一、释品题

业者,梵语羯磨,造作为义,凡有所作,皆名为业。此法通于凡圣;凡夫为‘有漏业’,感招六道分段生死之果报者;二乘为‘无漏业’,感招方便有余土之果报者;菩萨为‘非漏非无漏业’,感招实报庄严之果报者。

何谓‘有漏’?谓诸众生,著于现象,不识一切现象,幻有非实,故随环境虚妄造作,如同水灌漏卮,看著是灌进去了,其实点滴不存;也好像小儿捏做的泥人泥猪,看著是实在的,其实离开泥巴,求其人像猪像了不可得;以是之故,一切诸相因缘幻现,凡夫执幻为实,如同水上葫芦,按著便转,成‘有漏业’。

何谓‘无漏’?对著凡夫的‘有漏’,诸二乘人,避幻就实,成‘无漏业’。

大乘菩萨即幻见实,了然自知不离泥人泥猪的差别相,即是泥巴的同一性,也就是不离幻相即真实际;凡夫不了,‘水灌漏卮’喻其虚妄造作,‘点滴不存’喻其罪福性空也。何以故?诸相虽幻,皆依法性因缘起故,犹如泥人泥猪皆依泥巴因缘幻现,相虽宛然,离泥无体;相既不有,罪福岂能独存耶?六道众生而有罪福受者,如梦中人,皆依幻觉妄生执受!幻觉一破,如梦初醒,则见幻法皆实,鬼魔魍魉,皆真如性!则尽虚空遍法界,无有一法是虚妄者,岂有毫发之物漏于法性外耶?是故如来说:‘凡夫者,即非凡夫’,言其迷性而已,实非另有凡夫之实性也。如是相外无性,性外无相,漏至何处?没有‘有漏’,则‘无漏’者,又从何说起?

是故大乘菩萨之‘非漏非无漏’的两个‘非’字,是否定的意思,乃破执之词,实非对‘是’说‘非’也;若因文解义,说是菩萨的业,既不是‘有漏’,也不是‘无漏’,这是含糊其词的滑稽语;作如是解,不但辞不达意,实亦毁佛谤法也。菩萨以真空慧,不著「法相’,亦不著「非法相’,扫荡凡夫、二乘的虚妄情执,以待遣荡净尽,则见(正知)一切现象皆是真如缘起的‘自然业’(又名最胜业),如是菩萨进入佛法界,故得实报庄严之依、正二报也。

前面已将‘业’字的意义,略加阐释,此品观众生业缘者,简非四圣业,乃凡夫的‘有漏业’;而‘有漏业’又有三种,一者善业,二者恶业,三者无记业;善恶二业,人人易懂;无记业者,是非善非恶的昏沉法;彼外道等,当做涅槃,如无想天等皆是。而本品所言的‘业’,又非善业与无记业,乃地狱众生之恶业也。

‘业’有‘业因’‘业缘’‘业果’的区别,业因者何?由于过去世所造的业,熏习而成的习惯性,或一种专科知识;这种习惯和知识,好像一粒种子,藏于八识田中,作将来受生的主要因素;这‘因素’就叫做‘业因’。业缘者何?即现象世界一切法相;诸法虽多,不外地、水、火、风四大而已;四大非善非恶,但能随善恶因祸福众生;亦能随善恶因成就种种法相;譬如水大,非善非恶,投人入海则死,投鱼入海则得其所矣!譬如钢铁,亦非善非恶,可造机器代替劳力(善缘),亦可制刑具囚禁众生(恶缘);故‘缘’为助因,为成就事业的条件;不管什么事或物,有因无缘,或有缘无因,皆不能成;必须因、缘具足,方可成就;所成就者,即是业果;故曰‘因缘果报’也。果报者何?事法界之一切现象也,言此现象皆由因缘而来,非偶然也。是故吾人欲知来生去处,当看今生有何习惯?倘若不失人身,欲问来生作何行业?当看今生有何知识?譬如今生深研物理化学,来生仍作科学家;今生喜欢演戏,来生仍作演员;这种知识和习惯,与生俱来,即世俗所谓‘天才儿童’是也。即使失掉人身,堕三恶道,这种知识和习惯的种子,藏于八识田中,经百千劫,不失不坏,一旦恢复人身,仍然发生效力。以上把业的因缘果报说明白了,还须要补充的,就是‘因’亲‘缘’疏;‘因’为主,‘缘’为伴;‘因’是内在的,‘缘’是外在的;‘因’有善恶,‘缘’无善恶;不过善感则善应,恶惑则恶应而已。是故吾人修学佛法,应当细审因地。

