一、释品题

阎罗王者,亦云琰摩,或云阎摩罗社,义译曰缚,拘禁罪人之义;又译双世,言地狱官吏双受苦乐二报之义;又译双王,兄妹二人并王之义,兄治男事,妹治女事;又译平等王,法律之前,人人平等,王子犯法,与民同罪,惟有阎罗殿上货真价实;以此阎罗大王,铁面无私,到了此处,红包失效,任尔黄金美钞堆如须弥,也是束手无策,只有俯首认罪。王者,地狱之总司,经文称‘阎罗天子’,亦复如是,言其为阎罗界之天子也。

法苑珠林曰:‘阎罗王,过去世为沙毗国王,常与罗陀如生王战,众寡不敌,屡战屡败,自以理直而受辱,生大嗔恨!因立誓曰:此人世间,有强权无公理,吾死之后,愿为地狱王,审判此等罪人。’他有臣佐十八人,亦皆忿忿不平!同声誓曰:‘吾等亦当奉助。’此十八人死后,分治十八地狱。

十八狱者。原为众生六根、六尘、六识,三六一十八界所造。众生根境缠绵,识心造业,故受十八地狱苦。狱名列下:1、迦延狱:典泥犁。2、屈遵狱:典刀山。3、沸进寿狱:典沸沙。4、沸屎狱:典沸屎。5、迦世狱:典黑身。6、盖嵯狱:典火车。7、汤谓狱:典镬汤。8、铁迦然狱:典铁床。9、恶生狱:典盖山。10、寒冰狱:经阙王名。11、毗迦狱:典剥皮。12、遥头狱:典畜生。13、提薄狱:典刀兵。14、夷大狱:典铁磨。15、悦头狱:典冰地。16、铁□狱:经阙王名。17、名身狱:典蛆虫。18、观身狱:典烊铜。此品是阎罗王众赞叹地藏功德,以其位居第八,故曰‘阎罗王众赞叹品第八’。

二、鬼王云集忉利天宫

就在大辩长者,作礼而退的时候,大铁围山内,有无量鬼王和他们的首领,阎罗天子,都承佛陀的威神,来到忉利天宫,参与法会。

这些鬼王叫什么名字呢?他们也都是依义立名,读者顾名思义,他们的形状和个性,以及他的职务,可想而知了。

1、恶毒鬼王:地狱众生,都是十恶具足,故以恶毒鬼王为首。恶为十恶,毒为三毒,三毒属意业,为身三口四七恶的泉源,此鬼王以恶攻恶,以毒治毒,调服刚强暴戾众生。

2、多恶鬼王:众生多恶,此鬼王叱吒风云,目光炯炯,如探照灯!凶猛的很!以凶猛故,调服顽劣众生。

3、大诤鬼王:众生都是惯于看见人家的不对,不知自己的过错;故善于讼人,不善讼己。此鬼王名曰大诤,善辩者也;能做正义的辩护律师。

4、白虎鬼王:虎乃猛兽,既慢且暴。此鬼王鬼头如虎,全身白色。以其威猛,调服众生。

5、血虎鬼王:此鬼王亦是鬼头如虎,口似血盆,以其威猛,调服众生。

6、赤虎鬼王:此鬼王亦是鬼头如虎,全身赤色,以其威猛,调服众生。

7、散殃鬼王:殃,灾难也;世间众生,瞒心昧己,不孝父母,不敬师长,阳奉阴违,口是心非;是鬼王散发灾殃,令其疾病缠身,或官司牢狱,经年累月,不得安泰。

8、飞身鬼王:飞行空中,往来如燕,即飞行夜叉之类。

9、电光鬼王:目光炯炯,犹如闪电一般,令人可怕。

10、狼牙鬼王:此鬼牙尖外向,如狼之牙,叫做狼鬼。

11、千眼鬼王:狱卒有六十四眼,此鬼王千眼,不知是否如观音大士之千眼乎?

