唯局第八。何成妙执金刚通二个住心例证乎。但至云于一种住心不相存二重浅深。住心引证不定。第二愚童持齐心引证八心中前六重。第三婴童心引证后二重。又于出世心第四住心引证说见修二道二重文。是等岂于一种住心非存重乎。况又没心实际位一乘体也是则约极无因分位分齐也。以其位齐合说二个住心也。次至极无自性一句悉摄花严教尽释者。极无自性极字显显乘极位词故。此一句殊为花严教也。然通余文不可遮。例如云唯蕴无我一句摄诸部小乘尽第四住心引证不局彼一句。况又空性无境等诸文通第八。局第九极无自性一句也。一句言返成能余文起尽也。其故第九住心说文自元局极无自性心句。简异何置一句言乎。空性无境等诸文虽说第八。彼兼通第九义。极无自性一句偏局第九句故。设一句释也。尔者如何。
答。凡十住心背闇向明心续生次第也。若于一文合说二个住心。何辨前后住心浅深知续生转胜旨乎。而空性无境等诸文明心实际义极无一句转胜旨分明也。故知二个住心浅深有极无前后雨文云事。且宗家极无自性一句释分明上。疏家释又举极无自性十缘生句二文摄花严般若种种不思议事尽（云云）花严非云局极无自性一句乎。但唯蕴无我句料简不可然。于彼唯蕴无我句存总别二义。总义以我空法有义云唯蕴无我也。是对大乘人法俱空故。小乘浅深观悉摄此中也。若约别义。声闻见道唯蕴无我初故。对初且见道名唯蕴无我也。彼无云天等引可为证。最初解了最初文唯蕴无我观专显通后位乎。故知见道唯蕴无我见惑断位故。约我见不可云云无我。法有我无观最初故云见道也。若尔者后后说修无学文唯蕴无我句。开之故。云唯蕴无我一句中摄小乘教文也。例彼空性无境等诸文极无自性句可云开之。而上诸文设为第九住心。不可云极无自性教文。转生极无释前后二重说相分明故。次至离有为无为界等文引惊觉文者。所惊觉位第八第九事古来异义也。若为第八所惊。返答者润色欤。但至第九引之蒙惊进心为第九故。不可有相违。次至秘释料简者。于花严有自分胜进二重。自分同第八。胜进分越第信。今为住心续生时。以胜进分为第九住心。故所同第八处舂位不为第九住心也。故以有第九自分同第八义。于妙执金刚一种虽配释八九住习。于住心引证边全自分不为第九也。而至以所谓空性等文证二个住心为例证。彼说第八文故。虽为来由引之。自相当自分转胜胜进分义故。以义相顺例同妙执金刚也。难势所存一文虽合说二个住心。存浅深于一文中思可有续生义。先德秘释全非其义。自一乘体直转生极无自性心故。一乘体返成极无自性自分由释也。其故秘释云。问若尔亦为极无自性乎。答。一如本净之体空无自性毕竟无相无境界故。极无自性心生也（云云）一如本净体者第八住心一乘体也。空无自性等者第九自分也。一如本净体上空无自性义故。全不成别住心也。何以之为浅深二重乎。故知一乘体若坚实。不可转生极无心。而一乘体自无空无自性故转生极无也一乘体一转生极无被云极无自分也。此义边第信住心直为第九自分。强所不遮申也。然今文心续生说文故。空性等文第八说文非第九说文也。此论义可在先德秘释料简。
以此中十喻望前十喻复成戏论尔者第三劫之十喻可云云成戏论之义也乎。答。可尔欤。雨方。若云如讲答者。第三劫十喻能断之净心也。何云戏论乎。可知望此第三劫之十喻前第二劫十喻成戏论义也云或。若又依之云尔者。案缀文之次第标此中十喻云复成戏论。无争第三劫十喻成戏论云事尔者如何。
答。可第三劫之十喻成戏论义。第三劫中于一道极无真言之三重各望后后。前前可成戏论之。极无心业烦恼解脱而业烦恼具依者。望者言极我云烦恼具依（疏若望后二心即是果复成种文）今以离有为无为等之一道心望极无明成戏论义也。但至云望前十喻者。第二劫他级乘十喻望觉心乘准成戏论（彼如是舍无我文也）此中十喻对极无可成戏论依之宗家释第八住心释前劫菩萨作戏论此心正觉亦非真。非显此意乎。