前面把因与缘的关系,已经说明;但本品所谓的‘业缘’却非单独的当名词讲,乃系主、伴兼赅,因、缘并具者也。否则有缘无因,即不能称其为‘业缘’了。故此处的‘业缘’,‘业’为主因,是为主词,‘缘’为缘起,是为动词;‘观众生业缘品’者,就是观察恶业众生所感招(缘起)的地狱罪报,举主已摄伴,用文略而含义广也。此品在本经居于第四,故曰‘观众生业缘品第四’。

二、佛母请法

就在佛陀说完了第二品的时候,佛的母亲摩耶夫人,双手合掌,很恭敬的请问地藏菩萨说:‘圣者!我请问您,南阎浮提众生,所造的业,犹如其面,各各不同,那么他们所受的报应,是怎样的?请您说说看!’

地藏菩萨回答说:‘圣母!莫说阎浮众生,造业差别,各各不同;即使千万世界,不,乃至无边世界,无量国土,一切众生,业感差别,各如其面,亦复如是。这些世界里面,不但众生别业无量无边不可思议,就是共业所感,也各有不同。这些世界里面,或者有地狱,或者没有地狱。或由对偶而生殖者,则有女性;不由对偶纯由植物而化生者,则没有女性。或者有佛法,或者没有佛法;或者有声闻和辟支佛法,或者没有声闻和辟支佛法;彼诸众生共业所感,尚且如是差殊,何况别业呢?若以别业来说,彼彼造业,瞬息万变,无量差别,数逾恒沙;是故同一世界,同一国土,乃至一母同胞,依、正二报,各各不同,非但地狱罪报不一样呀!’

摩耶夫人重对地藏菩萨说:‘不!圣者!我但愿听听阎浮众生所感招的地狱罪报是怎样呢?’地藏菩萨回答说:‘好的!圣母!愿您听受,我略说之,我若广说,穷劫时间亦不能尽。’摩耶夫人又回答说:‘是!唯愿听受!愿圣者说。’

三、地藏略说造‘五逆罪’堕‘五无间’

这时地藏菩萨对圣母说:‘圣母!请您仔细的听著,南阎浮提的恶业众生所感招的罪报是这样的:(1)若有众生,不孝父母,甚至于杀害了他(她),这是犯了五逆重罪;是五逆罪,当堕无间地狱,就是经过千万亿大劫,要想出来,还是没有希望。(2)若有众生,出佛身上的血(包括入佛塔寺破坏佛菩萨像),谤佛、法、僧,或者不尊敬佛陀遗教,乃至床头床尾或垃圾箱内乱抛经典,此亦犯五逆重罪,当堕无间地狱,纵经千万亿大劫,要想出来,还是没有希望。(3)若有众生,侵占破坏僧众常住的地方,或私吞常住的财物,或变相饱入私囊;或打扮的姿态妖冶,诱奸僧、尼,或在清净伽蓝内,不男不女,广宣淫欲;如是等辈,当堕无间地狱,纵经千万亿大劫,要想出来,还是没有希望。(4)若有众生,身出家而心不出家,只是装模作样的虚耗信施,欺诳白衣居士,让信徒们头顶钞票礼拜供养,尚且无惭无愧!违背佛陀的戒律,造出种种的恶业,使僧团蒙羞,招世俗毁谤,如是等辈,当堕无间地狱,纵经千万亿大劫,要想出来,还是没有希望。(5)若有众生,偷窃常住的东西,不管是财物,或是米谷,乃至一物未经住持许可而私取者(住持亦不能私相授受),当堕无间地狱,纵经千万亿大劫,要想出来,还是没有希望。’

地藏菩萨说完了这一段无间重罪,又对摩耶夫人说:‘圣母!若有众生,作了上面那些重罪,定必堕落在无间地狱,就是求在一念之间,暂停苦刑,亦不可得。’

