观空智慧
世尊欲对明出世间观空智慧今此观空智慧可云唯蕴无我心也乎。答。尔也。雨方也。若云唯蕴无我心也者。疏中释观空之智。观自性空故不生有见自性空之言中道毕竟空义故。不顺小乘单空之祢乎。况又下了知缘起之空以二乘偏空不可云缘起之空乎。若又依之云尔者。住心续生之次第尤对第四住心可判胜劣也。如何。
本裹付云。对断常空云缘起。显中道义也。若尔小乘偏空非中道空。不可云缘起空乎。
答。可唯蕴无我心也。观空者偏空之是则人空智行相故。但至难势者。自性空言何必简小乘乎。依之三论宗立四种之性空时。以二乘空为一种。次缘起空者。谈因缘生事佛家大宗。缘起法上空。故云缘起空也。是即遮外道自然法上空词也。次对断常事中道重重故。依之天台于三藏教立离断常中道。
重难云。凡教浅深顺凡情建立为浅教。以远凡情为深教。而凡情著有故顺之设见有得道之小教也。今破外道观空时。尤以远凡情大乘之空可破之也。小乘单空顺外道空故不可为能破乎。若以小乘空破之。专可释人我空之旨。四种性空中阴上无人空小乘人我空故。以无许人我之义偏遮遣之。故是单空义也。而今见能破空并遣有无见解正因缘故。非家非有之观门也。全非偏空义乎。况又见非有非之观门也。全非偏空义乎。况又见非有非无俱非分别之经文。外道非有非无观尚遮之所立空故。正是不可得空义相也。若尔寂然观门犹不可及。况小乘乎。但观空者单空义也云事所不共许申也。十二门论大分深义所谓空也者岂偏空乎。释具足六波罗蜜无所障碍故。以云空不可定偏空。次至云自性空者。四种性空中有小乘者。彼阴上无人空欤。若指彼全非自性空义。阴上无人空者。五阴法体上云无人我也。今自性空对以知因级有故即离无见云自性空。直因缘有法。指归云自性空若尔因缘生五蕴法体自性空义全不见阴上无人无性义乎。次缘起空事可缘生无性义门条勿论也。云缘起法上空会释不叶文义乎。次住心续生次第事。浅深相对不可一准。以八以最初种子心直对直言作释乎。付中如前云第四住心尚滥外道故。尤可对大乘道理分明。续生次第难不可来者也。
答。可第四住心也。既云出世间观空智慧故。可第四住心也。凡出世间义广虽虽通第四已上住心。如是得名约初立之事。圣教常习也。如无云天等。若第六住心等颇不及云出世间欤。直可云大乘观空智慧等也。犹如云第二劫今大乘不可得空空相亦不可得也。思今对明说内外相望简滥说文也。小乘随分虽立离断常中道。偏空观门犹如滥外道故。为分别第三第四住心观空智慧相滥有此说文也。大乘不可得空。何及简滥乎。证寂然界偏真观门望第二劫缘生中道观作对明。既约鳞次。今又可尔乎。但至云以小乘不可为能破者。今简滥对明说故。强非能所破义欤。设又虽明能所破义。以小乘无我空观遮外道分别空见有何奇乎。次至云非有非无之观非阴上无之义者。所遮有无者断常二见也。故了知断常人人我见虽无量也。不出六十二见而六十二见以断常二见为根本故。非有非无观专可人我空义也。既对断常空观顺离断常中道义故。可三藏教观门义决定。次至非有非无等经文者。外道分经作非有非无观。不出断常分域。故了知缘直空离于断常观空智慧所离断常故。不可云不对断常甚深观也。次至云自性空非阴上无人空者。此难实难会。然因缘有者五蕴法体有也。自性空者人我无性义也。例如彼相宗后二无性有依圆有无变化无。似有无性别。合二性有无立中道。今例尔也。法体有故离无见人我空故。离有见立中道也。次缘起空者。成人我空义时。尤可知缘起道理也。自本执人我事。不知法缘起故依执自然实有诸法。法法上计常一主宰实我也。而法有借他因缘力知无自然性。法体犹知无自然性。何了有主宰实我用乎。故人我空义尤可云缘起空也。
贪嗔俱起
付明六十心且可许贪嗔俱起之义乎。答。不可俱起也。雨方也。若云不俱起者。六十心判与善种种杂起之心。三性各别善心犹俱起。同染污性贪嗔何不并生乎。依之定释呀一时杂起若依之云尔者。唯识论。贪欤嗔疑定不俱起爱僧二境必不同故不俱起云事分明也。如何。
答。不俱起也。凡论一念相应心心所事。必可五义平等也。而贪嗔所缘行相全别也。争有知缘相同之义乎。依之慈恩释。贪嗔不俱境即不同行相亦别以相违故且唯识论文分明乎。但至一边者。善杂起者。前后部寻起非云同时俱起也。次一时杂超者。六十心中约并起心品也。故次或次第而生不可有相违无过可答申也。
重难云。实俱舍法相性相不许贪嗔并生之义欤。今疏未必以性相为本事多之。与善种种杂起之释前后间杂义云事不可然。或一时杂起文即一念并起云杂起。上杂起何忽相违乎。且又见六十心行相可云善心行相多之。所谓如农夫心歌咏等是也。然有漏妄心计度分别故。犹属见惑遮之。既属见惑心故。设虽有漏善心也。可有染污心俱生义故释欤。善种种杂起之心贪嗔设虽行相相违染污性故。不可比善染污相违。爰知依行相相违不许并生。权门一途性相也。是即被对粗显行相不知有微细相通之义故也。假令为降爱子非起嗔之为诳怨家成夫归等。岂贪嗔不并生乎。次相违行相心品中不并生云事非一定义欤。唯识论中。贪嗔俱五受相应而贪对顺境故欢行转烦恼也。忧若逼迫受故戚行转心品也。欢戚行相大相违。犹许相应。何强责贪嗔乎。嗔乐喜受相应又以同。嗔戚行转乐喜欢行转故。又依释论意。根本无明熏真心时。于此时中具起四相四相品既尽一切诸惑。而云具起四相。一切诸惑一念同时并起云事论家性相也。若尔何必分行相顺违论境界差别乎。
答。相违心品不可并生道理。释文如前前。若许并生。诸心杂乱作用难分欤。但至欤善种种杂起之心文者。为谍初心行者今简别善染污心。初心行者善恶交杂无间问起故。简去染污心为令择取善心作此释也。若一念并起无释诠者欤。故疏第四云。毛发谓六十心等。与善种八心共体而生。及以觉察则宜除剪。未得出世间心以来。杂起纷乱难可条绪。故名毛发释意与善种八心杂起心品名六十心。是条绪云可除剪也。若一念并生。岂停善有除剪染污之义乎。若尔前后杂起不一同何过。次六十心中有善心云事所不共许也。行相似善心从染污心起非善心也。如慈心云爱见心垢之慈智心释世智辨聪也次相违行相相应云事实相违法。不可有相应义。唯识论云。犹明与闇。定不俱生如秤雨头低昂时等。诸相违法理必应然。决判无异论者乎。但贪忧苦相应事慈恩释云。爱迫二境得俱起故行相不违故贪忧苦相应时可有戚行转义欤。贪定欢行转烦恼事。俱舍一途性相也。故彼不许忧苦相应。大乘意异彼欤。次至释论具起四相释者。若彼释许一切诸惑同时俱起。本觉释起前不存三世相一途义门也。今于妄缘起法中贪嗔等相对论俱不俱义门故。不可同彼义。若四相具起为法量。保及此寻乎。若彼论释约贪等一烦恼时。此一惑上存十法同时义之义。未必释贪等并生义欤。嘉祥释云。才起一念心游道外故名外道此文意云。心无分别能契道。而若一念分别起。是心道外令游也。故是云外道也。
五见末惑
所以不说五见者以属见烦恼多在六十心中也尔者今此文为述以五见为末惑之所由。将如何。
答。可尔也。雨方也。若云述所由者。凡大小乘性相虽有六烦恼十随眠之不同。俱以五见定本惑。何今忽云为末惑乎。是以下疏。根本六烦恼若又依之云尔者。思惑品废立无过三妄执。而三妄根本已局五钝。无争五见再数末惑也云事。如何。
答。明末惑之所由也。今文意以在六十心中为不说五见之所由。面彼六十心为再数末惑。在初劫所度见惑。若以五见为本惑。让六十心其意难得者乎。且一边难势其理分明也。但至一片者。今宗意异显家所谈也。次下疏文即顺常途意欤无相违。
此论义重誉济暹异认也。朝誉义以五见为再数末惑故。本惑唯避五钝使也。济暹义五钝五利俱成本惑成雨个再数。五钝为本惑再数成修惑百六十心。五见为本惑再数成见惑百六十心。修惑百六十心云属爱烦恼见惑百六十心云属见烦恼。依朝誉意料简一段文。此文通妨释也。大小第性相以五见为本惑。而今再数本惑唯举五钝不出五见。故设此通妨也。先五见再数末惑故非本惑。不举之所以知再数末惑才。见初劫度六十心多分五见类也。以五见在六十心中知为末惑事。故为所以以在六十心中不根本烦恼也。问。属见烦恼者云五见烦恼事欤。又多在六十心者。属见惑多分在六十心中。小分不尔云事欤。答。见言五见也。属者云属五见类惑事也。意见六十心多分五见类惑也。小分不尔。在贪嗔等故。故属见者直非云五见之词。然五见部类惑故成五见不说之由也。
