一、释品题
梵语泥犁，义译‘不乐’‘可厌’‘苦具’等，近于中国牢狱，以其报居地下，故曰‘地狱’。是诸地狱，受刑各别，依刑立名，故有地狱名号。吾人闻其名号，则其罪刑可知。此品居于第六故曰：‘地狱名号品第六’。
本经第四品说明众生造业因缘，第五品说明由业因故，感招罪报，本品说明由因感果所受之苦刑也。
二、普贤菩萨请问地狱罪报状况
就在四大天王涕泪悲叹，合掌而退的时候，会中有位普贤菩萨摩诃萨，问地藏菩萨道：‘仁者！（指称词）愿您为天、龙、四众及未来世和现在世一切众生，说说这娑婆世界和娑婆所属的阎浮提，这些罪苦众生，他（她）所受报的处所，和地狱的名号，及恶报等事，使未来世的末法众生，知道这些造业受苦的果报。’
三、地藏菩萨答地狱罪报
地藏菩萨回答说：‘仁者！我现在承佛陀的威神和大士的力量，略说地狱名号及恶业感招的罪报吧！
‘仁者！在南阎浮提东方有一座大山，叫做大铁围山，其山不但黑暗，而且渊深莫测，在那里面日月光明所照不到，阴森恐怖，寒风刺骨，就在那儿有两大地狱，一个叫做极无间，一个叫做大阿鼻。“无间狱”者，前已说明；“大阿鼻”者，梵语音译，义译无遮无救；此狱纵广八千由旬，七重铁城，七层铁网，刀林剑树各各七层，所属各有十八寒冰地狱。若有众生侵占僧物，佛物，杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，坏比丘净戒，犯净行比丘尼，作“一阐提”，是诸众生，恒在大阿鼻狱，总经千万亿劫，无遮无救。
‘仁者！总狱已说，分门别类，复有无量诸眷属狱。一曰“四角地狱”：若有众生，伪作沙门，欺诳白衣，身坏命终，堕于此狱。若比丘、比丘尼，闻妇女歌舞戏笑，心生爱著，漏失不净，身坏命终，堕于此狱。堕此狱者，周围铁壁，五百由旬，从虚空中雨铁火末，落在罪人身上，常炙常烧。
‘二曰“飞刀地狱”：若有众生，与人刀杖，挑拨离间，聚众斗殴，肆意杀害，身坏命终，堕于此狱。又此狱者，亦名“刀轮地狱”：刀轮狱者，四面刀山，有八百万亿极大刀轮；是诸刀轮，皆电动化，随所著处，绞成肉泥。
‘三曰“火箭地狱”：若有众生，为贪欲故，不孝父母，甚至遗弃尊亲，不敬师长，不纳善言，杀害众生，身坏命终，堕于此狱。堕此狱者，有五百亿铁机地狱；狱中有床，纯铁制成，纵广正等四百由旬；床面之上，联锁钢针，针间复有百万亿铁弩；铁弩皆是镞头，罪人生在铁机之上，万亿钢针，机关下动，无量铁弩，皆电动化，罪恶所感，犹触电钮，万弩齐发，射成肉泥。罪人死后，业风一吹，复现原形，如是生生死死，死死生生，一日一夜，有六百亿生死轮回。
‘四曰“夹山地狱”：罪苦众生，畏地狱卒，惊惶逃避，走入阴森恐怖的山间，罪业所感，自然火起，火焰熊熊，截断去路，这时两山自动夹合，挤成肉泥，血流成河。
‘五曰“通枪地狱”：罪人已度“粪尿地狱”，次第而至“剑叶地狱”，见此地狱，如庵罗林，心生爱著；由爱著故，争赴趣之，那知是剑林路，各各剑叶，犹如匕首，刺刀，锋刃，遍布其地，罪人行此林路，备受钻刺等苦，这是由杀生增上业故，感招此狱。
‘六曰“铁车地狱”：楞严经云：“思报结息，则为火车、火船、火槛”，此狱以赤红的铁轮，辗毙罪人。贤愚经云：“释迦初发慈心，即在此狱。”
‘七曰“铁床地狱”：楞严经云：“淫习交接，发于相磨，研磨不休，故有大猛火光，于中发动，如人以手自相磨触，暖相现前，故有铁床，铜柱诸事。”当知此狱为淫习所感。