12、啖兽鬼王:鬼亦有兽形,如本经所说之‘白虎’‘赤虎’等,亦有猪头、牛头、马头者。总之,这些鬼都凶恶的很,专门以恶兽为食。

13、负石鬼王:即负石担沙,随人罪福因缘,祸福众生。

14、主耗鬼王:众生作恶,瞒心昧己,此鬼即夺其预算,耗其财产;夺其精力,耗其精神;夺其体力,减其寿命。

15、主祸鬼王:前鬼主耗,此鬼主祸,主耗是因,主祸是果,此二鬼王分工合作者也。

16、主食鬼王:众生的生命如灯,饮食如电;电压高者,其灯光明;电压低者,灯光暗淡;电流中止,寿命即绝。众生皆有‘我执’,有‘我执’故,处处为‘我’打算,故自私心重:以其自私心重故,则恶多善少;所以众生福报有限,且莫暴殄天物;若生活富裕,当以布施为本,续增福报。此鬼王能随众生善恶而损益之。

17、主财鬼王:此鬼王即福利鬼,能护人财物,众生随其前业,财各有分,不可妄取也,横取人财,或劫掠公物者,灾殃必降。

18、主畜鬼王:此鬼王专管畜生之生死存亡者。

19、主禽鬼王:飞鸟曰禽,羽族之总称,此鬼王专司其职。

20、主兽鬼王:走者曰兽,毛族之总称,此鬼王官司其事。

21、主魅鬼王:魅谓魑魅,木石之精怪也,此鬼王专司其事。

22、主产鬼王:专管生产之事者。

23、主命鬼王:专管人之生死事也。

24、主疾鬼王:专管疾病者,善者佑之,恶者殃之。

25、主险鬼王:高山峻岭,大海溟渊,战场之上,皆众生身命所系,应死者录之,不应死者护之。

26、三目鬼王:三眼鬼,在其两目中间,直嵌一目。(如色界天王摩醯首罗)

27、四目鬼王:四眼鬼,在额上横开四目。(如吾国造文字的始祖仓颉)

28、五目鬼王:五眼鬼,在上下四目之中,直嵌一目。

29、祁利失王:梵语音译,此鬼专管无福报的人,欲得非法之物,其结果必定是:‘赔了夫人又折兵’。

30、大祁利失王:义同上文。

31、祁利叉王:梵语音译,此鬼专管有天爵者(仁德),而人爵(富贵)从之。

32、大祁利叉王:义同上文。

33、阿那吒王;梵语音译,义译色质坚凝,能助人向上者也。

34、大阿那吒王:义同上文。

如是等大鬼王,他们每鬼都与他的部属百位或千位诸小鬼王,尽居南阎浮提;他们都各有所执掌,也各有其主办的业务。这些鬼王,和阎罗天子承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,都来到忉利天宫,在一面立。

三、阎罗天子请法

在这时候,阎罗天子,右膝著地,胡跪合掌,启请佛道:‘世尊!我等现在与这些鬼王,承佛威神,及地藏菩萨力,才能参与忉利盛会;也是我等宿世善根,今得值佛,遇斯盛会!这在没有善根的人或鬼来说,是百千万劫难遭遇的!不过我还有点小小疑惑,敢问世尊!慈悲宣说。’佛告阎罗天子说:‘好的,好的!你有什么疑惑,不必隐匿,可随便问,吾即为汝宣说。’

这时阎罗天子,以严肃的态度,愉悦的心情,瞻仰礼拜大觉世尊。又以请法之仪,身在中央,面对世尊,地藏菩萨在侧,又转过头来,以注目礼,回视地藏菩萨。

接著就请问佛道:‘世尊!我观地藏菩萨在六道中,经无量劫,不辞疲倦,以如是不可思不可议的神通力量,救度这些罪苦众生;可是这些罪苦众生,刚刚解脱了地狱罪报,何因缘故?不久之间,去而复返?我等鬼王,看也看熟了,问也问够了,我们问案的时候,往往第一句就是:你又回来了?!世尊!是地藏菩萨既有如是不可思议的神通力量,云何众生如此顽劣?为什么不能依止善道,永取解脱呢?唯愿世尊为我解说。’

四、佛答阎罗天子阎浮众生其性刚强难调难伏

佛告阎罗天子说:‘这南阎浮提众生,习性刚强,犹如醉象狂猿,难调难伏!是大菩萨于尘点劫前,处处救拔,使它早日解脱;就是这些罪报之人,堕无间狱,菩萨也是以胜方便,给它拔出根本业缘,(此根本业,乃是罪根,罪根即是‘三毒’)使它能知宿世之事(前生事),相信因缘果报,感召轮回之苦;可是这些阎浮众生,恶业习气太重,于地狱道,犹如地心之吸引力,不由自主的旋出旋入!以是之故,劳斯菩萨,久经劫数,而作度脱的工作。