四、佛母请示何谓‘无间地狱’地藏详答

摩耶夫人重问地藏菩萨道:‘圣者!什么叫做无间地狱呢?请您说说看。’地藏菩萨说:‘圣母!诸般大小地狱,统统都在大铁围山的下面,光那些大的地狱,就有一十八所;次一点的有五百个之多;它的名号,依刑而立,各各不同。再次一点的也有千百个之多;也是依刑立名,各各不同。说到这无间地狱,它的城周围有八万余里,高一万里,纯是生铁铸成。城墙之上火焰熊熊,一点空隙都没有。在这狱城裹面,诸般狱所是连接在一起的,受刑不同,狱名亦别;惟独有一处狱所,叫做无间;这个无间地狱,所占的面积,周匝围绕,有一万八千里,狱墙高一千里,纯是铁铸;狱墙上面的火,贯彻到下面,下面的火,贯彻到上面;还有些铁蛇铁狗,口吐火焰,狱墙之上,东西驰逐;在狱所里面还有张业床,所占的面积有一万平方里;最奇怪的是一人受罪,自见己身遍卧满床,千万人受罪,亦各自见身满床上;这就是众生的恶业所感,获报如是。

‘又这些罪人,尝尽了种种苦头,还有千百个夜叉,和一些凶恶的鬼,他们个个口牙如剑一般的锋利,凶狠的眼睛,光芒四射,好像探照灯似的闪灼逼人;手指甲都是些铜一般的爪子,运用起来,好像码头上的工人所用的钢钩一样;拖拽罪人的时候,恶狠狠的披头一爪,就把罪人拖过来,置于刑具的上面。

‘还有些夜叉鬼,手中拿著大铁戟,中在罪人身上;有的中在罪人的口鼻咽喉;有的中在罪人的腹部或背部,再举起来抛向空中,倒翻过来接著;或者把罪人置在床上,让些铁鹰啄啖罪人的眼睛,或让铁蛇缴罪人的脖颈;或在四肢骨节裹,钉下些长钉子;或者拔出罪人的舌头,用耕犁犁之;或者挖出罪人的肠子,用利刀锉斩;或者用烊化的铜汁,灌在罪人的口里;或者用热铁绳縳在罪人身上;真是一日之间,万死万生,就这样的受此苦刑,一动就经过一亿个大劫的时间。要想出来,还是没有希望;那么劫坏了怎么办呢?这个世界若是坏了,就将罪人解送到其他的世界去,其他的世界又坏了,又转送到他方世界去,如此辗转相寄,等这世界再次生成了以后,仍然解送回来!无间地狱的罪报就是这样啊。

‘又无间狱者,有五事所感,所以叫做五无间,是那五种事呢?一者,日夜受罪,一直到地狱的劫数终了,没有一时一刻能够间断,所以叫做无间。二者,在此狱中,一人亦满,多人亦满,所以叫做无间。三者,狱中刑具,应有尽有,有钢叉,有铁棒,铁鹰,铁蛇,铁狼,铁犬,复有碓,磨,锯,凿,锉,斫,镬汤,铁网,铁绳,铁驴,铁马。施刑的时候,钢叉棒打,鹰啖蛇缴,狼吞犬噬,斫捣磨磨,或用锯破,或用锉凿,或抛入油镬,或投入铁网,或骑铁驴,或骑铁马,是诸驴马,以众生业力故,能自燃烧,口吐火陷,驮著罪人,东西驰逐;或生剥皮,铁汁浇身,饿了就让它吞赤红的铁丸,渴了就让它饮烊化的铁汁,就这样从年一直到此世界劫终,不,乃至数那由他劫,受此苦刑,连接不断,所以叫做无间。四者,不管男人或女人,更不论老、幼、贵、贱,或龙或神,或天或鬼,罪业所感,地狱门前,一律平等,阎罗大王,面如锅铁,叱吒风云!休想送上红包颠倒黑白,所以叫做无间。五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,夜以继日,万死万生,求其一念之间,暂住不得,除非是地狱报尽,方得受生,以此罪报连绵不断,所以叫做无间。’

地藏菩萨说完了这地狱罪报,又对摩耶夫人说:‘圣母!这无间罪报,我祗是略说而已,若是广说地狱刑具和罪报,就是一个大劫的时间也说不尽。’