‘八曰“铁牛地狱”：若有众生，见牛马淫，以牸牛骥马作妇女想，而作意淫者；临命终时，恶业因故，习气种子好像电影般的呈现八识田中；是命终人，欲火炽然，走向牛马，乘其方便，入彼根门，此时亡者神识，入牛马腹，满中热火，受无量苦。
‘九曰“铁衣地狱”：若有众生，鞭挞人畜；或出家破戒，受国王衣；临命终时，见彼狱卒，口牙如剑，眼如电光，执大铁戟，罪人畏怖！欲起逃避，但是身不自主，动弹不得，这时有千万赤铁袈裟和赤铁衣从空而下，罪人叫唤，“衣来，衣来！”此时衣至，自然著身，各各缠裹，皮肉筋骨，全部燋烂，铁衣自去。
‘十曰“千刃地狱”：若有众生，不顺师教，乃至盗师、谤师、杀师，坏佛塔寺，劫三宝物，或杀父母伯叔兄弟，临命终时，亡者神识，坐大剑床，有百亿剑刃，喷烈火焰烧刺罪人。复有火轮，从空中旋转而下，劈罪人顶。
‘十一曰“铁驴地狱”：此狱众生，亦由触报招引，同于“铁牛地狱”。
‘十二曰“烊铜地狱”：此狱众生，以烊化的铜汁，灌在罪人口里。
‘十三曰“抱柱地狱”：与“铁床地狱”同，同为淫习所感。世间之愚痴众生，贪著邪淫，临命终时，生于铜柱顶端，猛火炽然，焚烧其身，惊怖下视，见铁床上，有端正女，若是女人，见端正男，心生爱著，从铜柱上，欲投于地，落铁床己，男女俱时六根火起，烧得焦头烂额，业风一吹，复现原形。此邪淫报，一日一夜，九百亿生死。
‘十四曰“流火地狱”：亦名“大哭地狱”，在大铁围山间，四处火然，无路可逃，是诸狱卒，立火焰中，手执铁杵，口吐火陷，把罪人烧得焦头烂额。
‘十五曰“耕舌地狱”：若有众生，恶口，两舌，妄言，绮语，毁谤三宝，死堕此狱，拔出其舌以牛犁之。
‘十六曰“剉首地狱”：若有众生，破碎鱼头蛇头而以此为业者，死堕此狱，狱卒以犀利刀斧，剉斩其头。
‘十七曰“烧脚地狱”：亦名“热灰地狱”，罪人从大地狱出，见此热灰，如平坦地，争赴趣之，那知脚践热灰，皮肉即烂，犹如蜡块，投入猛火之中，随即举足，皮肉还复。如是罪人，随其业力轻重，践此热灰，有没膝者，有没脐者，有没颈者，有没顶者，此皆生前取有情物，置火中，热灰中，热沙中，或淫人妇女，或出家破戒，以此业报，于中受生。
‘十八曰“啖眼地狱”：此地狱中，有铁嘴鸟，以铁嘴啄罪人眼，吸饮其汁。
‘十九曰“铁丸地狱”：此狱罪刑，把烧得赤红的铁丸，狱卒钳开其口让罪人吞食。
‘二十曰“铁呋地狱”：若有众生，出铁丸狱，罪业未毕，慞惶驰走，不觉忽至铁呋地狱，此狱纵广正等五百由旬，狱卒执大铁斧，砍其手足，罪人悲嚎叫唤，惨不忍闻，此皆生前造诸口业，受此恶报。
‘二十一曰“诤论地狱”：若有众生，悭贪嫉妒，堕于此狱，手生铁爪，形如半月，锋利无比，此狱罪人，互相嫉恶斗诤。
‘二十二曰“多嗔地狱”：由诤论故，结恨在心，嗔骂加害，乃至夺命，起此重罪。’
四、续说地狱罪刑
地藏菩萨说完了这些地狱名号，又对普贤菩萨说：‘仁者！铁围山内，有如是等地狱，其数无量，我今略说，不，还有“叫唤地狱”：此狱属八热大地狱中的“第四叫唤”和“第五大叫唤”，受刑的时候，凶狠的狱卒，将罪人披头一爪，一把拖过，掷大铁镬，镬中热汤涌沸，旋由镬中拽出，掷于大镬之上，反覆煎熬，罪人受刑不过，号啕叫唤。
‘“拔舌地狱”：此狱众生，以口业故，招拔舌报。
‘“粪尿地狱”：若有众生，破八斋戒，造不净业，临命终时，堕于此狱。狱中分为十八铁城，每城纵广正等八千由旬，复分为一十八隔，每隔充满热屎沸尿，隔中四壁有百亿剑树，皆生铁虫，口吐尿浆，罪人饮啖，此虫则唼舌啖心。
