一、释品题

称佛名号就是持名念佛,念佛是修行法门之一,持名念佛又是念佛法门之一。本品既为称佛名号,我们就专谈持名念佛功德之利,不涉其他。

持名念佛首要的条件,要深信因果,知轮回苦,持戒修善;深信过去已有恒沙诸佛成等正觉,宏化十方,度无量众。知我博地凡夫,业障深重!无始劫来,流转生死,驴胎马腹不知去了多少遍?无间阿鼻曾经是我常游地,幸蒙地藏大士慈悲护念,导我出离无间重罪,故我一闻大士洪名,心生欢喜!今得为人,复闻如来微妙大法,以及恒沙如来万德洪名,涕泪悲泣!生难遭想!好像失乳婴儿,漂泊异乡!渐渐长大,受尽了饥寒痛苦,尝尽了人间辛酸,但是为了自卫,为了要活下去,也学了一套太保本领,拿著明晃晃的刀子(世智辩聪),地地道道是一个问题儿童。虽然如此凶顽,一旦遇著慈爱的母亲,就会马上丢掉了刀子,投到母亲怀里,声泪俱下!由内心深处喊著妈妈!是时其母不嫌此儿全身腥臭!衣衫蓝缕!把他紧紧的抱在怀里!手摩其顶!首先使他得到家庭的温暖,次与沐浴更衣,灌以醍醐甘露,是儿顿时身心清凉,复感无限轻松自在!并发愿言:自今以后,愿随慈母身边,不作天涯流浪儿!今念佛人,亦复如是,先当焚香礼佛,忏悔宿业,作如上想;如上想已,不觉悲从中来!涕泪俱下!声声佛号,清彻哀婉!此时忘却自己的年龄,一片赤子之心!再度回到童年时代,身心柔软,无复刚愎粗暴之志;并发愿言:愿我今舍此报身,往生佛国,长养善根!然后化身无量,追随地藏善萨作为助手;以待地藏菩萨成等正觉,蒙佛授记,次补佛处;若往劫中恒沙菩萨已发是愿,吾即次第蒙佛授记。更愿现在未来诸善知识,与我同以念佛因缘,发斯大愿,作地藏菩萨的法眷属,将来形成庞大无比的地藏集团!浩浩荡荡成地藏军!与地藏菩萨次第成佛,同一佛号,在无量劫中佛教史上叫做地藏时代。

世人不了此义,多讥称佛名号为迷信者,那知这是赤诚的流露,好像失乳婴儿喊著妈妈一样,如是母子相忆,犹如磁石吸铁,即不得念佛三昧,亦必往生佛国。

不过基本条件是要以正知正见持戒修善,发赤子心,称佛名号,则随其愿力无不成就;上焉者,愿生佛国,见佛闻法,长养善根,成就四弘誓愿,圆满六波罗蜜。或愿此土人、天流转,广度众生。其次者,愿离娑婆,侨居安养,作一个优闲自在的寓公。再其次者,求人、天福报,征求妻子儿女,无不随愿具足。所以者何?万法唯识,因缘果报,法尔如斯,犹如压宝,压的美金赢美金,压的台币赢台币,压的空头支票(无愿)赢张空头支票,舍不得压,赢不了钱;我愿诸善知识,眼要快(智慧锐利)!心要狠(生决定信)!看准点子下大注!把你全部财产(‘人我执’‘法我执’)孤注一掷!就会由穷小子一步跨入弥陀宫殿为法王子,可在世尊座下痛哭一场!叙说流浪之苦!从此高车驷马!玉液琼浆!俨然一法王子。若不此之图,仅求寓公生活,或人、天福报者,等于以摩尼宝珠换地瓜(蕃薯)吃!实在太觉冤枉!由此当知念佛法门,乃五乘共修之法,不可仅以小乘法视之。是故本品地藏大士特为介绍称佛名号功德,作为度生之胜妙方便,此品居于第十,故曰‘称佛名号品第十’。

二、地藏菩萨称过去世供养诸佛名号

就在佛陀叙说主命鬼王的悲愿史迹完了以后,地藏菩萨摩诃萨,又站立起来对佛陀表白说:‘世尊!一切如来有胜方便,广被人、天及诸菩萨,能于众生(包括菩萨)生死海中获大利益,我今为未来众生广宣是事,唯愿世尊赐我一个机会,听许我说。’

尔时世尊面容愉悦!犹如初敷芬陀利华(白莲华)!赞叹地藏菩萨说:‘善哉地藏!汝今欲兴无缘大慈!无缘大悲!救拔一切罪苦六道众生,演说这不可思议的胜妙方便,现在正是时候,速说!速说!地藏!我的机缘已尽,即将涅槃,使你早早担当这方便度生的大愿(原文‘早毕是愿’,大士悲愿,岂有穷耶?乃如来即将涅槃,促其早日担当起来,则‘我欲仁斯仁至矣!’如是‘毕愿’者,乃遂其愿也,才能文顺义顺。),我也无忧于现在未来一切众生了。’

于是地藏菩萨得到佛的许可,重白佛言:‘世尊!我自发心以来,所值诸佛,已非算数譬喻所能了知,今且略举。回忆过去以“阿僧祇”为单位,无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来,若有男子或女人,听到这尊佛的名号,由内心深处,发欢喜心,暂生恭敬,即得超过四十劫的生死重罪(即粗重生死,如三途众生,及人间横死暴死者;若善男子,善女人,于生死际,轻松自在,无畏惧心);何况能够塑昼形像,供养赞叹,则其人获福,无量无边!