重难云。见文势。十喻是能观智品也。非可云戏论。望胜智品明还成戏论之义若尔者第二劫十喻望第三劫观门非下戏论乎。故读文云。此中址喻望前十喻复成戏论（云云）若此中址喻为戏论。云望前十喻释不顺道理。可云例前十喻也。望者。对义也。以胜十喻对望劣十喻。胜十喻还可成戏论之道理何事乎。对劣弥可显其胜用也。加之于从所谓空性至离眼耳鼻舌身意经文古来有雨义。一唯局第八住心说文义。二通八九二心之义。若超诸戏论之文以第八为戏论。此说文局第九欤古来更无此义。如何。况又八九既同劫也。岂相望论能越所越乎。具背先德初一未极为其差别释欤。又第八住心违引证此文。次第九住心为戏论云事大难思。若尔者此文可第十说文欤。不尔者如何。第九为戏论云越诸戏论乎。故知望第三劫空性无境等观门第二劫十喻成戏论之故云越诸戏论意得。尤顺缀文叶道理者乎。但至标此中十喻结复成戏论者。对望此中十喻前劫十喻成戏论之义故。全非标结也。闪至复字者。能观心还成所变妄心之义也。复者还义也。次至前劫菩萨戏论此心正觉亦非真释者。前劫菩萨作戏论句正当今释。次句准例释也。例如在第二劫终取转妙转深释释九种住心转深转妙。次至云望字事若以第二劫望第三劫之义可云望此中十喻者。如此缀文疏前后释不似通途例事多之。何强责此一处乎。彼嘉祥释如云会智论法身相好之文释论明法身者望花台遮那。丈六释迦为法身者。遮那能望释迦所望故。望字尤可有遮那下而能望上安之。今又尔也。此中十喻所望前十喻能望。安所望上可云望此中十喻。是通途缀文也。而今能望上安之。如嘉祥释能望舍那上安望字。彼通途文章可云望丈六释迦也。如何。
答。自元所答成任第八住心前劫菩萨等释。彼颂初二句全移当段释彼释即前劫成戏论为本成第八住心成戏论之义。岂非第三劫十喻云戏论乎。且释文次第望前十喻句成此中十喻成戏论由若尔者复安可亦义。但至云准例义不准望字者。望既对义也。第二劫成戏论相对见。第三劫十喻复云成戏论。有何相违乎。次至云空性无相无境等文有二义者。今通八九之义也。若约第八者。前劫为戏论故。望前十喻释下其义自显故。且阁彼义也。故望第九观门第八释为戏论之一边也。次至云于同劫中不可论能越所越者。释极无自性心之时。心实际亦复不可得转生极无自性心（云云）心实际第八心极无自性心彼遮不可得。岂非能越义乎。加之第三卷三重幻文释第三幻。欲充离有为无为界故观此十喻有为无为界云第八住心之义有之若于同劫中会不可有能所越之义者。何有彼义乎。又第二劫觉心乘彼如是舍无我文云遮他缘乘法无我义有之。又初劫寂然界五喻为对治湛寂心观之同劫中能所越事更不可及疑。宗家住心位立教专依此起尽也。次至极无自性心云戏论者。第三劫为戏论事第八心为戏论分其义既成。强极无为戏论不可答欤。但成彼义于第三劫说文有浅略深秘之二六。浅略如常八九深秘初地净菩提心也。若尔浅略前越诸戏论者或越前劫或越第八深秘门八九皆所越也。明真言行者净菩提心故。次望字事东能望所望其上置望字一。文章例可有之。今大异彼。如难势所望下能望上安望字。异嘉祥释例。次今疏缀又不似通途者。凡疏主一时大才也。即译场笔受。于文章不可有乱脱。若无其例者。彼义尤难信用。随望字在处可分别能所望义。其义不定者。何以缀文定道理乎文义分作法界名法作字人师释回文未尽。法界能作也。法所作也。作字可在能作下。故云回文未尽也。望字又可同彼。此中十喻所望。望字可安上。而安下。可云回文未尽欤。
