一、释品题

布施为六度之首,助道之缘;而无住相布施,又为成佛康庄大道。是故此布施门,始而人天,乃至菩萨,终至成佛,不可或缺。何以故?施者助也,助人为快乐之本,好施之人,声誉流布,人所爱乐;若生人、天道中,福缘最胜!若为菩萨,弘法利生,法缘最胜!以其我施众生,众生乐我故。布施有三:一曰财施,二曰法施,三日无畏施。财施复分为二:一曰内财布施,二曰外财布施。三种布施复分为二:一曰住相布施,二曰无住相布施。何谓财施?凡以物质金钱,精神和力量布施者,都叫做财施:而以物质金钱作布施者,叫做外财布施:以生命和力量来布施者,叫做内财布施;少至一粥一饭,乃至上坡时,代人推推牛车,都是布施;无论穷富,只要能够慈悲喜舍,都作得到。布施以后,再不挂在心上,只是随缘而作,如鸟飞空,不留鸟迹;在布施来说,叫做‘无住相布施’,在心境来说,叫做‘无缘大慈’;言其未施之前,没有预计;既施之后,也不留恋;不同于‘著相布施’,以攀缘心沽名钓誉也。‘法施’和‘无畏施’亦复如是。

何谓法施?凡是热心教育,以启后学,不论语言或是文章,只若不求任何代价,都叫做法施。不过此处专以佛法而言,其‘住相’与‘不住相’则与‘财施’同。

何谓无畏施?慈心不杀,能护众生;凡以精神、力量、知识、才能援助众生,使其临难无畏,叫做‘无畏施’。其‘住相’与‘不住相’亦与‘财施’同。

此三施者,法施最胜,以其能启发吾人智慧宝藏,续佛慧命故也。而法施功德,又莫过于‘不住相’,盖不住相布施,是为菩萨践履佛道。既不住相,当然不会自私自秘,专为自己打算,贪图人、天果报,或阿罗汉果。如是菩萨即发心时,即回向时,一切功德,与众生共,则其功德与法性等,汪洋浩瀚!无量无边!此品世尊举劣以况胜,这在现象界说,是一个不可磨灭的因缘果报,故曰‘较量布施功德缘品’。诸君且莫自己较量,何以故?一有较量,便著人、我,囿于时空(宇宙),起轮回性;是为人天道,非菩萨行矣!此品居于第十一,故曰‘较量布施功德缘品第十一。’

二、地藏请问同等‘布施’功德何以有别

就在地藏菩萨说完了称佛名号品功德以后,是时忉利大会一片寂静肃穆!无人发问,于是乎地藏菩萨摩诃萨!承佛威神,又从他座位上起来,右膝著地,作胡跪状,双手合掌,启请佛道:‘世尊!我观业道里面的众生,同一布施,较量功德,有轻有重,有一生受福者,有十生受福者,也有百生千生受大福利者,这是什么缘故呢?唯愿世尊说给我听听。’

三、佛答著「相’有‘漏’离‘相’无,‘有漏’人天‘无漏’佛

佛告地藏菩萨说:‘好!我今就在这忉利天宫,当著人、天海会,说说这阎浮提众生为什么同一布施,较量功德便有轻有重呢?汝当仔细听著,我就为你说。’

地藏菩萨说:‘是的,世尊!我对这问题有点疑惑,很乐意及早听听。’

佛告地藏菩萨说:‘假如这南阎浮提,有诸国王,或宰辅大臣,大长者子,大刹利(贵族),大婆罗门等,他们都是人中之尊,容易养尊处优,吾我自大;假若他们能够忘了自己的尊贵,遇到这些最下贫穷,乃至弯腰驼背,或聋或哑,或白痴或瞎子,如是种种六根不全的残缺众生,衣衫蓝缕,蝇来著身!是大国王及婆罗门等,想要布施的时候,若能具足大慈大悲,低下其心,轻松自在,亲手遍布,含笑施与;如其不然,或使人施,自己随在后面,软言慰喻!啊!是大国王等,所获福利,如布施百条恒河那么多的河沙诸佛功德。何以故?是国王等,没有“我相”及与“人相”,亦无富贵贫贱之想,故能于是诸根残缺罪苦众生,慈心辉映,其德化和施与,犹如春风化雨般的长养万物,不见施者及与受者,是故福利,有如是报;此人百千生中,常得人间天上,七宝具足,何况衣食住行呢?尤有要者,是人世世生生沐浴般若大海,终至成佛,不落恶道。是故菩萨行者,应当低眉垂目,上承诸佛,下视众生;不可贡高我慢,仰面朝天,热闹场中,为求名闻,倾家荡产以用布施;见贫苦儿,施以白眼,此名颠倒作善,不正作福,如是等人,甚可悲悯!以其知见颠倒,用财甚多,获福甚少!