‘“铜锞地狱”：若有七众弟子，九十六种外道等，心存邪见，颠倒说法；或犯轻戒，久不忏悔，临命终时，堕于此狱。此狱亦名“黑绳地狱”，有八百铁锁，八百铁山，山上竖大铁幢，两头系锁，拴以铁绳，狱卒驱使罪人铁绳上走，罪人不胜，跌落悬崖，堕狱汤中，狱卒□起，是时口渴，饮铁吞石，一日一夜，经历是苦，九十万遍。
‘“火象地狱”：若有众生，以酒醉象，使其狂奔杀人，而取胜者；临命终时，堕于“火象地狱”。是时亡者神识，见一大象，口吐火焰，把罪人烧的焦头烂额。
‘“火狗地狱”：若有众生，养蚕煮炙，抽丝剥茧，临命终时，堕于此狱，狱中诸狗，身黑紫色，其性凶猛，甚于世间第一代狼犬，食啖狱中众生，食肉既尽，业风一吹，还复如故，复被食啖。
‘“火马地狱”：同前“铁牛地狱”相似。
‘“火牛地狱”：同前“铁牛地狱”相似。
‘“火山地狱”：此狱众生，生于大火山中，两山相磨，挤成肉泥。
‘“火石地狱”：此狱众生，仰卧热铁石上，狱卒更取别石以覆其上，两石自动研磨，初磨成粖，复磨成尘，唯见肉汁升浆流出而已！
‘“火床地狱”：同前“铁床地狱”相似。
‘“火梁地藏”：此狱中都是铁梁铁柱，梁柱尽吐火焰，如同瓦斯，狱卒取诸罪人，悬于铁梁，展转烧灸。
‘“火鹰地狱”：同前“铁鹰地狱”相似。
‘“锯牙地狱”：若有众生，造诸口业，临命终时，堕于此狱，狱卒以黑铁绳，把罪人拴于铁柱之上，即以钢锯锯彼身破，破已复破，头目脑髓，乃及牙齿，尽皆破裂，业风一吹，复还原形，再受锯刑。
‘“剥皮地狱”：若有众生，屠宰为业，杀猪、牛、羊、鸡、鸭等，以自活命者；临命终时，堕于此狱。此狱在“更生”与“黑绳”二狱中间，有地狱名“大巷”，是中狱卒，深通“解剖学”，把罪人活活捉来，生剥其皮，然后节节支解，你看他用熟练的手法，旋转钢刀，迎刃而解，此时鲜血淋漓，各处细胞仍在跳动，可惜阴阳相隔，否则对医学上可能有很大的贡献。
‘“饮血地狱”：若有众生，在佛陀前，或近塔寺，与驴羊淫，临命终时，堕于此狱。狱中有虫，饮血啖肉，肉尽血干，复食其髓，或令罪人自饮其血。
‘“烧手地狱”：属八热狱第六烧炙，第七大烧炙，通身俱烧，皮焦肉烂，今从别业但烧其手。
‘“烧脚地狱”同前。
‘“倒刺地狱”：诸狱边际，有“挠捞河”，纵广三万里，河两岸铁树林立，尽皆铁刺，刺长十六寸，皆喷瓦斯，狱卒捉罪人臂，牵上铁树，刺皆向下；复牵向下，刺皆向上；凡所著处，皮肉皆尽！堕此狱者，皆因生前淫人妇女，或妇人背夫与人通奸，故堕此狱。
‘“火屋地狱”：此狱大火炽然，狱卒把罪人掷火屋中，大火然烧，痛苦难忍。
‘“铁屋地狱”。此狱纯铁所成，其中更有铁房，铁辇，铁楼，铁阁，皆喷火焰。
‘“火狼地狱”：是诸罪苦众生，从“挠捞河”出，罪有未毕，入“狼野干”，纵广二万里，狱中火狼，粗恶可畏，对彼罪苦众生，脚蹋口掣，其势凶猛！
‘不但如此，像这样地狱，各各复有诸眷属狱，或一或二，或三或四，乃至百千，其中名号，也是各各不同。
‘是诸地狱，非天造，非地设，都是阎浮众生识心幻作（业），业感如是；业力甚大，即须弥山之高，也敌挡不过它；大海之深，也泯没不了它；圣道虽然虚通，也能被它障碍住了。是故众生，不可轻视小恶，以为没有罪，当知纤毫之恶，死后有报，就是父子至亲，造业不同，也是各走各路；纵然相逢到一块儿，也是爱莫能助。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者，暂且听到这儿’。
五、续说地狱‘业因’与‘业果’