八九浅深
第三向细百六十心烦恼业寿种除尔者八九所断可有浅深乎。答。可尔也。雨方。若云有浅深者。三妄虽异。于第三重妄执更无粗细分别之说。何八九所断云有不同乎。依之疏今文外不明断位乎。若又依之云尔者。或云心实际亦复不可得故曰极无自性心生也。或述转生极无自性心一道极无既有二重所断惑何无浅深乎。
答。可有浅深也。凡十住心背闇向明之次第也。八九续生何无断惑之浅深乎。但至难势者。大三劫相望时。八九之所断俱虽云极细妄执。细论门之时。于其中又非无浅深。犹如初劫三种之三妄第二劫更作一。转开明也。次至云今文之外不明断位者。今文专显八九断障之浅深也。越诸戏论之文既以第三劫十喻为戏论是则一道心也。无争今微细百六十心独示机无之断障也云事。如此成申不可有相违。
本裹付云
第三重微细百六十心烦恼业寿种除尔者可云唯明第九之住心文也。答。可尔也。雨方。若云明第九者。此心望前二劫前二劫者何等乎。答。开宗家释。他缘一道之二心也今付之于第三劫云望前二劫。无争指初二劫云前二劫事。加之上释等虚空经文云第三重微细百六十心烦恼业寿种除。今业烦恼解脱同彼。同尔第三劫能断之智何局极无乎。况又经疏之说相但三劫也。于一劫之宫双开二劫事。证据何乎。双问起觉心对他缘事有何故乎。高祖解释深义难量。如何。
答。本自所答申任高祖之定判即云心实际亦复不可得帮曰极无自性心生。心实际极无二重之条无异论者欤。而今于业烦恼解脱等文述极无心义也。若尔心实际重业烦恼未解脱无异论者乎。但至难势者。三劫约小乘三乘一乘大途判文也。细论时于中不可遮有六劫之义。初劫既有声缘二乘。第二劫又存他缘觉心二重。第三劫可不存一道极无之二重乎若许有二心。判极无明何不对一道心乎。
重难云。凡思八九住心俱一乘教同谈相既圆融之旨。何于断惑可论浅深乎。故六无畏十六生玄等释极无自性心外全无出一道心。是则以一道属极无别非不开乎。若断惑有浅深者。列阿阇梨之重数之时何不开之乎。况又如云舟车神通至到一处。是等三劫八九十三个住心也。若断惑有浅深者。何云至到一处乎。定知为二个住心事约智行不同不依断障云事。又第三劫文明断惑释此文外无之。此文不可云局第九。或局第八或通八九雨义虽有之。无局第九义故若尔以此文何为第九简另释乎。但至云有住心浅深者所断惑障可有粗细者十住心源一切智智差别乘故有智行不同。何不立二个住心乎。如彼世间三种住心。无断障不同立三个住心。又四五住心经说三昧分异漏尽即同。三昧分异故立四五住心。漏尽即同故无断障之不同又六七住心事为治智障。观六喻外别觉心乘断障说无之。更作一转开明者对初劫释也。故倍胜于前劫何以之云觉心乘断障之释乎。次转生极无自性释事。空性无增等文通二个住心故。约彼第九边云转生欤。或又今经极无自性心显乘极佛蒙惊觉进真方意也。非如常花严宗欤。若尔者如常八九俱可有心实际位也。何以之为八九断惑浅深之证乎。
答。凡十住心背阁向明求上次第也。若不许断障浅深者。何云背阇向明乎。大师依心续生之文立十住心。前前心为基本续生后后心云心续生也。其续生体专智慧也。若不除分分惑障者。依何增重重智明乎。许八九住心续生次第也。可有断惑浅深事所不待言也。八九所断俱第三劫故。约三劫才虽摄一劫。其中细论八九所断第三劫各别也其故举益勤修复越一劫升住此地文。疏释云。复起一重极细妄执名度三大阿僧祇劫是第信住心所断也。其故此复越一劫重释空性无境心实际位也。其上蒙譬转生极我自性心故今第三重微细百六址心举极无所断。是经等虚空释也。然住心论。等空心于此始起寂灭果果还为因者。