‘这好像什么呢?譬如有些小孩子(喻众生),迷失了它的老家,(喻法性)误入歧途;是歧路中,多诸夜叉,虎狼狮子,蚖蛇蝮蝎,这些迷途的羔羊,在险道中,霎时之间,即遭诸毒。众生亦尔,迷失本性,入邪知见;是邪见中,五利使者,犹如电光,倏然而起,即是八识田中的飞行夜叉;五钝使中,憍慢盛故,即是八识田中的狮子虎狼;嗔恚盛故,即是八识田中的蚖蛇蝮蝎,这些夜叉式的“五利使”,虎狼狮子式的“五钝使”,能伤众生慧命!所以众生依邪知见,入于三涂,犹如火箭凌越太空,是故易堕而难出。

‘是险道中,有一大善知识(喻地藏),他是航海指南,救世医王;他的智慧弘深,故能多知多解,方便善巧,始有大医大术;故能善禁这些毒害。若见有人昏昏迷迷(无明状态)欲进险道,他就连忙呼道:“喂!喂!你这奇怪的人呀!为何事故?而入此路?你有什么法术?能够降伏这些毒害呢?”

‘是迷路者,忽然惊醒!揉揉惺忪的睡眼,方知踏入恶道,即便回转脚跟,求出此路;是善知识才能提携接手,把他引出险道,得免这些险难,至于好道(出世道),令得安乐。

‘时善知识,手拍其肩,而慰之曰:“险哉男子!自今以后,千万莫踏这条路呀!此路入者,愈陷愈深,卒难得出!稍有不慎,即能伤害了性命!慎之,慎之!”是迷路人,危而复安,重返安乐的家乡,故甚感激此善知识活命之恩。

‘临别的时候,这善知识又嘱咐他说:“若见知亲好友,或者是陌生的路人,不管他是男子或是女人,都要警告他们,说这条路上毒蛇猛兽飞行夜叉,充塞其间,不可踏入,若踏此路,有丧失性命的危险,千万不要他们瞪著眼睛自取灭亡。”

‘是故地藏菩萨,具足这样的大慈大悲,救拔这些罪苦众生,令他(她)们生到人道或天道里面,享受著轻安微妙的快乐(无粗重烦恼)!这些罪苦众生,仰仗地藏菩萨威神力故,知前世业,(就是记前生事。近年报载欧美各国,亦屡有所闻,并经专家实地考验,丝毫不爽。台北有某居士记其前生由人转猪,复由猪转人;今生为人,仍有一只手为猪脚爪,常年用布包扎,为自尊心所驱使,不肯轻易宣示于人,其实我们人人都驴胎马腹不知去过多少遍!怎敢取笑别人?我们见到或是听到,只有对人家同情,对自己警惕!何况某居士由是因故,精进念佛,实为吾等先进,吾人仰慕之不暇,何敢轻慢?按八地以前的菩萨尚有隔阴之迷,能知前世业者,皆由地藏菩萨威神力故,愿某居士不必隐讳,何不现身说法?以警顽劣!果能如此,则其功德不可思议。)历劫罪苦,如电影般的影现八识田中;今得出离,永不再履三途。这就好像一个迷路而遭险难的孩子,幸而遇到一位大善知识,把他接引出来,以此惊险的镜头历历在目,故能永不复入(不造三途业)。不但此也,逢见他人,复劝莫入,自言因是迷故,得解脱竟,(某居士见此经文,可现身说法矣!此非笔者所言,佛所劝也。)更不复入。

‘若再践履险道,此等众生恶习深厚,破掉疮疤忘了痛,仍然是睡眼惺忪没警觉性!故不觉知旧日所落陷道,复临边缘;或者因此失命,又堕落在恶趣里面;地藏菩萨方便力故,又使他(她)脱三途业,生人、天中;可是他(她)们的业力,好像磁石吸铁一般,故于三恶道中,旋出旋入;若是业结很重的人,则永处地狱,无解脱时。’

五、恶毒鬼王叙职司经验

就在佛陀说完了这段话的时候,恶毒鬼王,合掌恭敬,对佛表白说:‘世尊!我等鬼王,其数无量,在这南阎浮提,随著众生善恶因缘,祸福众生;或者利益人,或者损害人,各各不同;可是由于众生业报感招,使我这些眷属,游行世界,多恶少善。

‘他们经过人的家庭,或者是城邑村落,庄园房舍,见有男子或是女人,能够修一毛一发善事,乃至佛前悬挂一旛一盖;或者供养少香少华;或者供养佛像,及菩萨像,或转读大乘经典;烧香供养一四句偈。我等鬼王敬礼是人,如同过去、现在、未来诸佛一样;我等属下,无量小鬼,各有大力,敕令他们拥护门户,并须负责防区安全(原文“及土地分”),不令恶事横事,恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入其门户呢?’