普贤菩萨回答说：‘是的！仁者！吾已久知三恶道的果报，不过我希望仁者说说，令后世末法时代的恶业众生，由仁者口中知道，三恶道报，见苦知畏，使令他们归依三宝。’
地藏菩萨说：‘地狱名号，及诸酷刑，前已略说，今再重申，以警顽劣。若有众生，两舌恶口，身坏命终，堕于“拔舌地狱”，此“拔舌狱”，拔出罪人的舌头，其舌迎风长大，即用耕牛犁之。
‘若有众生，自私心重，瞒心昧己，身坏命终，堕于“挖心地狱”；此“挖心狱”，是将罪人缚于铁柱之上，由夜叉鬼，手持锋利的钢刀，由罪人肋下插入，接著由腹部一脚，血淋淋的心脏由刀口蹦出，时夜叉鬼，为营养故，争相食啖。
‘若有众生，生醉酒蟹，汤杀鳝鱼，身坏命终，堕于“镬汤地狱”；此“镬汤狱”，沸汤滚滚，狱卒手执钢叉，把罪人叉入铁镬，转瞬之间，皮肉糜烂，守镬狱卒，再用钢叉撩出，铁狗争食，吃了再呕，罪人复活，再入汤镬。
‘若有众生，淫欲炽盛，身坏命终，堕于“铜柱地狱”，此“铜柱狱”，赤烧铜柱，使罪人抱。
‘若有众生，心如铁石（冷酷），毒如火焰；由火毒故，身坏命终，堕于“火焰地狱”；此“火焰狱”，以喷火器，趁及罪人。由心狠故，复入“寒冰地狱”，此“寒冰狱”，纵广正等二万平方里，冰天雪地，如北冰洋，风吹寒冰，彻入骨髓，罪人入狱，立即僵化。
‘若有众生，秽亵佛经佛像，身坏命终，堕于“粪尿地狱”，此“粪尿狱”，所受苦刑，已于前叙。
‘若有众生，好畋猎者，身坏命终，堕于“镞鑗地狱”，此“镞鑗狱”，漆黑一片，遍地镞鑗，复有铁鹰，啄食罪人，罪人逃避，脚下镞鑗刺的穿心彻骨，又痛又痒。
‘若有众生，专在背后毁谤他人，或用暗箭伤人，身坏命终，堕于“火枪”“撞背”二狱，“火枪狱”者，同于“通枪”，不过复加火焰，故名“火枪”。“撞背狱”者，是狱卒以铁杵撞击其背，酬其宿因，暗地杀伤故。
‘还有“烧手”“烧脚”“铁蛇”“铁狗”等狱，尽与前同。
‘若有比丘、比丘尼，作厨师者，美味肥己，身坏命终，堕于“铁骡地狱”；此“铁骡狱”，尽皆铁骡，烈火炽然，驮著罪人，东西驰逐。’
六、感招‘业果’唯识所现
地藏菩萨说完了这些地狱罪报，又对普贤菩萨说：‘仁者！像这样的罪报，在各种地狱里面，都有上百上千种的刑具，大部分无非是些铜、铁、石、火所构成的，这四种东西，都是众生恶业感招，依于法性唯识所现；譬如画师（喻唯识），依纸（喻法性）故画；纸性皎洁，不著丹青，原本非画；犹如法性清净，不著诸相，（‘著相’‘绘画’即是作业）本无六道。诸善知识！善思念之，“诸相”即是“丹青”，众生迷之。“著相”便成“六道”。菩萨了知，六道幻有，性本无故，皆因众生不能如实了如（无明），昧“如来藏性”（法性）成“阿赖耶识”（第八识）；此识属“无记性”，不别善恶，但能收摄一切善恶种子，好像一个大马戏团的组合体，一有机会，这些种子在“末那识”（第七识）的支配下，藉著外界的条件（缘），就会生起现行；“现行”就是众生的行为，“行为”有善有恶，可作今生祸福（花报）因缘，又因习以成性，复摄入“阿赖耶”内，作将来轮转六道享福、受罪（果报）的主要因素。
‘七、八二识，互相为依，而第七识执“我”执“法”，虽能恒审思量，分别善恶，但它处处以“我”为中心，由“我”而生“我见”（主观亦名法执），又以“我见”为真理，例如以人杀人为非，杀畜生则为当然；所以人道里面的善，只能及于不杀人，并且成了天经地义；这都是多劫以来未闻佛法，以其看法和做法成了习惯，熏成种子，藏于“八识”田中作来生缘。“未那识”执性最强，故执“我”为是，“我所见”者，就是真理。是故“末那”当为此马戏团的团长，一切业务的决策者。