问。设见虽五见也。今云属见故。以属五见之惑云在六十心故。不闻五见直在六十心乎。答。今属见者未必以伴属主之义。烦恼总开二类属爱属见者。彼属见者五见种类无尽也。合五见故以无尽种类云属见烦恼也。故二类摄属义非伴属主之义。假令可云六十心中身见开多种皆摄云属身见之惑戒取有多种皆摄属戒取之惑等也。次多在者。六十心中我分属见类可云多在也。属见惑无量也。何彼无量属见惑云多分在六十心中乎。故知文便除以多言虽似被属见。意可被六十心也。文章错综之体其例多之。问。五钝再数五见成末惑样如何。答。如教相抄。至第三破时引生五见也。问。至第三破时定引生五见欤。答。不可为一定。五重皆五钝可有再数事。又至第四第五破时可有引生五见事。今约大途也。问。以引生他类惑何强为末惑乎。凡引生义不定也。染污心有引生善心事。以善心可为末惑乎。又以五见有引生贪等事其时五见为本惑贪等可为末惑欤。答。今引生者非谓成别惑。贪等五见相应起时。以所相应法云引生。约自性体犹可五钝惑既至第三破时贪我所色起我见（云云）见贪我所色心贪见二相应。谓执我所我见也。染着此贪也。自性体贪。相应体我见也。今且为显引生五见为末惑之由。至第三破云引生我见也。所诠以成相应体为末惑也。问。依成相应体为末惑欤。答。不尔。相对五见五钝时。五钝所缘广故成本惑。五见所缘狭故成末惑也。所缘狭即至再数破可生道理也。故教相抄云。贪等五种所缘尤广故云本。五见烦恼所缘稍狭故云末五钝使所缘广五见所缘狭由广释之。引可见之。五钝使中慢境尤狭。五见中我见尤广崦我见相应慢云我慢。是七慢随一也。余六慢不与我相应。可知我见狭慢广云事。
一。问所缘宽狭者五钝使所缘通漏无漏故广。身见等所缘局有漏故狭。若尔者邪见之境通漏无漏。何以邪见不为本惑乎。答。邪见虽境广。非数起之惑故非本惑。所诠以具二义为本惑也。一所缘广。二数起也。五钝二义共具。身见虽数起之惑所缘狭也。邪见虽所缘广非数起。边见见取戒禁取之三二义共缺。故五见非本惑。问。数起之惑何秘成本惑之由乎。答。数起之惑常随逐有情。依之引起诸惑故成本惑也。又数起势力强胜故。源深流远道理也。又问。性相意钝使之中除疑无明余三非无漏亲迷之惑。何五钝皆云缘漏无漏乎。答。今宗意也。可见教相抄。又问。所缘宽狭何成本末之由乎。答。狭摄广中。能摄本所摄末常义也。所诠本惑者行解微细也。末惑者行解粗强也。粗强惑分别增故其境惟狭。微细之惑分别劣故其境惟广也。
依济迟义。五见不根本烦恼通妨如前。但六十心定见惑故以云在六十心中。今五钝再数修惑故云无此中通妨也。属见烦恼者。云属见惑欤云属五见欤。雨义有之。此师准修惑云属爱类见惑云属见类。可云属见惑之义欤。然多在六十心中多字六十心中在不属见烦恼开。六十心既悉见惑也。何有我小之义乎。故知云属五见类惑。六十心中在不属五见之惑故顺多在言也。私记以见修二惑云属见属爱事。先以五钝为爱以五见为见也。以爱类五钝再数成修惑。以见类五利再数成见惑故。爱见即云见修也。
问。五钝既通见修故。六十心中在五钝惑。何五钝为本惑再数云成修惑乎。答。先大主见修事五钝五利也。然钝使通见惑事性相所定也。而彼未云本末。今五见再数末惑存钝使。案其道理。以性相钝使为见惑时。为重迷惑不云亲迷惑。重迷可亲迷眷属故为五见再未惑也。问。大小乘性相疑唯见惑也。何今为修惑根本乎。答私记有问答。所诠密教意。疑通见修故异性相（云云）私云。何必云密教意。大乘义章于疑开疑事疑理二。见修本迷事理惑故。疑可通见修也。但此师五见局见惑虽同小乘性相。五钝悉云通见修。异性相所判凡性宗通满义。花严终教意释但一烦恼有粗有细见道断粗修道断细故。一切烦恼通见修。又大乘义章。大乘所说一切烦恼无不迷理于中粗者判为见惑细为修惑不同大小乘性相。又不顺性宗通满之义。于圆密雨教立各别性相事尤不审也。
问。以五钝为五见再数末惑。约引生欤约相应欤。答。是可约相应也。五见再数百六十心百六十心皆可五见类。故知末惑贪等五见相应惑也云事。若非相应。依五见引生可云末惑欤。引生义不定事如前成。故知末惑者约本惑种类可谈也。问。五钝自本通见修。设非五见种类。谓见惑何过乎。答。今五见为再数开惑云在五钝故。可云约种类也。横并十使异为见惑。今以五见为本惑再数成见惑百六十心故也。问。今文起五见为通妨不为本惑事也。今文分成通妨样如何。又以六十心定见惑事如何。又五钝再数百六十心定修惑事依凭何乎。答。先通妨样疑者云。五见为根本烦恼五钝等。何今举再数本惑时除五乎。通妨云。属五见烦恼在六十心中故今不举也意六十心定见惑。五钝再数定修惑故云在六十心中为末惑事开也。为见惑故今云不举之。今所举为修惑事闻也。见修类别故今不举通妨也。次六十心定见惑事。明初劫见惑断处。度世间六十心又疏上。未得出世心以来与善种种杂起之心最初出世心见道故见道所断未得出世心者。得出世心后不可起见故。又第四卷疏文随同之。殊彼明治地处故。明平地行才心授傅法灌顶之旨。住金刚萨埵三摩地位初地见道故。所治毛发等尤可见惑也。次五钝再数定修惑事。六十心所让五见见见惑。今烦恼依类别不举之。故可修惑条勿论也。若不尔者。以在六十心中今为不举所由事何乎。
三劫地前
付明粗细极细之三妄。尔者可云三妄悉地前断之乎。答。尔也。雨方也。若云地前所断者。凡地前初劫地上二劫诸宗一同定判也。设虽自宗何背通满之义相乎是以宗家释中。越三妄执越三阿僧祇劫。是则十地究竟也。过此修上上方便心断微细妄执至佛果故三妄断位云十地究竟。无争地上经二劫云事。若又依之云尔者。疏中。若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫瑜只行净菩提心初地故。地前三劫义无异论者乎。尔者如何。
答。凡三劫显密寄齐之分域。十地待对出过之行地也。可知三劫地前云事。若后二劫如上。显教大乘又可开无尽庄严乎。判从初地即得入金刚宝藏故。且一片难势令出疏释分明也。但至一边者。显密综异事不限此一事欤。次至宗家释者。十地究竟者即云初地究竟也。自宗横十地故。为显初地与十地无高下之义云十地究竟也。若不尔者可违宗家处处释之故无相违。
本裹付云。私一义云。此释大日经举益劝修文也。故经云。复越一劫升住此地者。说越三妄得十地益事。此四分之一度于信解者。明越微细妄执得佛果益事也。故知越三劫正所得初地也。而今明二重益故云十地究竟也。于十地中不遮有十重转胜也。
问。演密抄意地上二劫见释如何。答。抄第三云。若就第二阿人劫乃当别教分齐以幻焰影响旋轮干城六喻拂前空相双辨有无故名中道。即从初地至八地也。问。第三劫满得成佛否。答。若越三妄执即得成佛。故疏云。复越一重极细妄执得至全惠也。
一。若以净是心为出世间心等文一段料简事。演密抄意。于经出世间心生有二。一净菩提心。二佛惠初心也。故置不定。若言净菩提心为出世间心时。地前三劫义也。佛惠初心为出世间心时。地上二劫义也。古义云。此师于疏虽有地前三劫地上二劫二释地前三劫释局此一处。自余诸文悉地上二劫义也（云云）私云。此释始终有雨义欤。抄第三释十六重玄时有二释。初释以第六无无同初地十六种为一行者次第证入次位后释六种与十重二个配立俱为从因至果之次位。初释意。六无畏既有地前。三劫六无畏其位同故成地前三劫义也。以是见。疏前后极无心或云虚空无垢菩提心或云净菩提心。皆极无可为初地之义。若净菩提心言不必局初地。今文何定初地乎。又虚空无垢菩提心抄处处释定初地。若此师极无思在八地已上。可会释名净菩提心并虚空无垢菩提心文也。而不会之。无争如是诸文存地前三劫义云事。问。见菩以净菩提心等文势。随出世间心意得样可定三妄执体而三妄执不替出世间心许意得替。不顺文势也。故知初劫有三种三妄故。对彼置不定若言云事。答。此难实尔也。私云。准抄下云论时释。约时分三劫地前三劫也。时分显行也。不可及十地实行故。约妄执三劫地上二劫也。故净菩提心为出世间心时。所越三劫可时分。以佛惠初心为出世间心时。所趣三劫可妄执。显不定云若也。即是超越三动瑜只行者云三祇时分意也。
问。经文既云越世间三妄执。非时分何置时分妄执不定言释经乎。答。容有释也。常教三劫者。约时分故寄彼见经出世间心。若以净菩提心为出世间之。可云超越三僧祇时分也。今以佛惠初心为出世间心故云越三妄执也故次住常途秘密二释示其差异也。问。尔经时分三祇显行云在地前者。释第二劫别教第三劫圆教。岂显行在地上非云断后二妄执乎。答。经三祇时分时非无所断妄执故显第二僧祇间所断妄执比真言行者细妄执断位寄齐七地以前当别教分齐。第三僧祇间所断妄执比真言行者八地以上极细妄执断位配贺教。是以时分三祇寄齐安齐妄执三祇义门也。实真言行者人初地入大空三昧故。不可比显乘智观。故知显三祇间所断妄执今粗妄执分齐也云事。
