如来说法,有从‘空’说,有从‘有’说,有‘空’‘有’俱说。也就是随情说法,随智说法,随情、智说法。从空说者,乃随智说,显发宇宙之究竟义也。从有说者,乃随情说,说明法界缘起之因果律也。空、有俱说者,乃随情,智说,指示众生即俗见真,即相见性,性相圆融,法法真实,故曰一切法皆是佛法。例如般若经者,乃从空说;地藏经者,乃从有说;楞严经者,乃空、有俱说者也。

又,随智说者,乃从细说;随情说者,乃从粗说;随情、智说者,性相俱说者也。故楞严经者,亦曰大佛顶经,大佛顶者,法报冥一,显密超乘,不住生死,不滞涅槃,是为诸佛无上顶法。证此无上顶法,在佛为大佛,在菩萨为大菩萨,以其位无等等,妙应群机,随缘自在故也。二乘不能随缘,凡夫随缘流转,皆不自在。故知诸佛显示无上顶法,求其谛理圆融者,都是空、有俱说。是故善说‘空’者,不坏诸有,以防其落于顽空及断灭也。善说‘有’者,不碍于空,以防其执相碍性,隔碍难通也。隔碍难通不易生信,则地藏经虽从有说,余在不坏诸相的原则下,(存其因果),亦不碍空,始能显发因果正义。

所以者何?‘空’有二义:一者相空,二者性空。相空者,诸相缘起,幻有非实;性空者,法性清净,非此非彼;譬如刀剑(相),依于钢铁(性)因缘幻现,何故谓幻?以此刀剑,离开钢铁,无实际故;何谓清净?以此钢铁,为刀为剑,叠相更替,而此钢铁的实际,仍然非刀非剑;何以故?此刀剑相,因缘幻变,此钢铁性,不生不灭故。由此可知,一切众生,由于善恶因缘(因)依于法性,幻现六道(果);此六道形,离开真如法性,无实有故,故曰相空;而此真如法性仍然非天堂非地狱,故能不生不灭,常清净故,故曰性空。诸佛菩萨证此胜义,故能入水不溺,入火不烧,一切刀剑所不能伤;何以故?幻相不坏实性,犹如刀剑不坏钢铁;是故观音、地藏诸大菩萨,化身无量百千万亿,入诸地狱,救度众生,地狱猛火所不能烧;所以者何?不离四大即真如性,犹如不离刀剑即钢铁性;地水火风、相有差别,相生相克,性本无二,不生不灭;众生随相流转,故有可坏;诸佛菩萨,不随相转,故不可坏;地狱众生,业障重故,不闻此法,若能得闻,地狱重罪,顿时消灭。

若明乎此,则知三界六道唯识所现;而其依、正二报的差别,皆由众生共业(依报)和别业(正报)所感;当知业由惑生,惑因识有,识依无明,无明依觉;今不言无明所现,而言唯识者;盖无明如土壤,识如种子;仅有土壤,没有种子,仍然是个死的宇宙,故曰宇宙万法,唯识所现;可是光有种子,没有土壤,则种子无依;犹如画依纸存,离纸无画,是故又曰识依无明。又纸可画,即具‘无明’,若不可画,犹如净镜,物来则现,物去则寂,则无‘无明’,上根利智,但破无明,则识心无依,犹如净镜,不粘不滞,则三界六道不破而破,所谓‘梦里明明有六趣,觉后空空无大千。’如此者,则缘起界一切法,顺自然业,能作如来胜妙功德,成就实报庄严之清净国土。

若不如此,依于无明识心,则起惑造业,幻现六道,业感差别,则六道升降,一切众生,无始劫来,随善恶业,死此生彼,轮转不息;然善少恶多,众生皆然,故三途易堕而难出,人、天难升而易降,人、天众生尚可苟安于一时,三途众生受苦无量!尤其是无间罪报,一日之间,万死万生,求一念间,暂住不得!笔者每读此经,热泪盈眶,虽未目睹,不忍耳闻,可惜世人讥为迷信,以为老太婆经,为智者所不取,不知作是语者,执理废事者也。吾今依‘唯识观’解说此经,俾知识分子了然自知,三界幻业,犹电光影,虽曰如幻,色声俱在,能使迷罔众生,悲欢离合,惊恐怖畏!身心俱受逼迫!这就是由幻心、幻境所构成的幻受,好像有人带著黑色眼镜(喻幻心),则见天昏地暗(喻幻境),而生怖畏(喻幻受)!当知吾人视觉,没有色彩,故能红来见红,绿来见绿,皆见实色。妙觉明心,本无诸相,心若著相,犹如眼睛挂彩,应物失真;由失真故,妄生幻受,受有苦乐,及诸怖畏,六道众生,若苦若乐,如是而已。

是义深邃,微妙难知,今再举例,以证万法唯识。譬如前面有一座山,这是不可否认之事实;可是若以光学和生理学来讲,吾人所见的山,是由太阳表面的原子分子,剧裂震荡,击动以太,传达到地面,地面物体受之,因其震荡频率的差别,吸收其某部份,反射其余,遂显出色彩、形状、明暗(山)。