‘第六识是一个大魔术师，也可说是一位总工程师，它能依内因（赖耶所藏种子）外缘（外在的一切条件）再受命于决策者，千变万化构造出一幅天堂或地狱的蓝图，作将来受生的去处；以待机缘成熟，这幅蓝图（因）感招地、水、火、风、而成天堂或地狱的现象，亦如人间牢狱，本来没有，皆依众生犯罪因缘，延工程师设计蓝图，蓝图规画完毕，感招时间、地点、钢筋、水泥、砖瓦、木料、人工而成牢狱；仁者当知，时间地点以及砖瓦木料，本非牢狱，皆依蓝图而有；蓝图亦不自有，乃依犯罪因缘设计出来；罪因依于第六意识；第六识取决于第七识；第七识依于种子和糊涂（无明）；何以故？第八识本身是一具无明壳，除有摄受功能外，不能造业，故不说依第八识。至于前五识（眼、耳、鼻、舌、身）不过是第六识的御用工具而已！
‘是故众生，若无意识上的罪因，自无犯罪的现行；没有犯罪的行为，牢狱也就失去牢狱的价值，也不过是一堆砖瓦木料而已。所谓“唯识所现”者，如此而已。不是愚人的幻想，也不是智者的愚民政策，因果律中，法尔如斯，是故众生当审因地（意业）。
‘意业差殊，无量无边，以是之故，若我广说地狱罪报等事，每一狱中，都有上百上千种的酷刑，何况多狱呢？不过我今承佛陀的威神及仁者问，略略说说就是了，若是广说细说，一个大劫的时间也说不完呀！’
七、释品内义趣—
写到这里，地狱名号品已经完了，文中已把众生犯罪因缘以及唯识所现的道理说过了，我今再依楞严经详加阐释。以明众生造业受报的因因果果，皆与本经吻合，以况正信。下面我将楞严经文译成语体，略加穿插，以期初级学者，不用注释，即可了解。
楞严法会佛对阿难尊者说：‘阿难！这些地狱，非天造，非地设，亦非人与，皆是众生自业所感。恶业虽广，不外十种习惯性，作为主要因素。地狱虽繁，酷刑虽多，不外六根互相交报。
Ａ、说‘十习因’
‘什么叫做“十习因”呢？一者“淫习”交接，发于相摩，研摩不休，有暖触生；一切众生，无始劫来习以成性；及其死也，身见大火，如是故有大猛火光于中发动。由此“发于相摩”之“业习”，而成。“研摩不休”之“种习”，二习相交，由因感果，生前锦衾香枕，为死后铁床之媒；生前交相搂抱，为死后铜柱之因，故有“铁床”“铜柱”等狱。
‘二者“贪习”交计，发于相吸，吸搅不止，有冷触生；一切众生无始劫来，习以成性；及其死也，身见寒冰冻冽。由此“发于相吸”之“业习”，而成“吸揽不止”之“种习”，二习相陵（夺也），由因感果，故有吒吒、罗罗忍苦之声，青、赤、白莲冻冽之色，是故则有寒冰地狱。
‘三者“慢习”交陵，发于相恃；恃者倚也，如倚财、倚势、倚名位、倚学问、倚知识、倚才能，乃至一技一艺之长，则陵人傲物；殊不知法性平等，无有高下；世间诸法，虽有高下长短，乃相对性，非绝对也。例如佛法，世无有比，可是末法时期，则曲高和寡！尔时佛子宣扬佛法，将不及打牛骨头的“数来宝”吸引听众，彼“数来宝”亦必先佛法而登高级学府，岂“数来宝”高，而佛法下耶？此乃众生根性问题。尔时众生与“数来宝”同声相应，同气相求，故显彼长而吾短也！时佛弟子能宣正法者，面对“数来宝博士”亦必相形见拙！故彼等徒众，亦必慢佛及佛弟子。可见慢心高举，发于相恃，其所恃者，潮流而已！宁有实际耶？众生不觉，走在时上，则趾高气扬，如恒河水，后浪陵前浪，如是驰流不息，及其死也，则见波涛汹涌，皆由“发于相恃”之“业习”，而成“驰流不息”之“种习”，如是二习互相鼓荡，则有“血河”“灰河”“热砂”“毒海”“烊铜灌口”诸狱。