陀罗尼义云。得至佛惠初心者。真言佛惠初心也。约显宗当圆满正觉位也又杂问答云。问。经云。真言门菩萨无量无数劫积习。无理功德智慧慧悉成就者。是何位菩萨乎。答。是初心菩萨人。问。抑今此无数劫者三劫之中何劫乎。答。是第三劫也。问。第三僧祇是八地以上。而何言初心菩萨乎。答。真言教意异余教故尔耳依此雨文。佛惠初心者初地位也。故上下释一同成地佛三劫义也。
问。尔何置不定若言乎。答。以下三种三妄释之随妄执可出世间心。以我倒所生三毒为三妄。若以三果为出世间心。以根境界迷为三妄。若以无常果为出世间心。以业烦恼株杌及无明种子为三妄。故杂问答云。问。经云起世间三妄执出世间心生者。彼三妄执者何。答。于妄执有多种。问。何答乎。答。一者百六十心三生度故云三妄执。二者度世间心离我倒所生三妄名越三妄执。三者六根六尘六识制伏此三故云越三妄执。四者断业烦恼无明故云度三妄执。
越世间三妄执文既存四种三妄故置若不定言也。问。地上二劫义陀罗尼义与杂问答会释如何。答。陀罗尼义以第三劫云初心菩萨故可八地以上。若约显教当佛果第三劫有一道极无二心。约一道心初越第三劫故当第八地。一道心三劫未尽位位。一道心佛果也。极无第三劫深位故可当九十地。又于极无三劫尽位故当佛果。于真言门犹因位带后位妄执故云初心菩萨也。所诠八九十三地为因句金刚心为根句佛果为究竟句。因句故云初心也。如是初心佛说成佛因故此意也。金刚界仪轨惊觉文又此意也。守护经此位云我是凡夫。何不云初心乎。问。设以八地已上在为因句之义。今三劫配立也。何以第三劫云初心乎。答。后二劫虽真言十地也。前二劫显行为而故。第三劫始在真言门言。于真言第三劫初故。云初心也。次杂问答第三劫云八地已上定余教义。对此云初心菩萨故。定知初地也。故异陀罗尼义释。今宗以显极密因义为规模故。显第三劫位明为真方初地之义也。故今第三劫者非真言行者第三劫。指显时分第三劫也。案杂问答释起。释第三劫经无量无数劫百千俱胝那由他劫文云第劫也。彼无数劫疏释显教所经时分也。故非密第三劫。所诠有于三劫经文显相与密意二途显相通从初地至第七地真言行者断结妄执寄齐如当第二劫菩萨于真言八九十地断极细妄执位寄齐如常第三劫也。三动六无畏拟仪外迹者此意也。若依密意。显三僧祇在地前。密后二劫十地出过待对。今第三劫能越心释初心菩萨事为显显极密因义。且以第三劫随所寄齐显判也。故疏或云超入净菩提心或云舟车神通至至一处此意也。
一。此心望前二劫文料简。此文地前三劫证文也。极无心既第三劫也。而此心定因句望根究竟二心。又初地为因。二地已上为根。八地已上为究竟。疏家定判也。第三劫能越极无心云因故所趣三劫有无前云事无异异论者欤。地上二劫义。抄第四云。此心属八心中第五花种心第成果心。后二心者第七名受用种子第八婴童心也又解。此心即是三心中菩提心望前来三劫。论时当第三劫。如莲花盛敷。望后二心即根与究竟此菩提心劫为因。故云如是初心成佛因故也此释意先初释三劫约八心见也。初劫种心第二劫可配芽^2□叶三心欤。于第三劫中有八九十三地。八九地为第五花种心。第十地为第六成果心欤。此师于第三劫中不开一道极无二心故。以极无可尽第三劫故。花种成果可配当三地也。第十地因位究竟故为成果心也。第七受用心金刚心以佛果为第八婴童心也。故第三劫望金刚心及与佛果犹成果心分齐故云果复成种也。花种果前相故属果犹云成种也。十心虽异配当十地之义。八心自本随位可有重重配之旨疏释分明故。今约三劫配立八心义门也。后释约三句。如宗家释也。但因句者地以上。根究竟等妙二觉欤。是又三句配立不定故。初地望生死所殖善虽极果也。望二地以上根究竟如却为因句。八地已上第三劫望前二劫虽如盛敷莲。望金刚心并佛界根究竟却成因句也。又私义云。此师非不存地前三劫义。后释释彼义欤。云望前来三劫论时释为何乎。释意约时三劫。云当第三劫也。简异约妄执第三劫约时三劫显行故。显行可有地前故。前越心初地。故知十地因根究竟配当疏家释分明故。约三句欲释因句可初地故。如是释也。谓约时第三劫。极无心可初地。菩尔今此心者可因句。后二心者云可二地已上根究竟也。抄上下见二途释依此雨义也。若约所寄齐显判三劫。极无心初地也。若约能寄齐密行判三劫。极无心可有八地已上也。
一。举益劝修一段文料简。地前三劫义。升住此地者初地也。疏释好是初入此信解地故。信解地名局十地欤。通佛果欤。虽有异义。初入信解言可名初地也。信解地初故。若无果信解。何云初入信解乎。又设虽佛果有信解名。名信解地说处无之。信解行地观察三心疏判净菩提心以上十住地皆是信解中行是正信解地说处也。彼中不可云有佛果。释更开佛地为上上方便心意观察三心文约十地故知今二重举益劝修也。上说三劫十地毕。为彼三劫初地为处益。为十地佛果为得益。劝三劫十地修行文也。故经当思惟此一切智信解地者。先并举二重得益。谓一切智与信解地也。复趣一劫升住此地者。信解地为得益边别说也。疏虽释初入且约初释也。实可通十地也。信解地称无所局故。此四分之一度于信解者。一切智边别也。四分之一者。指一切智。度于信解者。至佛果时云超度信解地也。是即标信解地局因起尽也。古此信解依秘藏记释有云能度之义。此义甚非也。不合疏释故。四分之一既能度也。疏释上上方便心故。若尔信解岂非所度乎。地上二劫义。一段文可见佛果十地说文也。其故邻十地说有此举益劝修。可局佛果条勿论欤。故一切智依解地者。一切智信解地可读也。信解地言通因果故。为简异因信解加一切智言也。此义也度于信解文越因信解可意得也。其故上信解行地者。佛果摄十地说文也。故依解地言面虽明十地。意含佛果故。所含佛果信解地取出为所得果也。此文如是见事依就前三句义中更开佛地文也。彼三句义者指信解行地观察三心也。彼三句约十地也。从彼三句中开出佛地故。佛地犹带信解称也。然为显非前所举因信解云度于信解也。若升住此地句非佛果。此分之一文不流便欤。问。见一段文。极无自性心者当升住此地位。极无心既非佛果。何以升住此地云佛地乎。答。此义意。以第三劫为八地已上故。且约能越心举极无自性也。升住此地所得果故。其意聊异也。问。信解言既通因。若尔者初入信解可初地。何云佛果乎。答。虽信解言广。今且局佛果。云初入佛果意也。故疏。即是初入此信解地此言所显。个解又有所局闻。况又此字移经此一切智此字见。彼即指佛果。此信解岂非佛果乎。
一。疏第六释八地三昧道文与今行者初观空性等释全同也。定知极无心在八地已上云事。地前三劫义会之。第六疏云。如上所说一生补处及八地三昧。是约教道法门作如是说耳。然秘密乘人于世谛中即能通达第一义谛者。从初发心时即具行大空三昧。其谓不然。则于一生之中不能顿满诸地也当段行者初观空性时等文与第六卷菩萨明度第七地位文全同也。而第六卷能惊觉八地三昧道也。当段蒙惊转生心极无心也。故知极无心在八地已上云事。初观空性时等者当第三劫所谓空性等文。彼释没心实际。今文释心之实亦不可得。其释又全同也。可知沈空心第八住心也云事。彼深空心云菩萨度第七地之位故。犹可第八地摄故。为地上二劫证文也。会之云。疏自八地三昧道释教道法门。依实义从初地得大空三昧（云云）故知今文实义意可初地乎。若尔还可成极无初地证文也。所越第三劫岂非地前乎。依地上二劫义者。释大空三昧从初地可得。极无随在初地不见。故知当段依教道法门于八地已上释释沈空之义也。所诠大空三昧与极无心不可云全同也。若全同。疏第六云。佛地虽同名大空定极无心可云至佛地乎。寻常八地三昧道者云沈空心也大误也。既以八地三昧道为能惊故。云如幻三昧。何所惊深空心乎。
一。秘藏记云。越三妄执越三僧祇度于信解以此文为地上。劫坚证文。云越三妄执十地究竟故也。会此文。依举益劝修二重得益义可会之也。越三妄执是即十地究竟也者。以十地为三劫得益意也。过此修上上方便心已下。以佛果为十地得益意地。问。尔者可云初地究竟。越三劫所得可初地故。何云十地究竟乎。答。三劫得益为十地有远近不同。十地悉成得益也。故云十地究竟。况又宗家释十地云。密教所谓横义也。初地与十地无高下故。今卿所难显教地地迁登之义也故所得初地云十地究竟也。殊彼文成证文事虽西方说十念往生云。极乐是初地菩萨所生处也。面以十念为十波罗蜜。十波罗蜜配十地。言何云十念往。有彼释得初地即云得十地释文也。此释既经文见二重之条分明也。过此修已下释此四分之一度于信解经明佛果。合经分明故。起三妄执等释复起一劫升住此地文条勿论欤。尔者升住此地为十地帮。不见佛果也。若此经地上二劫义。可见因满果满二重得益欤。明起三劫所得益之时。尤可局佛果。因满犹三劫分齐也。何为所得益乎。若因满为三劫能起心举之。云非得益者。复起一劫升住此地文意。此地指得益条分明者欤。故知三劫益见举初地无此等难故顺解释云事。
