1.
有人以为：淫欲是身体上构造如是，也可以说为需要，也是人及一切动物的来源，若断淫则人畜皆灭绝，禁之似不合理，我今就此问题，分作六点，解答于下：
(一) 淫欲是苦不是乐， 众生觉其为乐者，是业重使然，究竟有欲是累，无欲则心身两方面，俱轻松得多。要晓得：初禅天离欲界，名为梵天，梵者净也，可知色欲是极不净矣。在三众九地中，初禅天名离生喜乐地，他们因离欲界色欲，而生喜乐。可知男女之事，惟欲界众生，视之为乐，圣者视之，则以为苦，故以离为乐也。
(二) 淫欲确是身体上构造如此，然而此并不是先天生成的，而是由后天思想行动所生起的。起世经说：「彼时众生，食粳米已，身分即有脂髓皮肉，筋骨脓血，众脉流布，及男女根相貌彰显，根相既生，染心即起，数相视瞻，遂生爱欲，便于屏处，行不净欲法。」可知人类最初从光音天下生，是没有男女的，后来才有此相，今若除此心，则相亦灭。故禅天无男女相，如来虽现男身，而生殖器如马阴藏，外表不见，无欲心则欲具亦泯也。
(三) 「生」是祸不是福，老子说：「吾之患在于有身，及吾无身，吾有何患？」涅槃经说：「诸苦皆自生而有，是故智者，住于不生。」金刚经说：「胎生卵生湿生化生，有色无色有想无想，非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。」可知生皆是苦，惟不生不灭的涅槃，才有乐可得。然则世界无人无动物，大家都入无余涅槃，这乃是天大的好事，不应反虑其灭绝，望其投生也。
(四) 当知一切众生，淫欲炽盛，是自身业重，也是下一代子孙业重，急于出世，偿受苦报，故感得父母有色欲，乃得生也。例如公猪母猪的交媾，是小猪孽重，须生身被杀，感而为此，欲界众生，悉皆如是，代代相承，循环不已，诚可悲痛。
(五) 色界天人是化生，不须父母，佛国众生亦然，可知假使一切众生都绝欲，当生者，自会改变方式，成为化生，不一
定要待男女交媾也。衣一第一个虱子，屉内第一个蟑螂，屋中第一个蜘蛛，水里第一个鱼，皆是化生，不待孵卵，
可为明证。
(六) 若不能断淫，则在家作居士，便可以娶妻生子，并不犯戒。若能修行念佛，也一样的可以借佛力，出三界，生佛国，了生死。色欲问题，但节约些就行了，这是佛所许可的，并不成大问题。
2.
植物有没有生命？有没有感觉？被采煮时，有没有痛苦？这事有不少人，在辩论著，他们都举含羞草捕蝇草等为证，认为有生命，有感觉。若据佛门所见，植物是但有生机，并无生命，没有第八识，不能种因受果，是属于无情类，不是有情，是属于依报类，不是正报，故无知觉无痛苦，采植物不能与杀动物相比。若论此事，因为吾人都不是植物，所以它究竟有无知觉痛苦，大家都是出诸思想，理想的事，则当以圣言为标准，就是存而不论也可以。现在只就杀与采的现场情形，为吾人肉眼所看得见者来说：杀动物时是：逃走、惊怖、呼号、挣扎、流血、抽搐、断头、剖腹、状况紧张而悲惨，采植物时，有没有这样？仅仅说到这一点，身为佛子，在良心上，就应该契素菜了，否则对于众生平等，慈悲救苦的教纲，就显然有背。修道先修心，这五个字，望学者深思而体会之一，有一分慈悲心，即有一分功德也。
3.
戒杀文中，所引救苍蝇，救蜈蚣，救蛇，救蚂蚁，这都是救害虫，也有人认为不妥，须知若作此想，是大罪过。因为所谓害虫和益虫者，又是就人类立场而言，像这种世俗的见解，与佛教生佛平等的宗旨，大有乖违。仁人救生时，当前只是见苦厄发慈悲心，他非所计。若再起第二念：谓此是益虫当留，此是害虫当灭，则是妄生分别，堕入起惑造业的窠臼，大是不宜。释尊饲虎，周处杀虎，随侯济蛇，叔敖打蛇，此皆仁者直心盛德事，虽行动相反，而慈悲之一念则皆同，故生杀皆是功德也。
4.