‘四者“嗔习”交冲，发于相忤；忤者逆也，冲突为义；一切众生，造业差别，各依“我见”搪突磨擦，有热恼生，如是忤结不息；及其死也，则见刀山剑树斧钺等事。皆由“发于相忤”之“业习”而成“忤结不息”之“种习”；如是二习，互相撞击，则有宫刑（剪生殖器）、劓刑、斩手、斫臂、剉骨、刺肉诸刑。
‘五者“诈习”交诱，发于相调；调者巧言令色，能引他人入其牢笼；如是哄骗，引起不住，习以成性；及其死也，则见“铁网”“铁绳”“枷锁”等事。皆由“发于相调”之“业识”，而成“引起不住”之“种习”；如是二习，互相引发，故有杻、械、枷、锁、鞭、杖、□、棒等刑具。
‘六者“诳习”交欺，发于相罔；罔者指鹿为马，未证言证；诬罔不止，飞心造奸，习以成性；及其死也，则见尘土屎尿，不净充满。皆由“发于相罔”之“业识”，而成“诬罔不止”之“种习”；如是二习，互为增上，故有沉陷没溺，飞石腾掷，飞空坠谷，漂流沦溺等事。
‘七者“怨习”交嫌，发于衔恨，怨憎不休，习以成性；及其死也，则见飞石、投掷、囚车、囊扑（以囊捕杀之）等事。皆由“发于衔恨”之“业识”，而成“憎怨不休”之“种习”；如是二习，相吞相伏，故有投掷、擒捉、射击诸刑。
‘八者“见习”交明，发于违拒，是“违拒”者，不顺法尔，名不正知，于诸谛理，颠倒推求；如外道等，非果计果，以“无想天”为涅槃者，又误以持牛狗戒为生天因；岂知学牛生牛，学狗生狗，这是“方以类聚，物以群分”所必然的道理；那有持牛狗戒而生天者？这样岂不成了种瓜得豆，狗能生人之谬论耶？当知“五戒”“十善”兼修“禅定”是生天因，彼外道等，见地不真，邪悟诸业，各执一边，意见相左，不肯放弃主观上的错觉服从客观的实际，及其死也，则有冥王、判官、文籍，证据等事。皆由“发于违拒”之“业识”，“各执一边”之“种习”，如是二习，互相交陵，故有勘问、权诈、诱供、考讯诸事。
‘九者“枉习”交加，发于诬谤；枉者，情本无罪，加之以罪，理本无曲，强之以曲。诬谤者，依权力、声势、知识逼害良善，习以成性，及其死也，则见两山相合，巨石相碰，于中研磨，罪人顿时化为血浆。皆由“发于诬谤”之“业习”，而成“逼诬良善”之“种习”；如是二习，互相排击，故有严刑使其屈服，量其罪刑，定其罪谳。
‘十者“讼习”交諠，发于藏覆；諠者攻诘争辩为义，藏覆者藏匿己恶不露声色也；及其死也，则有“业镜”“火珠”披露宿业，犹如日莅中天，立竿不能藏影；皆由“发于藏覆”之“业习”，而成“攻诘争辩”之“种习”，如是二习，互相陈前，则有公堂对质，故有原告、被告在业镜台前对验诸事。’
以上十种‘业习’，皆是地狱的因素；由是因故，则‘种子’能生‘现行’（心理动熊），再由第七识执为当然，第六识承命于第七识，利用前五识在外界采取行动，造成地狱果报。云何为习？曰：习者，习气，法性本无故；皆因习以成惯，曰习惯性；此性藏于‘八识’田中，叫做‘种子’；又以其与生俱来，不学而知，不教而能，叫做‘业习’，由‘业习’发生作用，叫做‘种子生现行’；再由作用熏成‘种习’，叫做‘现行生种子’；所以今生的‘种习’，即是来生的‘业习’；如此展转相熏，愈染愈深，成地狱业。成佛之道无他，以六度波罗蜜净化其习惯性而已；到了净化的究竟处，即证佛果。