一。十六重深行阇梨事。疏第三卷明十六重玄有二段。一释渐次证入大悲胎藏发生三摩地文时。出十六重行位。六重六无畏也。十重离垢地以去（云云）从第二地至佛果址重欤。或离垢地为初地有后十重即为十地之义。演密抄释二地以去。二释经曼荼位初阿阇梨文傅教灌顶阿阇梨为初。第二第四无畏第三第五无畏（觉心不生心）第四第六无畏（极无自性心）从此复有十重深行等（云云）是意十六重玄也。初傅法灌顶阿阇梨摄六无畏中初三欤。或且举善无畏为傅教灌教灌顶阿阇梨略第二第三欤。复有十重。从前雨义可见。付初渐次证入十六重玄。地前三劫义。极无自性心初地离垢地以去二地已上故。十六皆次第证入之位也。故地前三劫义分明也。既云。以行位分之作十六种深浅不同（云云）十六重次第证入次位条无异论者欤。且经渐次证入文又分明也。若尔为第三劫极无自性心即有离垢地前。何第三劫云有八地已上乎。此文尤的据也。以地上三劫义会之。明渐次证入位有二个配立。一约六无畏从因至果明渐次证入。二约地上从因至果蛤渐次证入。六无畏其位广通地前故。十重其位狭。局地上故。虽云十六重。十重与六重也。为示配立不同明二个证入也。故抄第四云。渐次证入而有二种。初约六无畏从因至果以为渐次。后约十地从因至果以为渐次。二门并彰总有十六。非次第修行经十六位也但抄有二释。初释以十六为次第证入位释离垢地为第七重玄发光地为第八重玄乃至如来地第十六重玄。依此释存地前三劫义欤。次深行阿阇梨文。三劫地前义如前渐次证入文。别无委曲地上二劫义。光明山重誉述义云。从傅教灌顶阿阇梨至极无自性阿阇梨。从下至上明阿阇梨位。从此复有十重深行已下。从上至下明阿阇梨故从下至上明。从地前至第十地故。极无在八地已上。从上至下时。从第十地向下明其位也。乃至于解三密人中等者。从初地向下明阿阇梨位时可有二重。一寂然界。二傅教阿阇梨也。略寂然界故云乃至也。于解三密等者。为明傅法灌顶阿阇梨先举金刚萨埵与毗卢遮那也。其意最初傅教灌顶位初作阿阇梨事业时。观自身同金刚萨埵及毗卢遮那。受彼加持力为作事业及住师位也。谓观同萨埵事为作灌顶事业。观同遮那事为住师位也。故抄云。至临事时即观自身。复为金刚萨埵遮那不应自作事故。故下疏云。次观自身作毗卢遮那。所以然者。以大日如来是此大悲胎藏阿阇梨故。是故行若行阿阇梨事时。即应以自身而作本尊。若作曼荼罗诸作务时。即以自身作金刚萨埵也问。今深行阿阇梨同渐次证入十六重玄。若尔从浅至深可明之。复有十重已下文何从上至下云明之乎。又从上至下所表何事乎。答。位分齐虽同上十六重玄其意异也。上约渐次证入次位。今明阿阇梨位故。其文何全同乎。次上下不同。从浅至深义约修生显得之旨。从深至浅次第真言行位本觉门轨门为显异如常。明从果向因义。诚真言阿阇梨同曼荼罗尊位作傅法轨则故。所同尊位师从果向因人故。明能同阿阇梨行位时。从上向下释之也。或又从上向下约解脱门所现知识欤。又文起尽复有十重深行次云乃至于解三密人中等。明初傅教灌顶阿阇梨事分明也。十重若从浅至深。傅教灌顶阿阇梨释何用乎。定知前傅教阿阇梨为初极无阿阇梨为终。后十重为初傅教阿阇梨为终。故二种顺逆次第分明故。又释论本行位可引作证。问。此二次第抄释有起尽乎。答。抄先释六重阿阇梨毕。如是次第从下至上皆得名为阿阇梨也其次明址重阿阇梨故。十种从上至下可意得也。若不尔者简异何六重阿阇梨下设从下至上释乎。问。地前三劫义以十六重次第证入位即为深行阿阇梨。若尔乃至于解三密入中等释为何乎。答。出前十六重中出六无畏与十重各终阿阇梨也。十六重中此二殊胜。其故于阿阇梨有二种义。一为受者成师范。绍袭如来位令不断佛惠义。二作阿阇梨事业调支分具足道仪义。毗卢遮那具第一义。金刚萨埵具第二义。故举此二显具阿阇梨二种义也。故疏举金刚萨埵毗卢遮那毕。是故作最初阿阇梨事业时。即须观照自身同于金刚萨埵毗卢遮那上来虽出三劫地前是上雨义。宗家御意可三劫地前义。其故三劫待对如常分位九种住心分齐也。十地待对出过位可有第十住心。故引第三劫真言门菩萨等经文证第十住心。意从初地为显不共显之义也。又于极无自性心虽有地前地上二义。有意全不衣云八地已上之义。且又疏释分明也。第六无畏释虚空无垢菩提心。初地菩萨得至虚空无垢菩提心。疏家定判故。第六无畏初地也云事分明也。又净菩提心定初地。经云此菩萨净菩提心门名初法明道。疏云净菩提心已上十住地。故但净菩提心名初地事。疏家处处释不遑毛举。而以净菩提心定第三劫。又疏家处处释也。且第三劫超入净菩提心文分明也。又疏第三。复次初入净菩提心门见法明道。如识种子歌罗罗时。前七地以来为大悲万行之所含养等又以址地名不思议地。举益劝修疏。极无自性心名不思议地。又从初地即得入金刚宝藏金刚藏密乘不共云事所不待言也。第三劫极无犹显分齐故。殆不可云开初地金刚宝藏。又此心望前二劫等疏文。宗家释云。前二劫者他缘一道二劫也。后二心者后真言门根究竟二心也。
以极无定因句为初地条无异论者欤。又宝云。顿越三妄入心真此等诸文一揆也。宗家御释不可及异求事也。良以三劫六无畏浅略行位。十地深秘行位也。故疏第三云。初劫智惠犹与二乘共行。非深般若。二劫智惠尚与二乘共闻。亦非甚深般若。第三劫等虚空心无边智惠一切二乘不能思议。乃名甚深般若。堪作秘密行阿阇梨也。就秘密中又渐次转深乃至佛为十地说般若。即九地非其境界。唯大毗遮那得名究竟阿阇梨也是十六重深行阿阇梨末释也。此释三劫为浅略阿阇梨。此上以十地为深秘阿阇梨极无堪作秘密阿阇梨者。非直云秘密阿阇梨。又三劫上积十地之旨分明也。
一宗意约实证初地即极也。其旨如常。若尔者实证门地前三劫勿论也。于地上无行位故云地前三劫欤地上二劫欤寻。许地上行位门来故。教门前论义也。三劫依疏家宗家等所判云如何可见乎寻见。故地上二劫义。地前三劫见文云约实证门会释不可尔欤。故地上二劫义。地前三劫见文一一可会释之也。若云约实证门者。云地前三劫义人见地上二劫文可会教门前欤。尔者何成问答相违乎。地前三劫实义。地上二劫教门故。故知俱教门前论义也。但有地上位实修实行前悉云经之学者欤。彼前付实行可有此论义也。经十地行位时断后二妄执欤（地上二劫）先于地前断尽三妄于地上者断微细妄执欤（地前三劫）如是论。初地即极论义三妄外别云立微细妄执欤论义成此二论义。三劫地前地上可成侧也。谓许立四妄执义与初地不极义。可有三劫地前地上寻故也。
一。仪轨中痊胜仪轨初发心时云度三劫故。地前三劫文也。五秘密经与观智仪轨俱得初地时云集得一大阿僧祇福智故。地上二劫文也。慈氏仪轨云越三无数劫得一生补处三摩地故。又地上二劫义也。
问。此论义教门前论。说文更云无说地上二劫文而慈氏仪轨会即顺常途。岂非许教门地上二劫义乎。答。即顺常途与自宗教道其意聊异也。宗无十地次第行位。且为开功德品数立十地次第。是教道法门也。然无云送三祇时分。若于此十地云经三祇。一向即顺常途也。宗更无此义故。但慈氏仪轨本三祇时明妄执断之旨欤。时为本说故。越三祇云至一生补处也。顺常途故。若唯约妄执。可云至初地也。问。教门实证则顺常途三重别如何。答。且指一事云。从初地得大空三昧实证。至八地始云得之者教门。大空三昧密乘不共三昧故不关显乘。不可云即顺常途若于第八地云沈空者。可即顺常途。八地沈空显乘法门密乘更无此义故也。问。教门大空三昧云得八地何意乎。答。诸教八地已上云无相无功用故。且顺彼云八地三昧道也。问。尔者非即顺常途乎。答。云得八地许顺余教。所得大空三昧余教无之故。一向不同余教。不云即顺常途也。
一。举益劝修文。地上二劫义为一重益。以升住此地文为佛地故。抄意如是。但宗家释。设地上二劫义也。可云二重益也。释云越三妄执十地究竟（释复越一劫升住此地经）云断微细妄执至佛果故（释此四分之一度于信解经）二重举益分明也。所诠明断三劫所得益故。一重举益。细论从第三劫中开出佛果一障断三劫得极无故。释是即十地究竟也。断佛果一障至佛果故。云断微细妄执至佛果。细论门意为二重举益也。此义初入此信解地者指极无心也。信解名虽通十地。为第三劫能越边云初入也。度于信解文度因信解可意得也。问。依宗家意第三劫能越心有一道极无。何今局极无为能越乎。初入言尤可一道心乎。答。此又有粗论细论。粗论门不尔。细论日。一道心第三劫未断尽故。实为第三劫能越物可局极无。第三劫极无自性心生经疏说相分明也。第三劫所得唯有无心故。问。细论意于第三劫有一道极无真言三个住心。何除真言乎。真实能越可真言故。答。三劫配立诚可尔。今开出佛果一障故。因分齐极无可极也此真言因位分齐寄齐显故。极无至第十地佛果独离寄齐。真言不共位也。故佛果一障显乘智行所不及也。以真言为果法法门专此意也。又谓。因位人等四种言说皆不能及者。指四家大乘。四家大乘为因位真言为果之旨分明也。又如是绝离并约因位谈。非谓果人也又其证也。可知存显密合论次位云事。