摩耶夫人听完了这段话,很悲伤的向地藏菩萨合掌恭敬,顶礼而退。

五、释品内义趣—

写到这里把观众生业缘品已经写完,我们再照例把义有未尽的地方,重新咀嚼一番。

A、释品内‘一等’之误

(甲)本品原文一起头就是‘尔时佛母摩耶夫人恭敬合掌,白地藏菩萨言’……乃至‘非但地狱罪报一等。’这个‘一等’的‘一’字,当是‘不’字之误;何以故?摩耶夫人所问的就是‘阎浮众生造业差别’;而地藏菩萨所答的意思是非但众生所造的别业有彼此不同;和种种不同;就是共业所感的依报,在千万世界,乃及国土,尚且有的有地狱,有的没有地狱,乃至声闻和辟支佛,亦复如是。当知各个世界里地狱的有或无,这是众生的共业所感,地狱里面的罪报(苦刑)在空间(横)说,各各不同;在时间(竖)说,一人受罪,也有种种不同;地藏菩萨既然列举各个世界众生共业所感的依报,尚且如此差别,那么众生别业所感的狱中苦刑岂能一等呢?又经文中既然先举差别,结尾又说一等,句首又冠以‘非但’;这不但与上文不合,在本句上就自相矛盾了,何以故?上文既说差别,结尾一句。冠以‘非但’就是引申前文,以况差别;而引申的结论,却说‘一等’;您看!矛盾不矛盾?何况后面所说都是无量差别呢?再即文法上说,也不相称,何以故?等字的解义甚多;略举二义,余不相关:一者‘等同’,二者‘次第’;依‘次第’言,可说‘一等’‘一等’;若依‘同’义,等则同,不等则不同;此处的‘等’字,乃是‘同’义,非‘次第’也。既非‘次第’,何言‘一等’?或有人说:‘等’者‘同’也,‘一等’者,犹如白话文之‘一样’;‘一样’者,亦‘同’也;有何不可?何必如此吹毛求疵呢?答:‘等’者文言,‘一样’者白话,文言贵在紧密简洁,任何词与句,不能随便增减,减则不通,增则闹出笑话;假若‘一等’可翻‘一样’,‘等’亦同于‘一等’;那么‘一等房间’可否翻成‘一样房间’?三加二等于五,可否写成三加二一等于五?白话文虽不必紧密简洁,可增亦可减,亦必须优美通顺为原则;故‘一样东西’,‘一等房间’这个‘一样’和‘一等’,也绝对不能通融;故文言与白话在文法上不可扯在一块儿谈;否则笑话百出矣!以是种种理由,故知经文上的‘一等’当是‘不等’之误;可是我翻了很多不同的本子,都是‘一等’,我手边又无其他注解作为参考,连本‘科注’也没有,仅有胡维铨老居士的白话解一本,我看他老人家也是原封不动的把原句子搬到他那白话文里,这大概也是无法交代,就把原句搬上来让读者去啃好了;可见古今大德并非没有看出这儿不通,只是不敢‘离经一字’,何况擅自改经,这种尊重圣典的精神实在可佩!但是我总以为尊重经典是要不背经义,不必拘泥文字;何以故?文字是达理的工具,词不达义,何妨更变一下,何况经文也不是天生地长,也可能有错的呀!

亮杰如初生之犊,才疏学浅,倡导此说(但不主张改原本,以存其本来面目。)或许有人骂为狂妄之徒;但是现在时代不同,知识的范围越来越广,人类的思想越来越复杂;我们若不把佛经上的文字力求优美通顺,把它发挥的淋漓尽致,休想让人家来啃这铁馒头;人家不啃,就骂人家没有善根,那知我们在多劫以前也是没有善根的呀!是故圣典在正信佛徒眼中来看,的确是法宝;可是在世俗眼光来看,既不是‘升学指南’,也不是‘生财有道’;研究的滚瓜烂熟,挡不了挨饿!您想!谁肯饿著肚皮去啃铁馒头?我们若不善巧方便把这铁馒头熔化了,做成面包和点心,使读者当做课外读物,或作业余点心,一味的泥守旧章,实在对不起佛陀呀!我今在本文内作如是决定,将‘一等’改作‘不等’。译语体为‘不一样’。知我罪我?在所不计;假如有人骂我骂的不对,我以‘无言’答之;骂的对了,我则言,如是,如是!如果惹下了滔天大祸,当下地狱,我则昂首挺胸,慷慨以赴。我感觉现阶段的中国人,尤其是知识青年,应当眼明、心虚、骨头硬;眼明可以明办是非而不盲从;心虚才能广泛摄取细心研究;骨头硬了,才能毅然决然担当起来。如是读书,如是做事,如是写文章,虽不中,不远矣。