第九心云等空心故。此一段文虽通八九。住心引证时。等虚空无边以下二句不引之第九住心引之。其故无边一切佛法第十住心也。此所依等实心也。故知等空心第九心也云事。为第八间越故不引之也。但至云越诸戏论文局第九说文欤者。此文通八九故。第八边第二劫十喻为所越。第九边第八十喻为所越。有此雨边中。此中十喻等疏释且释以第八为第九所越一边也。以前劫为所越边。以望前十喻句显之也。若尔第八能观之十喻既望第九成所越戏论。此岂非显第九断障倍第八乎。但至云八九俱一乘教相即圆融旨同也者此粗论门义也。业论门时同劫同乘更不争之。此一边楞云断障同也。而今断障有浅深者细论门意也。故天台花严俱虽一乘也天台同教一乘摄方便教未号称性本教。花严别教一乘。十十无尽主伴具足。悬越同教一乘之谈。教文既有浅深者。断惑有不同云事。何及异义乎。次六无畏十六重玄等不开第八云事。十六重玄六无畏十地也。六无畏又约三劫故。是粗论门非细论义。故不可成难。次舟车神通至到一处事。彼舟车有云指第二劫之义。彼犹云至到一处。岂于八九乎。一处者指初地也。于初地有遮情表德二分故。以显极果同遮情义边云至到一处也。若如难势者。显密所断又可云无浅深。约三劫粗论门释条无异论者也。次第三劫明断惑文。此外无故。今又今通八九云事不可然。经无分明断惑之说文。此文释等虚空文故。直非释经文也。等虚空文可第九住心事如先成。设又台Ｃ说二个住心。不可云无浅深。空性境等文虽通二种住心。如释初一未极为其差别。次二乘漏尽即同事是一个寻也。然宗义成断障不同义也。背闇向明次第故云拔业烦恼株杌无明种子故。漏尽即同约正使也。若约习气非无断障不同故。缘觉三昧道说戏论风止。此岂非示习气断义乎。次六七住心事一转开明既许第七住心。一转者对何言乎。他缘上作一转开明者。断障随可胜前也。不破闇者不可云开明。故倍胜前劫对初劫云事殊答者起尽也。倍胜者胜前重重言也。他缘上无重者。何云倍胜乎（外书有倍臣云事。可思之）次世间三种住心事。世间三种不约无漏故虽无断惑。第二住心以十恶为所防。第三住心约上界非无有漏智断惑。此等皆所离妄染有浅深故。能离心品立三重也。次转生极无自性心望第九边云事不可然。八九既心续生次第也。何强遮转生之义乎。次显乘极佛有心实际重云事。可显第九惊觉论义。
极无地前
今疏中付明极无自性心且可云今此极无自性心自宗初地之分齐也乎。答。不尔也。雨方也。若云不尔者。疏中解极无心。若望后二心即是复成种后二心宗家判真言门之根究竟之二心。望根究竟云成种。非云初地菩提心为因乎。加之六无畏中第六无畏极无心也。而疏虚空无垢菩提心若又付之云尔者。三动十地显密之差别也。何以显极无为密初地乎。
答。自元所答申非初地也。从初地即得入金刚宝藏疏家定判也。极无是显教极位也。争许开金刚宝藏乎。若如难势者。以极无为密欤。若尔者九种之住心悉可密乎。若许显乘之极位者。何置自家初地乎。是以明十六重深行阿阇梨时。极无自性阿阎梨外举十地阿阇梨但至一边者。以显极果为密初门开会判文也。六无畏释随此意也。
极无自性心地前地上事。大都道理证文论义也。道理者。极无心是花严宗也。以显教不可为密十地故今疏以大日地判若解金刚顶址六大菩萨生自当证知也。以如常花严教不可云金刚萨埵三摩地。故双大日经说址地云。无对无量不思议建立十心无边智生疏释云。从此无有待对三劫等对如常心品十地出过待对位也。设初地既出过待对。何返为茶严之分齐乎。又疏云。然此经宗从初地即得入金刚宝藏金刚宝藏者无尽庄严藏也。即表德实相也。显教极无心若置初地者。可许开金刚实藏乎。又三劫十地二重说文也。