六、佛陀赞叹嘉许

佛赞鬼王:‘很好,很好!汝等及与阎罗大王,能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释拥护汝等。’

七、主命鬼王述说职司经验

就在佛陀说这话的时候,大会中有一个鬼王,他的名字叫做主命;也就是和阎罗天子一起来的那些鬼王中的主命鬼王。

是时主命鬼王趣前作礼,对佛陀表白说:‘世尊!一切众生,生来死去,所受罪福,非天造,非地设,都是随著自己的宿业所转;不管它是罪还是福?都是自作自受;我等鬼王,亦复如是。故有恶毒,乃至大阿那吒王,各有所执,各有所主,皆是宿业所致;我以宿业(原文“本业”)因缘故,主管南阎浮提众生的生死命运;所以阎浮男女,生时死时,都是我的主管业务。

‘世尊!在我的本意,甚愿以我职务上的方便,利益这些生来死去的众生;只是众生不能体会我的意思!以致他(她)们生来死去的时候,都不得安!

‘为什么?阎浮众生,有恶习故,生时死时,杀伤生灵,邀宴亲友,尤其是庆祝生者,更是灯红酒绿,燕语莺声,大吃大嚼!有公职者,利用公物,装饰门面;真可说是杀盗淫妄酒,准备得样样齐全!以是因故,能使生下来的婴儿减福减寿,死去的父母,增加罪累!但是众生,只见罪福,不见业因,叫我纵有热烈的心肠,也是无能为力。

‘若诸众生,初受胎时,乃至出胎,为父母者,但作善事,为儿增福,这样自令土地(地方神)发欢喜心,增益舍宅,喜气洋洋!拥护子母,得大安乐!若降生后,慎勿杀害生灵,取那血腥的鲜味供给产母;更莫广聚眷属,饮酒食肉;更不可灯红酒绿歌乐弦管,何以故?因为作杀盗淫,能令子母,不得安乐。

‘世尊!当产妇临盆的时候,有无数的恶鬼,及魑魅魍魑,伺产妇侧,争食腥血,我以慈悲愿力故,敕令舍宅土地神祇,作责任性的护持,使其母子平安,而得利益。但是产妇家属,见到母子平安,便应作诸善业,回向法界;何以故?普利法界,鬼神同钦!是故“大道之行也,天下为公”!如是作者,不但自身植福,而且能化鬼神悭贪;悭贪心除,则“洗心”必定“革面”,是诸鬼神,一变过去阴沉沉的嘴脸,而为和善的面孔;则此居家,天、人、鬼、神,熙熙融融,浑合无间;岂不“三阳开泰,六合同春”?且莫杀鸡宰鸭,私自酬谢土地神祇,我已告诫他们,但依佛法,舍除悭贪,即可转报;不可私自受贿,自增罪累;更愿诸善男子善女人,但能诸恶莫作,众善奉行,以此功德,回向法界有情,我等鬼王皆大欢喜!此人世世生生,善法如林!乐境恒随!且莫以狭劣心,以诸“玉食”(红包或礼物)诱我眷属;若以黑心(不开明)行贿,授与受者,同堕深渊!是故众生,若能依佛正法,不生邪见,鬼神欢喜,如此便为设福,答谢土地神祇;不如是作,反而杀害有情,大作拜拜,复集眷属,大快朵颐;以是之故,犯殃自受,产子与母,俱折福寿。

‘又,南阎浮提,一切众生(指人),临命终时,不管它是善或是恶,我都想引发他八识田中的宿世善根,令他不落在三恶道里面;何况他们能够自修善根,增加我的力量呢?

‘世尊!这南阎浮提行善的人,临命终时,尚有上百上千的恶道鬼神,变作他的父母眷属,给他背上一个感情包袱,引接亡人,令落恶道,何况惯作恶者?

