宝珠譬喻。
难意。凡三劫六无畏述如常教相故不可摄第十住心。又如云越世间三妄执出世间心生。三劫心局出世故不可有世间三个住心事。不及异求候。依之宗家以三劫文唯引证第四已上住心上者。疑滞更难散候。
答意。凡依文显相虽局出世。搜深意东一切妄执收三劫故。虽一毫之微善可成三劫能越心义勿论候。是以宝珠譬喻始举瓦砾无异喻。有八心萌动说。终明生在佛家义故。旁如答成候。
假令三劫六无畏述如常。又云出世间心生故。不可摄第十及世间心难势来候共。约文显相一途得意故。无相违候。次至宗家引证者。是又约显相通。故不及苦劳候。
会一义意。探深意则可通十住心成立闻候共。今经三劫约无漏心建立事。经疏说相分明故。不依用申候。次至云譬喻始举瓦砾无异喻有八心萌动说。终明生在佛家义者。宝珠譬喻广。三劫义狭得意子细有之间敷候。
至者宝珠譬喻三劫具可有十住心欤否之所论候。
十地十六生。
难意。凡十地十六生数既增减故不可以十六大生摄十地尽事。不及异求候。因玆心要释中释金刚萨埵位。云虽证萨埵正位而见惑未除故。旁疑雾难散候。
答意。凡十地十六生约两部地位故。可十地摄十六生尽义勿论候。是以三摩地仪轨显现世证得欢喜地后十六生成正觉故。旁如答成候。
假令十地十六生数有增减故难端闻候共。金刚三昧经以十地菩萨喻十五日月。菩提心论以十六分月喻十六大生条。地位开合不一辙故不成难候。
次至心要释者。于金萨有本有修生二分中。今以修生准本有被明之故无相违候。
会一义意。十地十六生约两部地位故被运义势候共。设虽金萨在地前。余十五菩萨地上云金刚顶部以十六大生证知地位。无妨事候。次至三摩地仪轨文者。十六生中约证位初欢喜地故举之。无不足义候。
至者可以十六大生摄十地尽欤否之所论候。
复越一劫。
难意。凡三劫之说段毕说十地。其上云复越一劫故。以第四微细妄执可云一劫。事。不及异求处候。由此宗家释越三妄执越三阿僧祇劫。是则十地究竟也。过此修上上方便断微细妄执至佛果故意。越三妄得十地。断微细妄执升佛果事分明上者。旁难势有由样觉候。
答意。凡按经文。指升住此地称信解地（见）候。然信解地十地故升住此地可十地义勿论候。是以疏解复越一劫文。判复越百六十心一重细惑名度三大阿僧祇劫条。旁如答成候。
假令上有十地文。其次云复越一劫故难势来候共。虽上明十地。今举益劝修文故。其意颇异条。依凭成间敷候。次至宗家释者。越第三劫得初地。断微细妄执得佛果义分明故。还明二重得益诚证候。
会一义意。信解地十地称故成立闻候共。信解名通因果中。今佛果信解得意故。无子细事候。次至判名度三大阿僧祇劫者。三妄四妄开合不同中。今释依合门云尔存无妨候。
至者复越一劫者。可第三劫极细妄执欤否之所论候。
第九惊觉。
难意。凡论惊觉事专可在沈空位义道理必然候。而极无心曾无沈空义故不可须惊觉事。不及异论处候。依玆宗家释被显惊一道于弹指觉无为于未极故。旁疑殆不散事候。
答意。凡诸乘虽殊以无相一心为极理者。显家通满义相故。第九住心可蒙惊觉义勿论候。是以宗家于宝钥举惊觉文时。大日金刚守护三经第九住心引证之故。旁如答成候。
假令惊觉专可在沈空位故御难闻候共。元自沈空义不局第八住心得意故无相违候。次至惊一道于弹指等释者。住心论指第九住心。判九一道无为宫故。不简第九义分明候。
会一义意。显家诸乘以无相一心为至极理故被成立候共。虽无相为极。第九有沈空义者不见故。无不足候。次至宗家引惊觉之三文于第九住心者。虽证第九。为显第八为所惊进第九义料简。无子细事候。
至者极无自性心蒙惊觉义可有之欤否之所论候。
心相显密。
难意。凡三劫六无畏心相答说候。既问真言行者心相。答之三劫六无畏可密行事。不及异求处候。依之三劫判以妄执为今经之劫旨。六无畏因菩萨有几种得无畏处间所答行相故。旁疑雾难散候。
答意。凡见三劫六无畏说文。说常途显教之行相。不说瑜伽三密之轨则故。非真言行云事勿论候。是以六无畏释一一举真言行者云与此齐也。寄齐之旨分明上者。旁如答成候。
假令问真言行者之心相故御难闻候共。自元经本意虽欲显真言行者心相。深密难直示故寄齐常途显之者。巧妙说相候。次至云三劫以妄执判之。六无畏答菩萨无畏处者。是亦欲明真言行者心相寄齐如常显之旨以前会之通候。
会一义意。三劫六无畏说文偏说显教行相不说三密轨则故成立闻候共。今所论经文说相候。疏有寄齐如常释之处者。不遮之故无子细候。
次至六无畏释一一举三密行位者。随三密行位或兼修有漏世善。或兼观有相四念处。或兼观阴界入等为助修故云与此齐候。
至者今众多心相直明真言行欤否之所论候。
心相宽狭。
难意。凡三劫六无畏一双法门候。然三劫既不局心相。通殊异续生之答说上者。六无畏不可局随一事。不及异求处候。因此住心品总结文结成已说净菩提心诸心相竟故。旁难势难阁候。