三种三妄
凡有三重三妄执也今此三种三妄可云上所举粗细极细三妄中于粗妄开之乎。
答。可尔也。雨方也。若云开粗妄者。宗家释中。以四种三妄配断人时。粗细极细三妄为直仇行者所断。今三种如次为大乘人三果无学之所度。断人已各别也。无争于粗妄不开之云事。若又依之云尔者。上以粗细极细三妄为三重。云然就第一重内开三种三妄。无争粗妄开之云事。尔者雨方也。如何。
答。粗妄中开之也。既初劫中三种三妄也。开粗妄云事不及异求欤。且一片令出第一重内起尽分明乎。但至杂问答者。三劫自元显密共断惑故。正虽举真言行者所断。兼约所寄齐显人显密断位故。配释四人也。全非云各别之惑也。仍无过。
重难云。见杂问答释。开四种三妄事。依断人不同立重重三妄既以断人不同为四种三妄由。无争非云开粗妄云事。若开粗妄。唯真言行者所断故。不可成断人不同由。就中四种三妄中三种既断人不同显。真言行者声闻独觉故。随一三妄岂不配别人乎。故知然就第一重内者。上开时分妄执二重故。返其时分约显人开重重三妄故。指粗妄执非云第一重云事。若全指彼粗妄。三果无学等者真言行者欤。夫岂不尔乎。又云以三乘上中下出世间心合论一承僧祇劫结释初劫显文偏约所寄齐三乘说之故。直不明密人所断粗妄之旨分明也。终非不判粗妄断位。所诠明真言行者粗妄断位以显三乘所断三种三妄寄齐明之。故说文偏约时分初僧祇明之云事。但至云初重三妄声闻见道所断故大乘人者一往配释也。见释文次第。第二重三妄云三果所断。第三重三妄云无学所断。于初重三妄释我倒所生三毒根本等不出断人。至下云学摩诃衍人初得出世初心与小乘见道适齐等。无争出初重三妄断人释彼行者并然亦稍离等二段文重委释前三果无学所断也。若三段俱大乘人释。相连湛寂文。湛寂说文云局大乘乎。故知经文显相虽约小乘见道。密意含大乘人故。所含大乘人物立。见修无学三道。且约三乘分配三妄结释故成立多种妄执之由也。
答。上虽有时分妄执释。无第一二重判文。何云然就第一重内乎。尤可云然就时分释中也。于三妄既一重二重等释文分明也。三重妄执释毕云然就第一重内。指粗妄云事岂及异论乎。咒又于劫跛开时分妄执二义配释常途秘密义毕往往所明妄执断义岂犹云述时分义乎。于初劫举重重妄执毕结是超越一劫喻只行。喻只行既密行也。所越一劫者何物乎。非上所明妄执乎但至宗家释者。实释意难思。既以断人不同为立多种妄执之由。唯蕴无我句唯可云局大乘欤。而疏释唯蕴无我一句中摄尽诸部小乘。宗家以彼文为第四住心名字。若局大乘。岂如是乎。殆可云局小乘。不可云局大乘。故知初劫文自本合说三乘故。唯蕴无我句可有三乘见道。而约断人开多种妄执时。三人所断说文分明故。且以通大小见道配当大乘人一往释文也。可非再往实义。三种妄执既约断人开之旨分明。大乘人一种约见道位可云开之。为顺余释大乘人也。次到学摩诃衍人等释者。上约小乘三道明三种三妄断位毕。经密意彼处有显大乘人故。寄齐小乘三道明大乘人三种断位也。何前见惑唯局大乘人云明彼断人乎。若尔然彼行者并然亦稍离等相连尤难思。定知三重共大乘所断也云事。但至云相连湛寂文者。从知如是甚深之法已下后段释也。文势相连事虽大乘人也。同缘觉断位云拔无明种生十二因缘故相连释也。次至云三果无学等者直可真方行者欤者。于此一段三劫六无畏直云明真言行欤寻可显事也。但答者所存为明真言行者粗妄执断位比拟显大小乘人人执断位显之故。云三果无学等也合论一阿僧祇劫结释又上意也。所诠经文明真言行者粗妄执断位也。故能越行云瑜只行。然若依宗实义。三大僧祇越一念定故。不可分三重妄执。只所变一念迷心也。此开三重为三劫妄执事。寄同显三祇说故。疏家探彼深意寄诸教断位释之也。
一。问。初劫显大乘人者。大乘菩萨但立断人执计位通教菩萨欤。答。可有二义。一抄初劫云通藏通二教意。通教菩萨欤。通教菩萨经三乘共十地故。见道修道等断位全同二乘。谓第三八人地见道三乘俱断见惑。从第四至第七四地如次声闻四果也。然三乘共行故。三乘同断三界修惑也。第八支佛地声闻不至此位。独觉与菩萨于此位断习气。当经拔业烦恼株杌及无明种子。又余教于菩萨但许人执位事（天台净影释论等也）二约菩萨二执并断。且以人执断边同初劫。又见修无学三道于人执一边且寄齐明之（云云）私云。见证寂然界生起释。湛寂中菩萨进至寂然界若尔如是断惑可有一类菩萨通教菩萨尤其义相当欤。但此菩萨尚进至第二劫至至第二劫乃异二乘。疏释显此意欤。若尔第二劫菩萨非通教菩萨。如何。但此义至第二劫者约文段欤。未必菩萨至欤。但若约菩萨可转向余乘义。谓菩萨预三界唯心教文偏真执成第二劫菩萨时异二乘也。
缘觉断习
经文拔业烦恼株杌无明种子今此株杌种子唯可云局缘觉所断乎。答。可尔也。 雨方也。若云局缘觉所断者开疏家释。初劫三重三妄见修无学之所断也。三果学人无学圣人相对分明故。若尔今文设虽局声闻。不可局缘觉乎。是以演密释存此旨若又依之云尔者。大师立十住心时。第五云拔业因种心。非依今经文乎。若不缘觉不共所断。谁为第五别乎乎。
答。可局缘觉也。业烦恼言前前所断又尔也。今所如株杌种子也。是则指习气然同性经中于缘觉立习气渐薄地。岂非显胜声闻之义乎。住心浅深专此意也。但至学无学相对者。于二乘俱有学无学。声闻举有学缘觉举无学互显也或又声缘相对且云学无学欤不可有相违。
付云无学圣人所断最难断处之文异义多端。付缘觉断习义。业烦恼株杌无明种子指习气也。凡二乘所断三界见修分齐也。于此见修有正使习气。于正使中有种子现行。此中声闻断正使分齐不及习气。缘觉智惠深利故断正使。又兼断习所也。故今文段有三重三妄中。初重三界见惑。第二重三界修惑。已上二重正使声闻所断也。第三重业烦恼株杌无明种子习气缘觉所断也。缘觉非不断正使声闻举所倍也。树身喻正使种子。枝条花果等譬现行。故习气喻株杌等也。于习气中为显无明与诸烦恼之不同喻株杌与种子也。凡株杌者树残伐后残所也。树残伐种子断义也。残伐后如不生枝条花果。种子已断烦恼不吐现行。既种子断后犹残所为株杌种子。岂非习气乎。
问。此义上三界学人下无学圣人谁人乎。三果学人可前三果。云学人故。无学圣人可第四果。学无学相对无异论故。若尔声闻有学无学相对非胆之乎。答。付此义有数义。一前碱果声闻后三果也。修惑断果故。谓断欲界修惑六品得一来果。断后三品得不还果。断上八地七十二品得阿罗汉果。留滞者显修惑渐断之义也。意云。迷根境界修惑三果学人留滞处也无学圣人者。缘觉云无学。习气缘觉所断故。
问。缘觉断习气者。正使外别起断道欤。
答。不尔。只断正使时。声闻智用浅故不反习气。缘觉智用深故习气不残也。拭垢秽时。如弱拭有余残健拭无余残。问。尔缘觉断习位可有学。何云无之乎。又声闻第答果可无学。何云三果学人乎。答。付之古来重重义。一声缘俱有学无学之二痊。声闻举学位缘觉举无互显也但此义异前义势。三果前三果故。又于缘觉无学位存断道欤。尤不审也。一二乘相对声闻学无学具云有学。缘觉学无学俱云无学量此义势。缘觉可学位。断惑故。缘觉学位对声联且云无学也。前三果有声闻无学。非约断位无相违也。故上云淹留修行。今云拔业烦恼等。文势别也。一对无学圣人云。三果学人。无争前三果阳。故声闻四果相对云学无学也。然此文为缘觉说文事明转向余乘之义也。声闻无学回心中乘拔株杌种子即缘觉学位也。虽无学圣人意缘觉学位故为缘觉说文也。又拔株杌种子邓得无学果故。此文有缘觉学无学之二位也。此义无学圣人但断习气计也。正使已前断尽故。问。声闻无学有回心中乘证文答。住心论云。以罗汉等回心亦成独觉故问。此义前三果者举修惑断位欤。若尔预流果见惑断果也。何为修惑断位乎。又果道断惑俱舍等不许之。如何。答。三果人进断修惑故。云三果学人也。虽兴三果意取后后向道也。向果相摄时。后后向道摄前前果道也。谓阿罗汉向摄不带果。不还向摄一求果。一来向摄预流果也。超越证人至第十六心时。不得后后向道得前前果道。可思之。