‘世尊!阎浮众生,在他临命终时,个个迷迷糊糊,神识昏昧,不辨善恶;甚至眼耳,不见不闻。当此“现阴”将谢,“中阴”将起,八识田中善恶种子,如电影般的轮流上映;若善业熟,得善觉观,随其观力,得生善处;譬如修五戒十善无缺漏者,则见天神持天衣伎乐前来迎接。修他方净土者,则见诸佛菩萨为说妙法。若恶业熟,得恶觉观,随其观力,得生恶处;譬如当堕牛身者,则见己身已变牛形,并且爱其毛角,犹如丽人顾影自怜。当堕地狱者,则见地狱境界,乃至牛头狱卒,马头罗刹,手持铁矛,或执铁索,前后围绕。

‘在此“四大”行将瓦解的当儿,“五蕴”心中业境上映的时候,真是千钧一发!可好可坏;是时眷属不应痛哭号泣!应当尽其所能,设大供养,转读大乘经典,念佛菩萨名号,为是临命终人,作“增上缘”;此缘殊胜,一入亡者八识田中,立即发芽生长,成菩提林,一切妄缘(业境),应时消灭;但必须亡者眷属,作大供养;何谓“大供”?依于佛慧,生决定信,然后以“深心”“直心”供养诸佛,声声佛号清彻哀婉!为父母眷属故,声泪俱下!能使见者闻者,狂乱心中,一切善法,油然而生!是时亡者八识田中,茫茫业海,犹如黑暗大陆,一片空虚地带(无依无恃),故吸引力最强;由其眷属内心深处发出来的声声佛号,纳入亡者八识田中,皆成粒粒菩提种子,故能迅速增长!以是之故,能令亡者离诸恶道,诸魔、鬼神,悉皆退散。

‘世尊!以我任务上的经验,一切众生,临命终时,若得闻一佛名,一菩萨名,或大乘经典一句一偈,我观如是辈人,除五无间罪,其余小小恶业,应堕三恶道者,即时解脱。’

八、佛陀赞许主命涕零并叙己见

佛赞主命鬼王:‘善哉,善哉!汝大慈故,能发如是大愿,于生死流,善能护航!好!好!若未来世,有男子,或女人,到了生死关头,汝莫退是愿,总要善巧方便,循循善诱,令得解脱三恶道苦,永得安乐境界。’

是时主命鬼王,涕泪悲泣!而白佛言:‘世尊!我自无始劫来,蒙佛接引,以佛道故,作我航海指南,出虽苦海;我观众生,漂流生死,随波(烦恼)逐浪(业识),头出(人天)头没(三涂),以悲愍心,作大鬼王,愿以业务方便故,导引众生,同登法船;我今蒙佛殷勤咐嘱,倍增信念,如是世尊,愿不有虑!我当尽此形寿,念念拥护阎浮众生,生时死时俱得安乐。

‘世尊!此生死流,原为“随缘真如”,现象界中,无论净秽国土,不可或缺;众生迷之,随流颠倒,使成娑婆六道轮回;智者悟之,御生死流,能作恒沙胜妙功德。何以故?以其著生死流,即成众生五浊恶世;御生死流,便成西方极乐国土。是故众生,但去执病,莫罪“生死”,当知所谓“了生死”者,晓了为义,实非无也。所以者何?法相不住,真如随缘,才能促成大千世界日新又新!“生死”之功用,大矣哉!是故诸佛菩萨但顺法尔,不作主张;故能不住涅槃(不否定生死),不滞生死(住自性涅槃)。

‘世尊!此“不住”与“不滞”,是言诸佛菩萨无“生死”“涅槃”之执病;何以故?菩萨不住涅槃,自必随缘;不滞生死,才能不变;所以者何?涅槃(真如法性之异名词)如水,生死如流,此“流”与“水”,实难截然画分,亦如“生死”“涅槃”,不可截然画分也。今以“水”之与“流”勉强喻之,可令众生晓了是义;何以故?若说“水”、“流”是一,则水有不流之时,流无独存之日,故不可说“水”即是“流”,亦如不可说“涅槃”即“生死”也,故不可说一。可是“流”乃“水”性随缘之相,亦如“生死”乃“真如”(涅槃)随缘之用也;智者观之,全“流”即“水”,是故印证“生死”即“涅槃”(随缘真如);故不可说异。其所异者,凡夫随缘流转,菩萨随缘(不住涅槃)不变(不滞生死),随缘流转(落分段生死),造成三界二十五有;随缘不变(法性常恒),便成十方清净国土。