以上是就光学讲吾人所见的山;下面再以生理学讲能见的感觉。吾人之所以能见山者,乃此山反射的波动,向各方推进,遇我目中凸镜,曲折而聚于网膜为倒影,其色彩、明暗、形状,均与目前之山无异;网膜上之紫色素和摄入的倒影起化学作用,刺激视神经端之圆椎体;再由视神经将此刺激力传达至中枢神经,就是我们能见的感觉。

光学的频率与生理的构造,各各不同;因此能见所见,皆有差异。譬如狗眼色盲,只见明暗,不见色相,在狗眼里是没有红灯黄绿青蓝紫诸杂色相;又如饿鬼,饥渴所逼,见水是灰,或为浓血;不但人与鬼畜有所不同,就是人与人,鬼与鬼,狗与狗,也是大同而小异;譬如吾人所用之望远镜与显微镜,必须依照每一使用人的眼睛自行调整度数,始能生效,这就证明我们每一个人生理上的差异;如此说来,我们能见的感觉,和所见的境界,那有个实在标准呢?所以说:能、所皆妄,唯识所现。或有人问,宇宙万有,究竟如何?曰:宇宙万有是个谜,博士状元也说不出个究竟来;所以者何?诸法如幻,幻何究竟?若有究竟,则不名幻,是故如来不思议境界经说:‘如众翳者,同于一处,见各差别,互不相碍,皆由眼翳不见正色,众生亦尔,色性(色无实性,色性即法性)无碍,心(识)缘异故,蔽于正见,不了真实。’又曰:‘一切众生,诸佛及土,皆唯自心识想所现,识想为缘,所生诸色毕竟非有。如来已离识想,是故不应以色像见。知所见像,随想主故,乃至虚空毛端量处,一切诸佛皆亦如是,犹如虚空,平等无异。我若分别,即见于佛,若离分别,即无所见。自心作佛,离心无佛,乃至三世一切诸佛,亦复如是,皆无所有,唯依自心(庵摩罗识)。’

诸善知识!一切众生,心(识)缘地狱,则堕地狱,乃至心缘诸佛,则生佛国,此即所谓‘同声相应,同气相求,方以类聚,物以群分’,是故念佛法门,是一切众生脱离苦海的最胜方便,也就是说,一切方便,无胜于此者。所以者何?九界众生,在未证佛果以前,皆有识想,有识想者,不缘四圣,则缘六凡,不缘人、天,则缘三涂,即便八地以上的法身大士,尚且缘于诸佛圆满报身,实报庄严国土,何况吾等凡夫,能无所缘乎?即使降伏诸识,入无想定,报生无想天,也不过如以石压草,如夹冰鱼,当知此天,最为愚痴,是为外道不明佛法者所修,此无想定,不是如来涅槃境界。十法界中,唯有诸佛,依于实相般若,照破识想,不缘十界,住常寂光。何以故?心无所缘,则法住法位,本自涅槃(常寂光土),犹如吾人不迷恋(缘)刀剑之幻相,则不离刀剑之本位,本自钢铁,不必灭相方名涅槃,亦如不必破坏刀剑方名钢铁,至此方为了真实义,得见宇宙万有之究竟义也。否则依于众生识心,观一切法,犹如带上有色眼镜,各随其业(色)见有差别;科学再进步也道不出个所以来;只有各随其业,幻作幻受而已!如其幻受三涂,何如幻受人、天?如其幻受六道轮回,何如幻受西方极乐?此即众生未离识想(未证佛果)以前,欲脱众苦,念佛菩萨圣号,是一种胜妙方便也。是故经中屡叙礼佛菩萨像,称佛菩萨名号,功德不可思议;何以故?菩萨神力与众生业力(意业),二俱不可思议;以此二不思议力,故其功德汪洋浩瀚,远非吾人识想所可企及。

曰:万法唯识,业已闻矣!可是前所举喻,能见的感觉,人与狗不同,此乃生理上的差异,与那无形无色的识心,有何关系?答:业识因也,生理果也;是故吾人此身亦名‘业报身’;此业报身,犹如机器,业识者,产生机器之因素也;惟人与狗,业识不同,故其感果有异,智者见果知因,举根以验识也。

吾今以‘唯识观’释此经者,是依诸大乘经论,透视万法唯识。以此经乃如来从‘有’说法,从‘情’说法,经中尽属三界因果,为俗谛理。唯识观者,是依‘观照般若’观察三界因果唯识所现,非以识心能观唯识也。若以文便,应当是‘地藏菩萨本愿经观唯识’,今依外国语文上的习惯,曰唯识观。

至于解说方法,即将经文译成语体,中间依‘唯识观’串插己意,俾使读者一气读下而贯通之,以免顾此失彼之感,但已不存经中原文,不得复名地藏经,以义立名故曰‘地藏菩萨本愿经唯识观’。

中华民国五十七年岁次戊申季春鲁东赵亮杰序于台北寓所