一。缘觉不断习义。嘉祥法花义疏。中乘断习经论无文。但取智倨劣譬三车不同此释诸经论中云我缘觉断习之说文故。又天台七异三同。净影五同六异中。无断障异故。又宗家释判住心之浅深时。四五住心浅深约断障不同不见故。又疏第七云声闻缘觉三昧分异漏尽即同故。故知今文无学圣人者二乘无学并举也。业烦恼株杌无明种子者非想地第九品惑也二乘无学俱先起金刚喻定断非想地第九品惑得无学故云无学圣人所断也。如云断六一来异断九不还果等也。三果学人者前三果也。后后向道属前前果道义如前。或又明修惑留滞之义故。直举三果无相违欤。谓预流果欲界六品惑留滞。断之舍预流果得一来果故。后后可准之。所诠留滞者久住前前果道不移后后果事。依分分修惑不修行速疾故也。问。且约欲惑六品断人云者。留滞六品惑顿不进。是一来向人也。何云预流果乎。答。舍预流果事。六品惑断尽移一来果时事也。其以前住预流果也。预流果人断六品惑边一来果方便故名一来向。下地预流果人也。只预流果人为此振舞可意得也。后后可准之。问。依有学无学何对云不断习者。可局声闻无学。何对声闻前三果云无学处可存缘觉无学乎。宗家释。拔业因种一句中摄譬支佛乘尽（云云）局缘觉通声闻不站。又唯蕴无我称设通二乘。拔业因种称偏可局缘觉。胜前可为后住心名称故。例如他缘大乘名不简四家大乘付始名法相。觉心不在名简异前故犹在第七答。湛寂在三乘故。实此位有菩萨。然犹二乘为面。于二乘中犹声闻为面说故。三果无学相对声闻为本也。然彼无学处存缘觉也。故云生十二因缘等举缘觉氢气观也。所诠三劫配立一行者次第升进次位寄齐余乘显故。真言行者修惑断位如声闻三果人。非想地惑断尽位三如二乘无学也。文显相对前三果故。声闻无学为面。能所寄齐专不可忘缘觉也。次宗家释虽通二乘。声闻于第五住心无所用故。且判摄譬支佛乘尽也。缘觉不共义门不释故。何作难乎。次至云住心立名后后可倍前前者。是实难也。但四五住心自本依三昧立二种住心故。依四谛观拔业烦恼株杌声闻。观十二因缘实相拔业烦恼株杌缘觉主拔业烦恼句下在三昧分异之义。故取缘觉边为第五别称也。故此句望上临下二乘义门显也。对前见修道云无学圣人。声闻无学为本望后生十二因缘句。此句缘觉观门显也。故湛寂释下三乘俱有设菩萨为寄虽举之。二乘俱有段勿论也。彼湛寂者指业烦恼株杌无明种子之文也。若云局缘觉义。湛寂二乘如何可意得之乎。
一。大师御释缘觉断习义见乎。答。第五住心引同性经缘觉十地文。彼第十地习气渐薄地也。引证既分明也。何不存其义乎。故嘉祥引此文成缘觉断习义。又第五住心初上举缘觉观门毕。业恼株杭犹此而拔无明种子因之而断犹此者指缘觉观门也。全非声闻观。故知株杭种子依缘觉观门拔故。非声闻分闻。此字起尽可思之。又十住心释背闇向明求上次第。于背闇有十重四。五背闇可有不同条勿论也。声闻不可云人执未断尽。诸教无其说故。缘觉不可有法执断之义。又诸教不许故。若不约习气。以何第五住心背闇为所倍第四乎。或人云。世间三种住心未断惑位故。虽无背闇之不同。如为三重。二乘又可准之乎。尔背闇向明约大途说欤（云云）此义非也。世间虽无断惑。分非无背闇之义。第一净心由渐故。不及沙汰。第二持五戒。除五种过非。是背闇也。第三若约欲天。持十善戒除十种过非故。背闇倍第二色。无色天以有漏智断惑故。何云无背闇之义乎。若尔局四五住心无背闇之不同云事。尤背宗家解释。
一。湛寂位有声闻拔业烦恼中可摄声闻坚道理也。其故指拔业烦恼株杭无明种子文云如是湛寂故。湛寂位与拔业烦恼株杭位可一。而湛寂位取三兽渡河譬。此中有三业人。若尔声闻既在湛寂位。拔业烦恼中何除之乎。或会之云。湛寂义广可理见修无学三道也。以人执不生名湛寂故。见道约见惑不生云湛寂。三果约修惑不生云湛寂。无学约习气不生云湛寂。故三兽既等虽入湛寂之潭。随足迹所至处有浅深湛寂有浅深事不可遮之也。若尔初二重声闻湛寂。拔业烦恼等缘觉湛寂。故以湛寂云有二乘。拔类烦恼位不可云有声闻（云云）此义不可尔。疏释湛寂时。五根本烦恼及百六十随烦恼等皆毕竟不生故名为寂人执惑断尽处云湛寂条勿论也。三兽浅深同断人执得人空不生之理。智有浅深故。释所得理随有浅深之由。全人执未断尽位非云入湛寂潭也。未断惑品不可云毕竟不生故。加之见释文起尽三乘同到一所时。犹有三乘浅深声闻可取无学一果也。不可通前三果乎。若于声闻中独立得重湛深。三兽譬尤不足欤。又湛寂位。一切外道所不能知拔业烦恼重。离建立宗等外道不知义上下既同也。所不知位阿宽狭别乎。私云。重重湛寂义难势尤难遮故。三时中无学与拔业烦恼缘觉合此雨种可指湛寂也。故踏人执断尽义云如是。未必指文也。但至上下外道不知同外者。设文虽似其意别欤。下外道释内外外道。内外道二乘欤。湛寂之源底菩萨独到故。别为叹菩萨所入云一切外道所不能知也。上云离建立宗等但局外外道。故上下别也。况又大外道通力等声闻不及缘觉。故离建立宗等者专可局缘觉也。其上彼建立宗等所被谓。十二因缘甚深理有佛无佛法相常尔处也。是岂非局缘觉乎。
一。缘觉不断习义第五住心引同性经习气渐薄地文。如何可会之乎。答天台意。藏通二教中有二乘。藏教二乘俱不断习。通教二乘声闻局正使。缘觉侵习也。同性经。缘觉十地中第十地习气渐薄地也。彼通教缘觉也。故有断习义。今十住心所立第五住心藏教二乘也。故无断习义。故天台于藏教二乘立七异三同时。以断障同之一。释通教二乘时习尽不等故果小异问尔何第五住心引同性乎。答。虽非正证明缘觉义但引之也。如此例圣教多之。问。以何第五住心知非通教二乘乎。答。第五住心小乘也。十住心四对时定小乘故。通教天台释四教时云初一小乘三大乘。故通教三乘俱大乘也。
一。习气断义净影五同六异时立断障同。如何会之乎。一又诸经论二乘断惑不云有不同乎。答。缘觉习气断者。断正使时智慧深利故。不残习气断也。故为习气别不起断道也。只同断人执。声妆留正使缘觉兼习气也。所断惑品其体不别。能断智品不起别断道故。不可有二乘不同也。
一。梁摄论明二乘断惑云。以法无我未净故人无我亦不清净又智度论云。二乘虽破三毒亦不了了尽。如盛香器余气故在二乘俱不乘习气如何。答。可有二会释。一二乘言言总也。实局声闻也。故知度论往往出舍利弗等大阿罗汉三毒残习。缘觉不出。但出会释未尽欤。摄论以法无我未净故之由。缘觉不可除故。一习气重重也。真实尽诸烦恼习气事但可在佛果。矿释论云。如来地中四相都无究竟清净无际释佛果所断微念云。并前残习故缘觉不可尽习气。然二乘相望时。声闻所不及习气一分断。此规模云缘觉断习也。习气渐薄地渐言显此义也。
一。习气者不染无知欤。不染无知俱舍释亦名习气数习烦恼之气分故故。若尔不染无知有二无知。定障根障无知也。声闻断之。断习义何局缘觉乎。答。习气即不染无知事未定。光释于不染无知体出十一师义时。烦恼习气在之。然俱舍正义云不染无知劣惠为体三性门中善无记摄。不用烦恼习气之义。可知二无知体劣惠非烦恼余习云事。问。尔何云亦名习气等乎。答。令智劣惠事依烦恼残习故。有财邻近等释意云习气也。
学摩诃人
学摩诃衍人可云真言行者也乎。答。显大乘人也。雨方也。若云显乘之人也者。凡论能所寄齐事。专以密人可对显人也。而今云与小乘见道适齐。寄齐之旨分明也。以显人对对人无其诠者乎。加之次下净菩提心少分增明净菩提心非密乘不共之名目乎。若又依之云尔者。见疏前后问举密人时。或云真言行者或云瑜伽行人。今云大乘人。可指显人也。是以宗家释中。判四种三妄时。以第三妄执云大乘人。非依今文乎。
答。可显人凡于经初劫三重三妄文有二重释。初约小乘。次学摩诃衍人以下文约显大乘。是则湛寂之宫三乘人也。若尔同共一法行者故。尤可显人也。但至得能寄齐者。今文强非显寄齐旨。同共一法人与小乘齐显所以不堕小乘迄也。全以小乘非寄齐显大乘之义也。是以觉苑判通教菩萨。但至净菩提心者。开会之意也。世间八心种子心。如云净菩提心少分增明也。无相违。
付学摩诃衍人为显人古虽有重重篇目。多分湛寂三乘中菩萨定学摩诃衍人。湛寂菩萨见显人太。学摩诃衍人成可显人。此会有二义。一学摩诃衍人即湛寂菩萨也云事所不共许也。彼所寄齐有三乘中菩萨也。此能寄齐真方行者也。故其体别也。学摩诃衍人即湛寂菩萨可共许也。彼湛寂菩萨得无量宝王菩萨也。无量宝王岂非无尽庄严藏乎。湛寂理者一空理也。此理约显人无相之空理也。约真言人表宝也。真言行者断粗妄执得表德宝譬大香象到源底也。又疏一切外道所不能知文释内外外道。宗家以内外外道判九种住心。无争譬大香象王菩萨真方行者也云事。若尔同共一法中等者同粗妄断义也。问。尔湛寂菩萨进到证寂然界而证寂然界菩萨六无畏能所寄齐时为所寄齐显人湛寂菩萨岂非显人乎。答。此事实难思。且会之于湛寂重实所寄齐有三乘。然初劫小乘为表故。菩萨降以二乘寄齐真言行者也。证寂然界胜进时显彼菩萨释生起也。或又此中有三乘人者。所寄齐三乘也。故非合前三兽譬也。三兽中二乘譬兔菩萨可喻马欤。或又三盖譬且经初劫显相所寄齐为二乘。云此中有三乘时探密意开菩萨也。