‘世尊!一切众生,若如是悟,是真解脱,不仅不为三界所拘,且能统御大千世界;以其此法,三世诸佛而莫越,恒沙星际不能易,故能“一纲举(因)万目张(果)”,“执大象(因)天下往(果)”,是为菩萨全体大用,正因正果。不如是悟,皆是凡夫二乘邪因邪果。是故众生当乐佛法。世尊!但愿一切众生,于活著的时候,或在生死之际,信受我这番话,无不解脱,获大利益’。

就在主命鬼王讲完这段话的时候,佛告地藏菩萨说:‘地藏!是大鬼王,名主命者,他曾经百千生作大鬼王,于阎浮众生,生死流中,担任护航工作;这是大士慈悲愿故,现鬼王身,他实在不是鬼啊!他从此过一百七十劫,当得成佛,叫做无相如来,那时候叫做安乐劫,世界名净住,其佛的寿命不可计劫。地藏!是大鬼王,他的经历是如此的,他已经到了不可思议境界,所度的人、天众生,也是不可限量’。

九、释品内义趣—

A、概述

写到这里,本品已完,内容似无余义可释;但不妨我们照例说几句话补充补充。

B、释‘鬼’与‘菩萨’之‘分野’

(甲)这三十四位大鬼王,有人说他们都是些不思议菩萨,我在这里不愿作如是说,免得一般佛徒把鬼神和佛菩萨混为一谈;也免得外人讥我们为‘泛神论’者;但我也不是故意避讳,事实就是如此;菩萨挂上鬼脸就是鬼,好像我们挂上官阶就是官;既为官矣,我们就不能说他原是个老百姓;所以我们就依然称他们为诸大鬼王,不必说他是什么菩萨;等他摘下鬼脸就是菩萨,也好像除下官阶就是老百姓,我们再也不必称他什么总司令。

若从广义而言,凡是圣君贤臣,乃至梵王帝释,以正法治世者,可能是菩萨应世?也可能是彼等善业果报?诸大鬼王,乃至天大将军,或诸外道;也可能是菩萨化身,调伏刚强邪见众生,也可能是彼等恶业果报?

若从狭义而言,惟有归依三宝,宣佛正法,修六度波罗蜜,续佛慧命,广度众生者;不管它是在家与出家,圣位或凡位,皆可称为菩萨,吾恐以凡滥圣,以邪滥正,舍广义而从狭义;犹如四众弟子,不管大乘或小乘,惟有比丘得为僧宝正统,在家菩萨没有份儿。

依于是义,除佛明白宣示者,我们即以其现何等身,称何等名,不必以菩萨称之。

C、凡诸菩萨化身皆由众生业感‘唯识所现’

(乙)凡诸菩萨应化身,皆依众生识心而现,譬如恶业众生,则见菩萨为诸大鬼王,或天大将军,威力无比,何以故?犹如吾人带上黑色眼镜(喻恶业),所见皆黑;诸黑虽同,若是菩萨,能以威力调伏刚强众生,令其回心向善。若善业众生,于诸世间乐正法者,则见菩萨现梵王、帝释。或转轮王身,教以正法治世。欣乐佛法者,菩萨则现佛身,为说妙法。凡此种种,皆由众生识心所发出的人生观,观力强胜,生希冀心,则感菩萨现身说法。此诸心、境,皆是众生别业所感;无论是善或是恶,各各不同;约能见边说,叫做‘别业妄见’;约所见边说,叫做‘业感缘起’,若无出世善根,众生与众生之间,同声相应,同气相求,自然方以类聚,物以群分,是为众生共业所感;无论是善或是恶,所见皆同;约能见边说,叫做‘同业妄见’;约所见边说,亦属‘业感缘起’。

总之,众生皆有‘我见’,在心眼上挂满了彩色,不独见红(喻业报境)是红,非红(喻菩萨境)亦红;同、别皆妄,缘生如幻,皆由识心所造;三界六道,无不如是,此吾之‘唯识观’所由作也。

D、举例反显‘法性’真实

前面正显识性虚妄(心),缘生如幻(境);次表如来正知正见(心)和诸法实相(境),反显唯识。若不显发如来真心实相,不独‘唯识’之说,无处交待,而一切众生,将无所依,势必消极颓唐,空虚无聊!如阿难言:‘我将无心,同于草木。’若如是修,落于无想外道,仍为识心发出来的错觉,非正见也。

何谓如来真心?如来真心,为众生心识所依,故曰‘一切众生皆有如来德性,皆因妄想(识心)执著,不能证得。’若无如来真心,众生识心将如龟毛兔角,连点影儿也不应有,更何有‘无想外道’报居之‘无想天’耶?