以上把十种业习解释完了，若是‘业习’不尽，六识依之不断的造业，定必展转受报，可是若缺乏外在的条件（缘），此‘业习种子’眠伏‘八识’田中，不起现行，亦不受报，如同种子藏于地下，未得春雨（缘），不抽芽故；此时众生不觉，惟佛了知；如不见色不起淫心，不能说是没有淫习；见色而生淫心，如同种子抽芽，第七识认为当然，理直气壮的说：‘食色性也’，如是下令前六识采取行动（追）；六识受命猎色，各显身手，以图效忠这独裁主义（第七识）者；如是继续不断的‘造十习因，受六交报’！否则六识若不造业，仅有习气种子眠伏‘藏识’内，此时亦不受三涂报；如禅天等，非无淫习，不过以其禅定功力，暂为眠伏，待其禅天报尽，仍可流转下界。此时淫习仍可死灰复燃，流落三涂的危险。真正断了淫习者，小乘要三果以上，大乘要八地菩萨以上。淫习如是，其他九种习气亦然。吾等凡夫，无不具此十种‘业习’，若不依佛法使其逐渐净化，则六识必依之造业，六识造业，则六根互涉，故在狱中，受六交报。
Ｂ、说‘六交报’
下面佛陀又对阿难尊者说：‘什么叫做“六交报”呢？阿难！一切众生，虽然六识造业，所招恶报，却是从六根出，何以故？根具无明，见地不真；由失真故，产生六识，识性虚妄，引根入罪，是故恶报从六根出，如是六根，用虽各别，性中相知，如耳闻声，目必应焉，是故六根交互受报。
‘一者眼根交报：此见业交六根之时，见觉属火，则临命终时，见大火光，满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。入狱见境，发明明、暗二相，一者明见，由彼因中，不能反观自性，只知流逸奔境，故在狱中，则能遍见种种恶物，生无量畏！二者暗见，由在因中瞒心昧己，作诸恶业，故在狱中，寂然不见，生无量恐！如是见火燃烧听觉，耳根能闻镬汤、烊铜之声。燃烧嗅觉，则鼻根能嗅为黑烟紫焰。燃烧味觉，则舌根能尝焦丸铁糜。燃烧触觉，则身根能触热灰炉炭。燃烧意觉，意根能喷火星，煽鼓空界。
‘二者耳根交报：此闻业交六根之时，闻觉属水，则临命终时，先见波涛没溺天地，亡者神识，乘此洪流，入无间狱。入狱闻境，发明开、闭二相，一者开听，但闻波涛汹涌，以及种种尖锐刺耳的不可乐声，能使亡者神经错乱。二者闭听，但闻寂然无声，能使亡者魂魄沉没。如是闻波注于闻觉，则耳根能闻责难追诘之事。注于见觉，则眼根能见雷电，及恶毒气。注于嗅觉；则鼻根能化为雨为雾，一切毒虫周遍身体。注于味觉，则舌根能化为浓为血种种杂秽不净之物。注于触觉，则身根所触，无非是些畜生、鬼、粪、尿等物。注于意觉，则意根能为电为雹，摧碎心魄。
‘三者鼻根交报：此嗅业交六根之时，鼻息属风，则临命终时，先见毒气弥满天地，亡者神识，从地涌出，升入虚空，旋即下坠，入无间狱。入狱嗅报，发明通、塞二相；一者通闻，但闻恶臭之气，熏极闷绝。二者塞闻，气息不通，闷绝于地。如是嗅业冲息，则能为物阻塞，窒碍不通。冲于见觉，则能为火炬。冲于听觉，则能为没溺。冲于味觉，则能为腐臭。冲于触觉，则能为腐烂，为大肉山，有百千眼，为无量诸虫之所食啖。冲于意觉，则能为灰砂为瘴气。
‘四者舌根交报：此味业交六根之时，舌识属金，则临命终时，先见铁网笼罩天地，烈焰熊熊！周覆世界，亡者神识，倒悬其头，入无间狱。入狱尝报，发明吸、吐二相；一者吸气，结为寒冰，冻冽身肉。二者吐气，飞为猛火，焦骨烂髓。如是尝味经历味觉，故能为忍。经历见觉，能为金石。经历听觉，能为利兵刃。经历嗅觉，能为大铁笼，弥覆国土。经历触觉，能为弓箭。经历意觉，能为热铁，从空而下。