故举益劝修文为三劫十地为得益极无既第三劫也。何又摄十地乎。故见三劫说相。初叹净菩提心功德此释举三劫得益第三劫行者为依乐尊重故知净菩提心直不属第三劫云事。是以疏正为经三劫经文。然以何方便入此门耶。故次云所谓空性（云云）故知自所谓空性至极无自性文明入争菩提心能入方便文也云事。所谓空性等通八九住心。宗家引证分明也。设又空文局第八。极无自性心生句一相续文故不可云所得之果。犹可为能入方便也。设双极无心许蒙惊觉进位故显乘极果既离。直不可云初地。彼位未入五相观门。何云初地净菩提心乎。次依文证。极无自性心有初地云事。疏家宗家处处释文分明也。经说述极无自性心。如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱。而业烦恼具依。世问宗奉常应供养疏释彼文云。此心望前二劫犹如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种宗家释云。前二劫者他缘一道二心也后二心者真言门根究竟也以疏家宗家释见。极无心为三句中因句初地为因二地已上为根八地已上为究竟者疏家定判也。定知极无心初地也云事。又疏释世间宗奉常应供养之文。释若住此不思议解脱时即是真阿罗治不着于有为无为一切世间应受文大供养故经云世间宗奉常应供养也毕。次举宝珠譬喻。尔时生于佛家名置在高幢雨种种宝以此因缘故堪受世间广大供养也是经世间宗奉常应供养文释初地也。云尔时生于佛家故。若尔者世间宗奉常应供养文极无位故。可初地之条勿论也。又六无畏中第六无畏极无自性心也。然疏释第六无畏云。即是真言行者虚空无垢大菩提虚空无垢菩提心初地位也。故疏初地菩萨得至虚空无垢菩提心依之列十六重深行位时。先以六无畏为六重第六释于平等心中修曼陀罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼陀罗行。略以行位分之。既作十六重深浅不同离垢地第二地名也云事。诸教一同判文也。若极无自性心初地。何以二地已上续之云十六重乎。若以极无为地前。十六重行位何阙初地乎。又住心论第九云。归路五百由旬此心即都亭也第三劫五百由旬所到处判净菩提心又云。是因是心望前显教极果于后秘心初心发心时便成正觉宜其然也此释疏同释因句云若望生死中所殖善根即名为果释也。是因者因句也。是心者极无自性心也。以极无为三句中因句事决定。因句岂云非初地乎。又合初发心时便成正觉文。以显乘究竟果为自宗初发心义也。初发心岂非初地乎。又第二卷疏蒙惊觉转生极无心位。至此不思议地乃名真离二乘地也不思议地称非指十地乎。说十地云无对无量不思议文。疏云出过心量不思议地故。又真离二乘地言专指初地言也。故第三劫说净菩提心云。出过一切声闻辟支佛地释提醒因等亲近敬礼如此诸言琉极无自性心为初地事溢眼满耳。
付极无自性心初地义会以前道理文证等极无心花严宗故。至云不可置自宗初地者。大日经三劫。十地等文明心续生之旨故。开会显极果为真言初地也。云尔极无心不可云非花严教分齐。极无自性一切摄花严教尽者。疏家释文宗家定判也。然立极无自性心名字时。处处释文属初地位。定知心续生判自显极果续真言言义故。以为显极花严为真言初地也。若不尔续生义不显故也。以此道理处处释文极无属初地上。不可云地前也。是因是心望前显教极果于后秘心初心初发民时便成正觉宜其然也释专显此意也。果复成种释又以同也。又一义云。于初地有遮情表德二分。显乘极无同遮情一边故。且属初地。实非置初地也。意云。显极果约遮情同义教文且判初地。