一。学摩诃衍人为显人。以杂问答释为规摸。依根机非一开四种三妄时。三果无学真言行者既移疏释。以三毒为大乘人所断。岂不依学摩诃衍人释乎。彼大乘人既显人也。学摩诃衍人岂密人乎。若学摩诃衍人定密人宗家大乘人释依凭何乎。实此难难会。凡宗家以初重三妄判大乘人所断事其难思。疏中于余三种三妄虽举断人。初重三妄不举断人故。宗空加释欤。初重三妄必非可局大乘人。余三种有各别配当故。所残被配大乘人也。如是释大小显密人悉所以被举尽也。所诠大乘人通可举三种三妄能断人也。而第二三妄付显相为三果所度。第三三妄对三果定无学所度。初重强无别配当义门故。于是举菩萨显通三重之旨也。若尔以根机非一之由建立四种三妄事一往义门也。非再往实义欤。又移学摩诃衍人云事不可尔。彼学摩诃衍人具三种三妄举之。然彼行者等者第二三妄。然亦稍离等者第三三妄也。此三重俱学摩诃衍人故。若尔何局初重乎。若依义被释大乘人时无相违。三人配当外大乘人残故。若移文任文可移之。而文既学摩诃衍人通三重。何局一重移之乎。其上以根机非一为立四种三妄之由。依学大乘人通断三种三妄之文时。根机非一之由不立也。或云。学大乘人唯见惑断人举之。释初重三妄时断人未见故举之也。次然彼行者并然亦稍离等二段文。返重委释前三果无学事也。故疏家释既举学大乘人事。但局初重三妄故。成根机非一之由也（云云）此义甚非也。先付见道云与小乘见道适齐意。小乘为本大乘人寄齐何以此释初生三妄但成局大乘人之义乎。又然彼行等二段还前段释云事甚不顺文势。若非学摩诃衍人相连释。释文不足欤。又云修禅定道品诸度。菩萨所修六度修行也。岂三果学人所行乎。
一。与小乘见道适齐能所寄齐必可显密相对云事。显在乘人义如何可会之乎。 答。今适刘者强非能所寄齐义。从本于初劫三重三妄有大小乘人。先约小乘释三重三妄毕。付大乘人又释有此三重之富时。大小同断见惑得人空不生。为释菩萨不成小乘之由云适齐也。小乘见道适齐。云不堕声闻正位意也。若明寄齐然彼以下释文可明寄齐。更不见寄齐义乎。故知三重皆释大乘人断三种三妄样故非寄齐门释也。
一。答。先净菩提心者开会意也。显密不同云大乘心密一分净心显现也。凡开会有重重。起一切一分善心无非真言净菩提心一分。此净菩提心全开真言行者也。一分起显人也。故八心最初种子一分净心显现（云云）若尔小乘见道无非净菩提心一分。曼荼圣众列小乘义专此意也。然今大小相对时。大乘亲真言故嫌小乘云净菩提心少分增明也。凡疏家处处释以真言为大乘对如常也。今从大乘中显大乘分出为初劫三乘。有属真言之边故云净菩提心也。次行者是又以真言人名行者也。三劫释文下地明真言行者也。然寄如常显释之时。劫举下地真言行者处有之。初劫终行者未过此劫等释。真言行者岂名极无言说处乎。极灭言语言三昧小乘三昧故。故证寂然界显菩萨云行者也。若彼行者密人。以三乘上中下出世间心合论一阿僧祇劫真言行者事新足云合论乎。或又行者言示必局真言欤。
见惑宽狭
学大乘人出世初心断见惑尔者可云二执见惑悉断之乎。答。可局人执也。雨方也。若云局人执者。经唯蕴无我句含三乘见道之中。今明大乘人见道若尔大乘见道二障分别起俱断之。何于见惑有所残乎。是以疏度无量见网无量言无所简乎。若又依之云尔者。既与小乘见道适齐可局人执品分齐如何。
答。可局人执品也。凡思学摩诃衍人。湛寂位未及证寂然界。何断法执乎。依之经云彼出世间心住蕴中。疏宣然未度法障未名真净菩提心。但至难势者。深教意见道必不断一切见惑欤。依之或释中。但一烦恼有粗有细。见道断粗修道断细粗细俱可有分别俱生故。不可有相违。
重能云。开疏家释案菩萨次第胜时之义相。湛寂位虽有三乘。菩萨进登寂然界。此寂然界菩萨进至第二劫释三乘径路始分显此意也。若尔他缘乘既法相大乘故。以此见道位于唯蕴无我之位释与小乘见道适齐矿约菩萨见道尤任法相大乘所判可存见道义也而他缘乘意。于见道断三障分别起。于修道位断法执俱生。至金刚心位断人执俱生也。故知学摩诃衍人见道可通二执见惑云事。但至云湛寂位不断法执者。若约菩萨时。实未断物法执俱生也。人执俱生虽未断也。菩萨强以是不思所断惑。故留惑故。故菩萨虽可约法执俱生判未断义。同二乘见道说故。且人法相对见修相对义门隐之也。湛寂重虽有三乘具。二乘为表故。见道说唯蕴无我也。若别说菩萨见道。不可云唯蕴无我。三乘合说故。二乘为本虽云唯蕴无我。菩萨边唯蕴言约修惑可意得也。设约小乘。见道云唯蕴无我时。可有见修相对之之义也。无我者见惑也。对此唯蕴可根境界淹留修行义故。故学摩诃衍人寄齐三果时。然彼行者有法执当心彼明修惑留滞之义文也。然菩萨二障见惑既断故。留滞法执俱生云有法执也。人执俱生未断。彼无溜滞义故。但云法执当心也。故知唯蕴无我句含总别二意也。唯蕴无我一句摄诸部小乘尽者总义也。大小相对义故。唯蕴法执无我人执也。文处以此句为见道别义也。唯蕴留修惑无我遮见惑也。故约大乘人时可见修相对义门也。次至经疏文者。彼又约菩萨强不可云法障。初劫小乘为表故。设大乘寄齐小乘明故云法障也。问共一法中而升沉有异者专此意也。次至终教断惑者。初劫菩萨不见终教大乘菩萨。胜进至他缘乘菩萨故。又寂然界证偏真理。法相十地释四五六地寄同罗汉故。于地上犹有偏真义。终教大乘无漏智现行上假不可云证偏真理也。
答。凡案三劫配立。真言行者断三妄胜进心续生位也。为显此观行寄大小权实诸教断三妄之分位说之故。强不可尽一教始终也。以寂然界一重法倒文并第二劫第二重法无我性文见。初劫三重三妄可局人执品设大乘见道也取断人执见惑边可为初劫三乘也。湛寂三乘既同得人空理若通二空。三兽一河譬可不齐故。其上五根本烦恼等毕竟不生（云云）若约法执。岂毕竟不生乎。湛寂既人空理。三重三妄何通法执乎。彼三妄断尽位云湛寂故。又大乘诸宗断惑义不一准。难势唯法相一宗样也。天台立四教判一代宗教之时。通时圆大乘何先断人执见惑次断人执修惑事。不异小乘断道。初动大乘有寄天台。依之觉苑初劫菩萨判通教菩萨。又净影意释三贤断人执地上断法执。释论一师意又尔也。故大乘最初不可定二障合断。但至云初劫菩萨胜进第二劫故初劫时可法相大乘菩萨者。所不共许也。三乘倒路始分者。设别菩萨也。判菩萨智品时云初劫菩萨共二乘第二劫菩萨不共二乘。有何相违乎。次见修分别事。凡唯蕴无我观门大小简异名目故人法相对义勿论。且同见修相对之义云者。是又可同小乘见修故。以云见修相对不可为通二障润色。次法执当心有古寻。修惑云法执时无子细。设实法执也。人执修惑起因举之也。上来问答学摩诃衍人定显人所设会释也。若为密人。御难如何。故问题可有其用意欤。
一。初劫菩萨为法相大乘。初劫即可为地上乎。见道初地故。于三劫有地前三劫地上二劫异义。地上三劫义无之乎。答。今三劫若约时分一乘所经三劫欤。若他缘乘三劫。第二劫分可尽三劫也。不至第三劫故。故知约他缘乘三劫意得。今初劫彼第二劫从初地至七地也。今第二劫彼第三劫八九十地也。彼初劫未断惑位故可有三劫前也。问。尔者三果无学等齐岂地上乎。又证寂然界岂第二劫满乎。其上疏常途诸论所明。经一阿僧祇证寂然界（云云）岂第二劫菩萨乎。答。如先云相宗十地四五六地云寄同办汉故。有同共一法义也。又人执断修惑位同法执修惑断位也。次寂然界第二劫满事。寂然界菩萨同支佛。第六地既同声闻罗汉故。第七地尤可同支佛也。左初动小乘为本明故登地菩萨。同小故义门浅近也。次一阿僧祇事。自本今三劫配立约一乘教故。三乘教经二僧祇可当一乘教初僧祇也。例如释论抄云性相尔宗相云较一僧祇也。
法执当心
然彼行者有法执当心今此法执可云人法二执中法亲也乎。答。可人执修惑也。雨方也。若云人执也者。既云法执。何云人执乎。是以次下。不起我倒可人我倒不起之若尔对彼云法执当心。尤可常法执若又依之云尔者。所寄齐已云二果学人。是则修惑断位也。能寄齐法执可指修或。
答。指修惑可云法执也。今淹留修行者明渐断之义。而第三重业烦恼犹人执品也。进第二重断法执乎。且一片难势其理分明也。但至一边者。修惑迷事惑故。为显迷法自相之义云法执也。次不起我倒者。指见惑云我倒也。故上我倒所生三毒根本若尔对见惑云法执。可修惑义勿论也。仍无失。