‘地藏!众生作善,犹如耕耘;恭敬三宝,乃耘福田;施诸贫苦,乃耘悲田;耘福田者,田胜心(识)劣;耘悲田者,田劣心(识)胜;地藏当知,三界唯心(性),“胜田”“劣田”同一法性;由心(识)胜故,沧海变桑田;由心(识)劣故,桑田变沧海;所以者何?如痴呆汉,良田百亩,不如农业专家经营劣田五十亩;由是当知,万法唯识,亦如事在人为,非佛菩萨所左右也。佛菩萨者,世间导师,能启众生正知正见,众生罪福,全由识心自作自受,诸佛菩萨不予不夺,惟有诸佛正知正见,才能启发众生自发自动的转祸为福;否则,以下劣心(识),供养恒沙诸佛,不如以平等心(性),下心含笑,施一乞丐功德之利。是故众生且莫锦上添花,风头扬善,当觅藏风聚气之地作诸善也(阴德)。

‘复次,地藏!若未来世,有诸国王,长者,乃至婆罗门等,遇到佛的塔寺,或佛形像,乃至菩萨声闻,辟支佛等像,不假侍从人员之手,亲自营办,供养布施;是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。若再以此布施供养福利而不自私,回向法界有情,是大国王等,于十劫中常为大梵天王。

‘复次,地藏,若未来世,有诸国王,乃至婆罗门等,遇到过去佛的塔寺,或者是经,或者是像,毁坏破落,能够发心修补,是国王等,或独力营办,或劝他人,乃至百人千人,共同布施结缘;是国王等,少则百生,多则千生,常为转轮王身,和这国王共同发心者,也是少则百生,多则千生,常为小国王身。若功德圆满,更能于塔庙前,发回向心,是国王等,乃及诸发心者,从此走上成佛的康庄大道!何以故?以其回向功德不可思议,是故果报无量无边。

‘复次,地藏!未来世中,有诸国王,及婆罗门等,看到老而无子,孤独无依者,病苦无救者,或贫苦人家正在生产的妇女;这些国王及婆罗门,若能于一念间,发大慈悲!布施他(她)们医药、饮食、卧具,使他(她)们由贫苦中得到安乐,如是福利,最难思议;是国王等,今后一百劫中,常为净居天主;二百劫中,常为六欲天主;毕竟成佛,不堕于三恶道中;不但此也,百千生中,耳中不闻苦声,况自受耶?

四、结示所以

‘所以者何?有三种法,世间不乐;何者为三?曰:老、病、死。地藏!世间若无老、病、死者,如来即不出现于世,为诸众生,说调伏法,及解脱道。是诸众生,末得调伏及解脱时,遇老、病、死,及产难时,最为痛苦!此时此地,正是悲田植福之处,藏风聚气之所;是故国王及大长者,大婆罗门等,宜于此处广植福田,则其功德不可思议(毕竟成佛)。

‘复次,地藏!假若未来世中,有诸国王及大长者,大婆罗门等,能作如是布施,获福无量;若再不住于相,不见施者,及与受者,一切功德,即发心时,即回向时,是已具足六波罗蜜,此人功德,不问多少,毕竟成佛;何况帝释、大梵天王,转轮圣王之报乎?是故地藏!普劝众生,当如是学。

‘复次,地藏!假若未来世中,有善男子,善女人,于佛法中,以正因心(简非下劣心也),种少善根,少到像毛发、尘点、沙粒等许,他所受到的福利,是不可用语言宣说,也不可举喻来说的。

‘所以者何?世间福田,佛为第一,一切如来三大阿僧祇劫修行,福德智慧圆满具足,称性(法性)而证(无差),量裹太虚,含概诸法,是故众生,若去邪见,以正因心,植少善根于佛田者,是田优胜,故能获福无量无边!