答意。凡今犹是答前心相句词。专对三劫亦是答诸心相文（见）候。若尔彼心相既局一种故。此心相不可通诸句义勿论候。是以按三劫六无畏不同候。三劫净心十住心转升殊异义分明候。六无畏唯说苏息处不明住心转升义故。旁如答成候。
假令三劫六无畏一双法门故成义势来共。说相虽似其意颇异故成难间敷候。次至住心品总结文者。彼总结文故虽心相言广通诸句。今配属九句之答说故。义门大异条。难被备依凭候。
会一义意。就犹是答前心相句词成立闻候共。约前三劫作差降对明释起尽其体可全同义分明上者。无子细事候。次至云六无畏不明住心转升义故者。六无畏净心前后差别可名殊异心事。不足怪处候。
至者今此心相可九句随一心相欤否之所论候。
心法色形。
难意。凡以色形有无为色心差异事候。若心法存色形可六大杂乱色心难分条。不可有色形事。不及异论候因玆宗家一处释判自观我心虽无色无形故。旁难势有由事候。
答意凡显乘以心为本。以色或为所变相分。或为缘起枝末故。色心相分心法不存色形候。而自宗意色心居实际而二不二故。心法可存色形义勿论候。
是以经说月即是心心即是月。论演我见自心形如月轮故。旁如答成候。
假令心法存色形者。六大可杂乱难端来责。以虑非虑为色心体故无妨候。次至虽无色无形释者。释三解脱门中空解脱门故。遮情破执之说非表德实义故。不及苦劳候。
会一义意。凡自宗替显乘谈。色心居实际故被成立候共。色法所依本源。心法所起末。无色相得意故。替显乘诠闻故。不足有之间敷候。次至经文者。依深秘义别途说故。不及子细候。次论文显心法清净圆满相如月轮释料简申候。
至者自宗意于心法可存色形欤否之所论候。
没心实际。
难意。凡心实际之义专当空性无境第八住心义分明故非第七住心事。不及异解处候。依之疏家第三劫释被显心实际亦复不可得。故曰极无自性心生上者。旁难势难止候。答意。凡前以心没法中文既居第二劫。对初劫寂然界故。今没心实际尤居第三劫。可对第二劫条。指第七住心义勿论候。是以今文云欲离有为无为界。全同第三劫离有为无为界文故。旁如答成候。
假令心实际义专当第八住心故难端闻候共。心实际言随宜不定故非苦劳候。次至心实际亦复不可得等文者。彼亦指第二劫云心实际得意故无相违候。
会一义意。以心没法中文居第二劫对寂然界故被证例候共。即空幻既居初劫对同劫湛寂故。例证无不足候。次至欲离有为无为界释者。大师以第三劫离有为无为界等文。证八九二个住心故。为第九说文时有为无为界还指第八故。不敢成由候。
至者今心实际可指第七住心欤否之所论候。
十喻体空。
难意。凡十缘生句之观门者。心垢对治之方便故。尤可遮行者迷执候。然不可直空其体事。不及异论处候。依之疏或云离于慢着。或述亦不生着。不云遮其体条。旁不审难散候。
答意。凡行者观心之上现普门之境界事。专有微细心垢故候。若心无一点虚假。自心即法界曼荼本尊行者中间所现影像可空其体义勿论候。是以疏家释乾闼婆城喻。判日转高转灭。此城但可眼见而无实有故。旁如答成候。
假令十缘生句心垢对治之方便故御难来候共。观体空时弥遣执之义成故。无子细事候。次至或云离于慢着。或云亦不生著者。是亦空体故离慢着候。会一义意观心上所现之普门境界依心垢故御答闻候共。行者观心为缘照见自性本有海会故。不可同遍计存境候。次证乾闼婆城释。为令离慢着譬说。虽云非实有。法体如来金刚幻故。不生之生得意候。
至者十缘生句观门遮所现海会体欤否之所论候。
悉地宽狭。
难意。凡即身义中举法佛持明二种之悉地。是即可普门一门悉地候。而今云成三品持明仙时。安住如是悉地宫中故。局持明悉地不通法佛悉地云事。不及异义样觉候。依之三品悉地是行者游历刹土。并十喻所观境界故。旁疑网不决事候。
答意。凡分三品意为可尽一切悉地见故。不可局持明悉地义勿论候。是以按十缘生句观门。修行入证旨要故。不可废普门轨则条。旁如答成候。
假令就即身义举法佛持明二种悉地被构难势。即身义为简异法佛悉地。且因位悉地名持明悉地。今指能成行者。不指所成悉地故。彼此释意殊得意候。次至云三品悉地行者游历刹土故者。上品悉地密严佛国者即是开显心内曼荼金刚界宫义故。无相违候。
会一义意。作三品分别为可尽一切悉地故成立闻候共。于因位立五种悉地上。于持明悉地开三品事。不足怪候。次至云十喻观门修行入证旨要者。从初发心乃至因满深修观察故云旨要。无子细事候。
至者今三品悉地宫一切悉地悉可有欤否之所论候。
大疏百条谈义之草上下二册笔记之竟。盖便后学耳。
旹贞亨纪元甲子首夏谷旦。
瑞应休隐比丘运敬七秩有乙识焉。
贞亨纪元岁次甲子初冬之月。依僧正运敞老和尚之命。附四声清浊之星点毕。
门人庆宜。