法执当心者可人执品修惑道理分明也。先三时学人所留滞人执品修惑之义无异论。今设约学摩诃衍人释所断惑何忽相违乎。况第三重业烦恼株杭等不通法执。返浅位明法执断之义乎。又释第三重时。然亦稍离下地三执彼为第三重之来由指第二重云下地三执也。于下地三执有数义。云法执义会无之乎。若法执约何云下地三执乎。又所留滞人执修惑法执者云举所依义不可然。见文相之次第。次法执当心留滞六度修行法执留滞义故非明修惑渐断之旨。若尔者肖文不旨乎。前三果学人以留滞惑为所断。今何不尔乎。若法执所依所留滞云人执修惑也者。尤可举修惑体。假令以法执当心。修禅定道品之时修惑起可云稽留淹滞也。即无修惑言。可知直依法执稽留淹滞云事。若尔背文相之大旨也。又人执已断后可云法执当心。修惑未断之位何进云法执当心乎。粗惑未断位细惑行解不显。不可云当心也。故知今法执可指人执修惑云事。但不起我倒者。于我倒言有二样。一对法执人执云我倒云我蕴雨倒二种来烦恼网是也。一见修相对见惑云我倒。唯蕴无我位云我倒所生三毒根本是也。今依后样指见惑云不起我倒也。问。于我倒有宽狭事如何。答。我倒者我见也。我见见惑故。见惑云我倒事无子细。二执相对人执云我倒事。人者我义也。常一主宰见上所起诸惑云人执。故总云我倒也。凡凡夫所起烦恼从我见无云不等起事。故唯识论。二障诸烦恼同萨伽耶见而为上首云人示二我此意也。其中人执品惑迷用惑故主宰义胜犹得我名。云我法二执时云我执也。又其中分别见修之时。我见见惑故。克性云我倒也。见惑不局我见。四见从我见展转起故。举本摄末见惑云我倒也。问。人执修惑云法执有其例乎。答。可寻之。常释论中五种人见者。执如来藏故法执如云人轨也。今又修惑迷事法故。人执云法执。何过（云云）又净影释。以执取相云法执。释论人师准计名字相为见惑执取相为修惑。净影意人执修惑名法执。但常义。净影以执取相云法执故异释论意（云云）能能可寻之。彼师执取计名云地前二轮惑。智相相续云地上二轮惑。二轮者见修欤。故尔执取相可人执修惑欤。
一。法执义了简文段。前条见惑论义以尽二障见惑之义可成也。大乘人见修道寄齐二乘明。故见道道二障见惑。修道断法执俱生也。故修诸度时稽留淹滞者。二地以上菩萨明法执修惑渐断之义也。拔业烦恼者。十地菩萨明人执习气断之义。所诠大乘菩萨于地上见道断二障见惑于修道渐除法执俱生并与二障习气。是寄齐小乘三道明故。修惑断边寄菩萨断法执修惑。缘觉习气断边寄菩萨修道习气断也。故下地三执者。假令初劫寄同法相大乘第二劫（若第六地）第七地可同缘觉习气断也。若尔者指前六地可云下地。六地间所断法执俱生云下地三执也。三执者根境界迷也。小乘迷根境界起人执修惑。大乘迷根境界起法执修惑。所诠法执义。法执名字依难名人执也。二执名字诸教同名目也。今疏何猥可改其名目乎。又举起因义。难势前显毕。法执当心正举今所断若尔明菩萨法执断位之条勿论欤。
下地三执
然亦稍离下地三执旨何地云下地乎。答。可声闻地也。雨方也。若云声闻地者。缘觉于凡位预断下八地惑起无漏智断非想地之惑故尤指下八地可云下地也。是以觉苑法师释稍离下之八地三妄执故。以声闻云下地证据何在乎。若又依之云尔者。下地三执者可指前三果所度三妄也。若尔彼不尽九地之修惑。何但下八地乎。
答。可声闻地也。今文以大乘菩萨断位齐二乘断位明之时。同缘觉断位释也。若尔大乘菩萨无凡位断何举下八地凡位断义乎。况又株杭种子显缘觉断惑胜声闻之义也。若非想地惑。二乘俱断。不可为缘觉共之称。故知学大乘人断声闻所断九地见修毕明进断缘觉所断业恼株杭义。故云然亦稍离等也。但至声闻云下地者。三乘共十地时对支佛地指已辨地等（第七地第也）云下地也。
重难云。今文明学摩诃衍人寄齐云事。所不共许申也。于初劫开三种三妄之时。初重见惑学大乘人所断也。第二重声闻所断。第三重缘觉之所断也。故云然彼行者等并明前三时无学断位也。故云然亦稍离（乃至）生十二因缘等委消释第三重经文。若尔直明缘觉断位故。尤约凡位断义可释之也。凡一切缘觉必先凡位（顺解脱分位也）以有漏道合断下八地五部惑。五部者四谛修道即见修二惑也。其后时动满时从糯善根不起于座次第修之。依第四禅起无漏道经见道十六心时。缘上界忍位断非想地之见惑。次以九无间九解脱道断非想地九品修惑。是云三十四心断结。又菩萨三十四心缘觉有云百六址心之释。正理意也。下八地惑凡位断故。于圣位不断之故。今明缘觉断位故。凡位断边云然亦稍离下地三执也。拔业烦恼株杭等者可指圣位所断之非想地惑也。无学圣人者显此意也。若尔者下地者可下八地之条勿论也。若非凡位断者何云稍离乎。三界烦恼有云一惑粗细之久边故。非想地惑喻株杭种子也。但为缘觉不共说文事。虽断非想地惑事同声闻兼除习气之义边故。成缘觉不共说文又存习气断义也。十二因缘文专显此意也。故第七疏云。声闻以极观察智虽知诸法实相。不能分折推求十二因缘实相。辟支佛智慧深利故。以总别之相知之（云云取意）十二因缘观门不通声闻。今拔业恼株杭事依十二因缘观门见故。缘觉不共之义分明欤。设双双大乘人寄齐缘觉。作能所寄齐时所寄齐为本可明故。大乘人虽无凡位断之义。比缘觉凡位断之位云然亦稍离故。下地者可下八地也。次约三共十地声闻地云下地事不可尔。三乘共十地约常三乘非建立欤。故天台判通教三乘为大乘三乘。
答。见文段大旨。明初劫三重三妄有二重释。学摩诃衍人已下文约大乘有并释三种三妄之条无异论者。欤。若尔者然亦稍离等文可大乘人释。何直缘觉说文乎。况又第二重修禅定道品种种诸度约菩萨所行六度明淹留修行之义若直三果人。何云修种种诸度乎。谛缘度三乘各别行故。若又再返三果无学作释。加显何乎。颇重言无用欤。次下八地义依觉苑释欤。彼师下地虽有二释。拔业烦恼株杭文释非想地第九吕惑。若尔者下地云下八地义。有不明非想地前八品断位之过。下地云欲界义。上八地中但明非想一品有不明余之过。凡云株杭云种子显余残词也。若非想地正使。甚不顺株杭种子言乎。但至云三界惑一惑粗细故于非想地惑有余残之义者。其意不审也。九地烦恼界系既别也。何云一惑乎。于欲界烦恼肯三界惑故断欲惑之时上地惑可云余残。起地地各别断道之时分分所断各别也。何强非想地惑云株杭等乎。可知三界惑正使既断后犹带余残习气故。约彼云株杭等事。若尔者云然亦稍离之处可尽三界正使也。何局下八地乎。次十二因缘文明缘觉断位云事。凡明寄齐习以所寄齐为本故无相违。上无学圣人文且略之欤。或又三种三妄文自元合说三乘故。今菩萨边释文也。生十二因缘等观门直菩萨观门故。不可有相违。演密抄此意也故以拔业烦恼株杭等文为证寂然界菩萨。次譬问地云下地事。三乘共十地云通教事。天台一家意欤。诸宗未必立通教。尔者同性经十地三乘共十地可云常三乘欤。或又二乘有地名。望缘觉声闻云下地何过。胜鬘经此三地彼三种生身者。以三乘为三地。若尔者既云声闻地支佛地也。三乘又上中下故。声闻云下地不可有苦。
一。拔业烦恼等文。明缘觉断习之义故非正使断。故下地者非下八地云事不可然。设此文明缘觉断习之义。正使断上可存习气断之义也。但局习气云明断位者。缘觉三址四断结外又起断道云有习气断位欤。会不可有此义。只三十四心无漏上缘觉智慧深利。兼有断习气之分也。若尔者倍声闻明缘觉断习之义。其断位只可举断非想地惑之位也。下八地凡位断位以有漏道不可除习气故。若尔者拔业烦恼析杭文缘觉断习说文可明断非想地惑之旨也。如何。答。习气断义实尔也。然心续生次第以倍前前之处为后后住心。齐前前之处让前前后后略之也。若尔者正使断分二乘无胜劣。九地断惑偏让声闻明声闻智分所不及习气断计可为缘觉断惑故。今业恼株杭约地可通九地。九地惑皆可有余残习气故。何独局非想地乎。若又前无学圣人声闻无学明转向余乘之义。别可起习气断道也。其时声闻无学依或余残智慧不明了故。再修四谛观之时渐渐烦恼习气可尽也。行法智除欲界余残。行类智除上界烦恼余残。可未必见修各别欤。于上八地地地类智各别可起之欤。
一。拔业烦恼析杭义可局小乘也。见人执品分齐株杭种子故。菩萨以人执分不可云株杭种子。拔株杭种子者显诸惑断尽之义故。故菩萨释第三重微细百六十心烦恼业寿种除。断第三劫之时明拔种子之义。如何。答。三重生三妄自元二乘为本故。约小乘云拔株杭种子也。菩萨断位同彼故。云拔业烦恼等有何相违。所诠此文明缘觉习气断义。菩萨又断习气寄同彼事不可有相违也。
演密抄第三云。言即是无学至最难断处者。即非想地第九品烦恼是极微细名为难断处。
大疏百条第三重第七