‘五者身根交报：此触业交六根之时，则临命终时，先见大山，四面来合，无复出路，亡者神识，见大铁城，火蛇、火狗、虎、狼、狮子。牛头狱卒，马头罗刹，手执枪销，驱入城内，入无间狱。入狱触报，发明离、合二相，一者合触，合山逼体，骨肉糜烂。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是触尘经历触觉，则能为地狱路，为地狱门，为法庭，为公案。经历见觉，则能为烧为热。经历听觉，则能为撞为击，为白刃入体，利箭穿身。经历嗅觉，则能为括囊结其口，断出入息，或为栲为縳，系其身也。经历味觉，则能为耕，为钳，为斩，为截。经历意觉，则能为坠，为飞，为煎，为炙。
‘六者意根交报。此思业交六根之时，则临命终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识，被吹上空，旋即从空落下，坠无间狱。入狱思报，发明觉、迷二相，一者神经错乱，狂奔不息。二者不迷觉知，则有无量煎灼，痛深难忍。如是邪思经历意根，则能为方向、为处所。经历见觉则能为明鉴，为证据。经历听觉，则能为六合石，为冰、为土、为雾。经历嗅觉，则能为大火车，火船，火槛。经历味觉，则能为大叫唤，为悔，为泣。经历触觉，则见此身为大为小，为偃为仰，一日之中，万生万死。’
Ｃ、佛示这些现象都是‘错觉’所造
佛陀说完了这些话，又对阿难说：‘阿难！这就是造成地狱的十种因素，这“因素”亦非本有，皆由“无明”产生“错觉”，再由“错觉”执为当然，造成“习惯”；由此“习性”藏于“八识”田中，做为种子，如是乎六识依之造业，六根交互受报。虽然地狱果报，洋洋大观，皆是“错觉”导引而至“幻觉”的大魔术团。何谓魔术？如昏目人，观绳为蛇（错觉）；如果此人。神经衰弱，即由“错觉”传递而至“幻觉”；在这时候，由“错觉”所发现的绳子，看到的人认为是条什么蛇，此绳应念即变成它“错觉”中的蛇，咬伤此人，若不及时医治，也能致人于死；乃至衣服石头，在神经衰弱症的“幻觉”中都会变成虎、狼、狮子（已经精神心理学证明），如是三界六道，非本来有，皆是众生迷妄所造，亦复如是。’
诸有情领迷真逐妄，那知一切现象，都是随众生心（‘能知量’如如识大小，知见邪正等。），应所知量（知见领域），循业（如‘错觉’‘幻觉’皆是业因，‘绳子’便是业缘）发现（如‘蛇’等，就是业果。认为是何等蛇，是‘所知量’，果然如其认为的蛇，即是‘别业妄见’）。是故佛观六道众生，皆是神经病患者，即使一切声闻、缘觉、菩萨、神经也不正常，他们也是难免说梦中话，作梦中事；是故众生应当深研佛法，依‘佛知见’作镇定剂，以期心意豁达，胸襟开朗，于一切人，一切物，无私无曲，消灭这习惯性的十种因素，三界幻业即云消雾散矣！
读者当知，所谓‘云消雾散’者，莫作‘消灭’想，不过迷人‘幻觉’中的蛇（幻相），就是悟者眼中的绳子（法性）；悟人眼中的绳子，依旧可随众生的心理病态（喻唯识）为蛇，为鳝鱼，为蜈蚣。若如是悟，则现象界的‘因缘果报’（如蛇影）与理体界的‘第一义谛’（如绳子），同时俱在，不失不坏，故不可作‘断灭’想，若作此想，破坏了‘因果’，泯没了‘第一义谛’，落于‘顽空’境界，如是说法，是为毁佛谤法也。若能了知现象幻有（幻空），绳非蛇故（真空），空、幻不二，不相为碍，则一切现象界，都是随缘真如；是故诸佛如来及大菩萨观法如化，得法自在，游戏三界，救度众生，他不但是悲天悯人的慈善家，也是逍遥自在的艺术欣赏家。