‘地藏!是“正因心”(亦名正知正见),犹如农业专家,善于识别土壤(审缘),善于选拔种子(审因),复善耕耘(具足修慧),不失其时(精进),如是耕耘福田,岂不利市千万亿倍?否则,以“下劣心”(亦名邪知邪见),如痴呆汉,不识土壤,不善择种,不但不善耕耘,而且终日神经兮兮的偃苗助长,如是等人,虽值诸佛无上福田,亦难收获。

‘所以者何?佛所证者,法性而已,法性含育万有,非法性外别有诸佛福田也。“生死”“涅槃”,“烦恼”“菩提”,同依法性而有,是故于佛福田植烦恼种,亦复产生无量无边烦恼!以是之故,若真佛子,于佛法中,当审因地(选种)。

‘复次,地藏!若未来世,有善男子,善女人,遇到佛的形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像,以正因心,布施供养,得无量福,常在人间天上,受胜妙乐。若再不自私,以此功德,回向法界有情,是人福利,亦复不可为喻。

‘复次,地藏!若未来世,有善男子,善女人,遇到大乘经典,或听到经中一句一偈,领悟佛法大意,如同饥者得食,渴者得饮,无不甘之如饴!若不如是,是人已失味觉;是故众生得闻诸大乘经一句一偈,能由内心深处,赞叹恭敬,生难遭想,当知是人食髓知味,若再顶戴受持,转向他人怍法布施,供养三宝,是获大果报,无量无边!若能以此功德回向法界有情,其福不可用算数譬喻所可了知。

‘复次,地藏!若未来世,有善男子,善女人!遇到佛的塔寺,或大乘经典,新者顶戴受持,布施供养!或瞻仰礼拜,或心中赞叹!或合掌恭敬!若是遇到故旧者,或已经遭受破坏者,就去修补营理,此人或者独自发心,或劝多人共同发心;如是被劝等人,今后三十生中,常为诸小国王;主动发心者,常为转轮王身,还以五戒十善教化诸小国王。

‘复次,地藏!若未来世,有善男子,善女人,于佛法中,所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,像这些功德,乃至少到像一根毫毛、一微尘点、一粒沙子,或一滴水,别看这微许功德,但能回向法界有情,是人功德,百生或千生中,无粗重烦恼,受胜妙乐!如果此人心小量窄,但能回向自家眷属,或仅求自身利益,这样的果报,也是三生受乐,舍一得万报也。是故地藏,布施因缘,其事如是。’

五、释品内义趣—

A、概述

写到这里,本品已完,本经的正宗分,业已圆满。下面自地神护法品,即入流通分了。

此品在文内可以说没有什么问题可说了,不过在问题上有几个重点,我们再特别提出来强调一下子,请读者注意。

B、阐释‘布施’功德由‘差别’而果报各异

(甲)为什么同样的布施或供养,所获果报,有无量无边的差别呢?答:一、有发心,有不发心。二,发心者,有染有净,有大有小,有敬不敬,有回向有不回向,以是因缘差别,果报有异。

何谓发心?答:发心有二种:一者,凡夫发心,于佛、法、僧生起信心,发心供养也。可是佛不贪图吾人供养,佛心大慈,供养三宝,必须悲悯罪苦众生!例如吾人孝顺父母,必须照顾兄弟姊妹;佛悲悯者,莫过于罪苦众生!父母所关心者,莫过于弱小儿女;吾人能悲悯佛所悲悯者,供佛心也;能关心父母所关心者,孝亲心也。吾人父母,凡夫也,有一子女,不得其所,吾虽供之以珍馐美味,势将老泪横流,食不下咽!是故养父母之体,莫若养父母之心,亲心得安,吾虽奉之粗茶淡饭,亦必心安理得矣!