然显密事异故。实行显人非有初地。引净菩提心非青非黄等之文证第八住心专此意也。次至云三劫十地二重说也者。大都虽尔也。取十地中初地属第三劫也。故第三劫初先叹净菩提心功德。次举益劝修之文三劫益举十地时。以极无自性心为所得位。是岂极无非为初地乎。故彼释云。转生极无自性心虽解脱一切业烦恼而业烦恼具依此至不思议地等以极无为所得益事。疏释分明者欤。次至叹德总句者。越第三劫云得净菩提心也。彼第三劫能越心极是极无心也。故知举能越心极叹德故当极无云事。但至出舟车神通三人者。彼舟车者云第三劫菩萨三乘教义在之。设依一乘经劫之义云指花严天台雨宗。举第三劫能所寄齐故。净菩提心不可云越极无之心。次至云所谓空性等文明能入方便者。依空性无境观行所得极无心也极无外无所得益故。天人世间之所归依释提查因等要近敬礼者。专明得益文彼语文全说述极无自性心文也。何以极无心为能入方便云所入果在。别乎。但至云一相续文也者。云转生极无自性心故非以前重也。若尔不可依一相续文也。故知空性无境等文设通二个住心。花严因分法门非极远征是。故为能入之方便也。次极无惊觉事是又别寻也。所诠于极无可有三重。一云以花严教属极无时。如常花严教也。是浅略第九住心也。二蒙惊觉进心云极无。惊觉花严极佛进真言心云极无故。显密中间心也。三以初地为极无事处处释文也。是直真言初地云极无也。此三故第九住心名极无虽配如常花严。或取胜进分名名自分（蒙惊进云胜进分花严当分云自分也）或以能摄极无名所摄花严也。能摄密所摄显也。故知经疏间无直以如常花严名极无说文也。以之思之。宗家第九住心立名能寄齐秘密趣为本。不为所寄齐当分名也。极无地前义会见初地之文者。先案极无自性立名。不应初地净菩提心名也。真言初地自心实际大金刚轮也。何是云无自性乎。故疏云未至自心实际大金刚轮际中间。更无住处果复成种展转滋长。然亦不出字门故。云最上大乘句心续生之相等（云云）心续生义专可有地前也。极无自性者。显乘教诸乘皆无自性中居其极位故。云极无自性也。九种住心无自性转深转妙皆是因者显此意也。至自心本源开金刚宝藏位。何云极无自性乎。故知此名字专可有显教中云事。若尔可地前条勿论也。但至处处释文。为显显极密因之义为显极。第九住心开会为真言初地。引显教行者令入真言也。例花严回心教二乘其体虽愚法小乘也。大乘教中菩萨齐说之时。二乘法门似大乘说也。愚法小乘人虽不信有大乘。见大乘教时说我乘故。大乘不为分外。二乘教门又胜我所悟故。成改小执入大乘方便也。例彼以显至极为真言初地。显人见之以真言不为分外。又其法门越本学故。成改显情入密之方便也。极无为初地诸文皆此意也。但极无自性心文正说花严极果也。第三劫心未及初地故。三劫十地二重法门故。如是初心佛说成佛因故以下说以显极为密因判之也。是则引三劫行者令入真言方便也。故宗家释。前二劫者他缘一道之二心此注释显第九花严宗也。后二心者。真言门根究竟（云云）此注释取显极为直仇初地义也。次至十六重深行者。彼明曼荼罗行故。不杂显也。第六无畏平等心者。取有寄齐密行故初地也。于六无畏有能所之寄齐。今此能寄齐密行边云曼荼罗行也。而第六无畏所寄齐极无自性心故。如常花严教也。可有地前。然能寄齐初地也。其故极无是三劫极位真言初地又三妄能越位也。彼义门齐故。以极无云初地也。故十六重深行阿阇梨时。第六云极无自性阿阇梨也。以第二地佛地十重为十六重也。古来离垢地以去文云初地已上义在之。离垢地第二地名字事。诸经论一同之说相也。何忽今疏以初地名离垢地乎。虽先达义也恐难仰信乎。
大疏百条第三重第九