何谓诸法实相?‘诸法’者,含概一切法;‘实相’者,一切法之究竟义也。诸法实相,为一切缘起所依,犹如画家(喻识心),依纸(喻法性即实相之异名词)故画(喻境界);若无于纸,不应虚空,(输断灭论)能画色相(以缘起界之事实,征诘‘断灭论’拨无因果之非理)?如此,纵有画家灵活的手笔,鲜美的颜色,亦不成画,(喻依‘断灭论’则不应有一切现象)。

前者举例反显,今当剖璞出玉,直示如来真心,诸法实相,才能显示识性虚妄,缘生如幻之所以然;俾诸众生有所依归,不至消极颓唐,也不至虚妄颠倒。

此义难明,不易直接出示于人,仍当举例况显;否则陈义再深,仍不免落于空洞的玄想;譬喻玩泥巴的小儿(喻众生识心),随手(喻随缘)捏造佛菩萨像(喻佛随缘现应化身),又造人、天、鬼、畜,(喻众生随业现六道身);智者观之,此佛菩萨像及众生像,皆依泥巴(喻实相)因缘幻现;以其因缘差别故,现相各异;当知此有非有,离开泥巴,此一切像,犹如龟毛兔角,以是义故,故曰‘缘生如幻’;众生不了(无明),执幻为实,故曰‘识性虚妄’。此说虽圆,仍属现象界的‘认识论’,犹不足以了知‘真心’‘实相’也。若再进一步看,诸相生时,泥巴不生;诸相灭时,泥巴不灭;人、天、鬼、畜(六道轮回),及菩萨像(随缘应化),迭相更变,而此泥巴依然如故;它不仅不随诸相生灭流转;而且诸相生时,生亦泥巴;诸相灭时,灭亦泥巴;如是深观,泥巴之外,无毫发之物可得;亦如法性之外,无毫发之物可得也。此以生灭显不生灭;以可坏者,显不可坏;以流转者,显不流转;即虚妄相,显真实性;但必须把‘生灭’‘流转’‘可坏’等相,了知其缘生幻有,方知诸法实相(如泥巴)本自不生不灭,不可破坏,亦不流转,原非诸相。何以故?泥性之中,求其人、天、鬼、畜,及菩萨像,了不可得;亦如法性之中,求其十法界色,亦了不可得;所以说‘一真法界内,无佛无众生。’(此处不可著空,而是说法性空净,本无十法界色)。

诸善知识!相(现象界)空幻也,性(理体界)空净也;相空性空,不可扯在一块儿谈;由相幻故,色即是空,是故诸相纷扰,不碍法性空净,性空净故,空即是色,是故真如随缘,不碍法相缘起。过去许多大德,即以‘诸法无性’,‘色即是空’;以为佛法之空,不过如此;那知如此解空,不悉般若真空妙义,易落二乘‘偏空’境界;诸外道人,因此著空,拨无因果,即落‘顽空’‘断灭’境界。

诸善知识!‘诸法无性’,不可与‘法性空净’同日而语;何以故?‘诸法无性’,言其无自体也;如泥菩萨,相虽宛然,离泥无体,故曰‘无性’。‘法性空净’,是表法性之体,不假造作,法尔清净也;犹如泥巴,虽能缘起种种法相,而于泥性之中,求其种种差别之相,了不可得(空);亦如‘真如法性’,虽能缘起法界依、正二报,而于法性之中,求其十法界色,亦了不可得(空);虽不可得,十法界色,无一而非‘随缘真如’;亦如种种瓦器,无一而非泥者;以其遍周一切法,而又不与一切法共其生灭,是故诸法可坏;此不可坏,无以名之,强名法性;又以其诸法究竟莫不如是,故曰‘诸法实相’,了是义者,是为正知正见,不假思索豁然贯通,印证诸法莫不如是,是为‘一实相法印’;亦名如来‘常住真心’。此‘一实相法印’,为如来亲证,是一切学术之‘大总相法门体’,亦即哲学界之公式也;吾人治学,顺此法则,则纲举目张;是故若观法界,必须依于‘第一义谛’,才能作法界缘起观;了知法界缘起,才能了知万法唯识,净秽国土,无不如是。