‘又于过去如恒河沙数那么多的劫,有佛出世,号宝性如来,若有男子女人,闻是佛名,在一弹指的时间里,发出深心归依是佛,是人于无上进(佛道)永不退转。

‘又于过去有佛出世,号波头摩胜如来,若有男子女人,闻是佛名,只要经历他的耳根,印于八识田中,是人即得千次往返生于六欲天中,何况志心称念?

‘又于过去说都说不清,不可用数字来表达,那么多的阿僧祇劫,有佛出世,号狮子吼如来,若有男子女人,闻是佛名,由内心深处,一念归依(向心力),是人得遇无量诸佛摩顶授记。

‘又于过去,有佛出世,号拘留孙佛,若有男子女人,闻是佛名,由内心深处瞻仰礼拜,或复口中赞叹!是人于贤劫千佛会中为大梵王,得授上记(成佛记)。

‘又于过去,有佛出世,号毗婆尸如来,若有男子女人,闻是佛名,永远不会堕在恶道里面,常生人、天道中,没有粗重烦恼,身心轻安,受胜妙乐!

‘又于过去,以恒河为单位,有无量数恒河那么多的恒河沙数劫,有佛出世,号宝胜如来,若有男子女人,闻是佛名,印入八识田中,是人直至成佛,永不堕于恶道里面,并且常生天道,受著轻安微妙的快乐。

‘又于过去,有佛出世,号宝相如来,若有男子女人,闻是佛名,由内心深处,一念恭敬,是人不久得阿罗汉果。

‘又于过去,以阿僧祇为单位,有无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来,若有男子女人,闻是佛名,印入八识田中,是人超一百大劫生死之罪。

‘又于过去,有佛出世,号大通山王如来,若有男子女人,闻是佛名,印入八识田中,是人从此得恒沙诸佛,广为说法,必成菩提。

‘又于过去,有净月佛,山王佛,智胜佛,净名王佛,智成就佛,无上佛,妙声佛,满月佛,月面佛,有如是等说都说不完的佛;世尊!现在未来一切众生,不论是天,或者是人,不论是男,或者是女,但能念得一佛名号,功德无量,何况多名?是等闻佛名号一心向佛的众生,在生与死的当儿,自得大利,终不堕于恶道。

‘若有临命终人,家中眷属,甚至于少至一人,为是临命终人,高声念一佛名,是命终人除了五无间罪,其余业报,悉皆消灭。这五无间罪,虽至极重。一动就是千万亿劫,无有出期;可是承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是重罪,虽不顿除,亦渐消灭。何况众生能够自称自念,自必获福无量,灭无量罪!’

三、释品内义趣—概述

写到这里,本品已完,文内似无余义可说,不过还有点小问题,顺便向读者交待一下,就是在第一段的原文‘唯愿世尊听我说之’这句话,是大士向佛要求发言的机会,听许他说;好像我们开会,与会者,向主席讨得发言的地位,准许他发表意见,不是让佛来听他说;你看!经中不是明明的说:‘我今为未来众生演利益事’吗?接著就是向佛要求准许他说。

佛以愉悦的心情准其发言,并说:‘今正是时,唯当速说。’是什么时候呢?就是现在佛即将涅槃,未来佛时间尚早,在这长夜漫漫众生无依无恃的时候,所以佛不但答应大士的要求,促其速说;又说:‘吾即涅槃,使汝早毕是愿,吾亦无忧于现在未来一切众生。’‘使汝早毕是愿’,这句经文,不是说让大士在如来涅槃之前,或如来灭度之后,使其早日圆满结束;乃是说我就要涅槃了!汝有这个要求,我即答应你的要求,好使你早早担当起来,不负如来托孤之重,我亦无忧于现在未来一切众生了。曰:‘若如此者,何言“早毕”’?答:‘毕者,“求仁而得仁”也!先勉其速说,次则曰:“吾即涅槃”,这不是明明促大士早早接替如来未竟之志吗?否则,虚空无尽,众生无尽,大士的悲愿岂有尽耶?怎能在释迦佛时代提前结束呢?当知此处的“毕”字,是“成全”意,或“遂顺”意,不是结束的意思。’