世有达官贵吏,士绅名流,还有些愚夫愚妇,庙上烧香,大作拜拜,甚至于叩头带响(可谓诚矣),见了贫苦乞人,却不屑一顾,把佛菩萨看成了一个自私自利的独夫,甚至于看成了贪官污吏,如是供养,大违佛心,能使释迦如来啼笑皆非!当知众生发心,有邪有正,果报亦然;是故植邪种于佛田中,亦生下劣果报;若植佛种(慈悲心)于悲田中,亦生佛果。

二者,初发意菩萨,依于观照般若发菩提心(言其未证圣果若存若亡曰初发意,非以今生而言),以如来家业为己任;犹如太子,虽然未登大位(喻未证圣果),已是皇储(喻将来必证)是故初发意菩萨,已知成佛不谬,以其因正果亦正也。若不如是,即非初发意菩萨(发菩提心者),犹如不敢言其将来必登王位,即非太子是也。是故菩萨初发意时,四弘誓愿,六波罗蜜,三种回向,因中已具;虽然骨软毛嫩,自知已非虎狼野干;如是发心,必得诸佛甘露灌顶!虽作微许善事,则其功德汪洋浩瀚!如虚空等。何以故?发菩提心者,即是佛心;此心顺于法性,法性无际,故功德无边。

何谓不发心者?谓其随俗而作,‘无所谓’主义者也。如是等人,世善则随俗而善,世恶则随俗而恶,好像水中浮萍,自无根株,随波逐浪,上下其心;此等人近乎‘无记性’。无论善恶,无大罪福也。

何谓染净?答:染者,一切善恶,缘于世法,得世间果报。净者,了缘性空,不被世累纯净无染者也;此为二乘圣人所证。若再超脱染净观念,见一切法,无非‘随缘真如’,非染非净,此为佛所证也。

何谓大小?答:凡夫,圣人俱有大小之别。低级凡夫以私我为主体,凡所作为,都是为了自己,即俗谓‘自私’者也;这种人永远大不起来,以其心小故。高等凡夫则不然,以其心大量大,能以‘先天下之忧而忧,后天下之乐而乐’,‘力恶其不出于身也,不必为己;货恶其弃于地也,不必藏于己。’此等凡夫,一闻佛法,便能行菩萨道,以其未证圣果,难免粘著名利,发心虽大,仍属染污,故曰凡夫。可是他一旦发菩提心,即为阿罗汉所恭敬故。至于圣人,二乘偏于自利,故发心小。菩萨自他两利,故发心大。有时为了救度众生,也可牺牲了自己。是故菩萨在三大阿僧祇劫内,一方面是自修,一方面也是陪伴著众生在尘世间打滚!我们不说三贤十圣,即初发意菩萨,从初闻佛法,须要一万大劫,才能修得十信满心(发菩提心),而小乘圣人,六十大劫,即可证得阿罗汉果。可见正信之难起,菩提心之难发也!发菩提心后,又须经历三大阿僧祇劫,才能证得佛果,更见佛果之可贵也!可见有大因者,始克大果。

何谓有敬有不敬?敬,是发自内心,所谓‘诚恳’‘真摰’,不欺不诈,没有一毫的虚伪,一片赤子之心,不敬则反是。我曾见所谓‘学术界’人士,一手持金刚经,一手捏脚!民国三十四年日本投降时,日皇裕仁宣布诏书,日本军民都在收音机旁边,肃容恭听!彼邦军民,对一亡国之君,尚且如此尊敬!是故彼国亡而不亡!吾人研读大乘佛典,如同释迦世尊面对吾等颁宣正法,不期然而然,就会身直心端!肃容恭听!到了随文入观,心、境相应的时候,不觉悲从中来,感激涕零!生难遭想!学人若不如是,能入如来甚深法者,无有是处。吾等佛子无论讲经或写文章,必须由赤子心(敬)透露出高度的智慧;将学术、宗教、因果,揉合在一起,会归第一义谛,才能令听者读者,发生纯净不杂的信念,如此方名三宝弟子,不同于一般学者之流也(不敬)。

何谓有回向有不回向?有三种心,即发心时,即回向时,一者深心,回事向理;二者悲心,回自向他;三者第一义心,回因向果。若无此三种心,仅在口头上回向,则与不回向等。

以如是等种种因缘差别,是故同一布施,所获果报,各各不同。

(乙)地藏菩萨真不懂这道理吗?曰:否!菩萨乃代众生请法;盖法不孤起,当机不问,佛亦不说,是故菩萨代众生请法也。地藏大士若真不懂,我们连听也不够资格听了。

丙、流通分