B、阐释‘著相’‘离相’毁敬不等

(乙)问:前言佛相鬼相金店老板同一价收,反赞其法眼开朗,为真佛子;而今又言毁佛菩萨相等于出佛身血,是什么意思呢?答:前以离相而言,今以著相而说;若离相言,应观金性(喻法性)本无佛相,亦无鬼相,当然亦无天堂地狱可说;如是证者,尚无众生可度,那有地狱可堕?何以故?虽然佛相、鬼相、天堂、地狱,杂然并陈,佛眼观之,皆是众生意识为因,身手为缘,依于金性,幻化诸有;相虽宛然,离金无体;众生著于幻相,犹如翳人玩弄空花;诸善知识!善思念之,金性之中,本无诸相,亦如太空朗然,原无花相所在;诸君一旦除却眼翳(喻意识),得清净眼(喻法眼),则见花相起处,天晴明空;幻相在处,即真实际,如是度生,亦无度相可得;是故灭度无量无边众生,不过指示其转迷为悟而已,究其实际,实无众生得灭度者。如是毁佛,亦无毁相可得,是故丹霞烧佛,原为方便善巧破众生执,非同众生恶意毁佛也。彼已不著佛相,不著法相,不著僧相,即一切法,离一切相,如何堕狱?又诸幻法,即真如性,真如性中,非罪非福,犹如真金,非佛非鬼,菩萨了知,入诸地狱,火不能烧,如是堕狱,堕无堕相。

诸善知识!若不如是识心礼佛,则生天堂;(但礼佛与媚佛不同,前已说过,今不重赘。)恶意毁佛,定堕无间。以其识心著相,有众生亦有诸佛,有天堂亦有地狱,悟人虽见如幻,迷人却有实受;且不可听说唯识,就以为信则有,不信则无;须知众生皆以意识为因,感招四大为缘,于‘一真法界’内,幻现三界六道;故曰‘三界唯识’;但其因缘和合所产生的作用,犹如物质之化合,其所产生的后果,能说是信则有,不信则无耶?诸君当知所谓‘幻现’者,乃真如随缘之变相也;真如法性虽然空净,决非顽空,亦非断灭;故其随缘变化之一切现象,却不等于没有。

或问:若如是者,云何名幻?答:幻者,言其无根,即经论中所言之‘无自性’也;现者,言其实有,即十法界之依、正二报也。问:云何无根?复云何有?答:例如氢、氧,皆非水性,可是氢二氧一合化则能为水;既为水矣,则非氢非氧;此即佛言‘来无所从’;虽说来无所从,可是二缘(氢氧)和合,则汪洋大水,岂言无耶?水虽实有,若以电解,仍可使其为氢为氧,则此水性复又归于乌何有矣!此即佛言‘去无所至’。诸位请想想看!‘来无所从,去无所至’,非幻而何?大水汪洋,非有而何?佛以‘如幻’示众生者,是启发吾人正智,不可执幻为实也;言十法界果报不虚者,是指示吾人因果不爽,如化合物,定必如是,不可忽略(注意唯识)因果律也。故凡佛所说,无论说空说有,都是真语者,实语者,诸有智者,能说此经为迷信耶?

C、阐释‘无间地狱’为什么一人亦满多人亦满

(丙)问:无间罪报,为什么一人亦满,多人亦满呢?答:一切众生,以‘我见’故,障‘正遍知’,犹如带著有色眼镜,障清净眼;是故恒沙众生以‘我见’故,则其‘阿赖耶’识各各遍覆‘如来藏’性,实非于中分割地盘,亦如众生眼睛挂彩,则青、黄、赤、白,各各不同,各见其色,遍满太空,亦非于中划割太虚;是故‘一人亦满,多人亦满’,诸佛菩萨以净眼观,知其幻妄,以幻妄故,众生业力亦复‘一多无碍’。‘我见’众生,不悉幻妄,惟依业识,照见太空一色,以为大千世界只此一家,则‘我见’愈深;此人一朝握有权势,即成独裁主义。故狱中受报,亦依业力酬其所愿;是故恒沙独裁,同入无间,则各见其身遍满狱所。

D、阐释狱中刑具及狱卒恶兽都是铁身且能喷火

(丁)问:为什么狱中所感不但刑具为铁为火,即使狱卒和一些恶兽,也都是铁身,并且口吐火焰呢?答:恶业众生,以嗔心故,狠如铁石,毒如火焰,故感依、正二报,为铁为火;且复形相丑陋,不堪入目!若诸菩萨,心意柔软,如兜罗绵,弘誓大愿,如金刚骨!故能慈愍众生,施大无畏!故感微妙色身,大丈夫相。是故众生,且不可心狠如狼,胆小似兔,若如是者,早已失掉人身,故三途有分!若心软骨硬,必得人、天大丈夫相。