有人以为：天生万物，是给人食的，我说：然则君何不食蚯蚓、臭虫、蟑螂、马蟥、苍蝇、蜘蛛、粪蛆、壁虎、蜈蚣、这些都是天生给人食的呵！他无以应。
5.
怖畏是人生一个很大的问题，怖畏之极，可以把人吓死，所以也并非小事。吾人只要看：佛陀中，有一尊号离怖畏如来，布施中，有所谓无畏施，心经中，特别指出：心无挂碍故，无有恐怖。可知修八念对治恐怖，是修道过程中，很切合实用，而且很重要的举动了，尤其是在山林寂静之处，最为 适用。
6.
人的寿命，乃至其一生遭际，究竟是有定，抑或无定？若有定而不可更改，则戒杀文中，如宋郊活蚁登第，毛宝放龟脱难，厨婢舍鳖愈疾，酒匠拯蝇免刑之类，必无是事。若无定而可以改变，则因果报应的定律，即等于作废。关于这一事，大有说明的价值和必要：因果报应，譬如踢皮球，如是球，用如是脚力，朝如是方向，一脚踢去，势必滚落水沟中，这就可比因果定律中，作恶习者必落三恶道，或罹灾促寿。万一这个球，在前进中间，遇到了脚踏车当一下，狗子碰一下，则必半途改向，不至滚入沟中。这就是中途突有其他善缘，参加进去，其力量能把恶业抵销，或竟改为善报的理由。业报被改变之后，以前的因果律，也并非无效，因为照力学的道理讲：这一脚踢去的力量，仍然存在，仍然要加入计算，并不打销，乃至中途被脚踏车当一下，狗子碰一下，这力量也存在，也要加入计算。综合这各种的力量算一算，若前钜后微，则路线仍照前，盖小善不能改变前此大恶，小恶亦不能改变前此大善也。若前微后钜，则路线必然照后，盖大善则能掩盖前此小恶，大恶亦能掩盖前此小善也。若今昔力量均等，并不能像学校中，一大功可抵一大过，或一大过可抵一大功的办法，与以抵销，成为两俱不算。而是先算前者，后者善恶，则留为种子，藏入识田中，另行薰习，待时成熟，发为现行，此又是一种方式。新作之事，虽属善恶性，然若非具特别刺激力，则普通皆留种子，另行薰习，并不一定要与前熟现行作抵销。总之种子成现行的异熟情形，其关系非常复杂微妙，难可了知。明乎此理，则知行善行恶，不论大小，在祸福的定率中，皆会发生力量，决不至不算。这样看来，则因果的律例，是亦有定，亦无定，端在行者好自为之而已。
7.
色欲何以是众生业重一节？第一、涅槃经说：「诸苦皆自生而有」而有生是由于有色欲而来，可知有色欲是业重。第二、三界中，欲界居最下，也最苦最浊，色界众生，皆无淫欲，其境界及相貌，亦皆安乐而庄严，可知色欲是业重。第三、以烟酒为例，不吸烟饮酒，而能安然过日的人，与必需烟酒，然后才能过日之人相较，当然必需的人业重，以彼例比，可知有色欲是业重。第四、楞严经说：「淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动，如人以手，自相摩触，暧相现前，二习相然，故有铁床钢柱诸事。」观此则多淫必堕炮烙地狱，可知有色欲是业重。第五、法华经说：「若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。」多淫若不是苦，何必念菩萨，菩萨又何必帮忙，可知有色欲是业重。
8.
不淫则世界无人无众生，这样欲界一切人及动物，皆上生色界禅天，摆脱三苦中的苦苦，正是求之不得的事，如何反以为忧？以世界无人为忧者，可知其尚未明白世间是苦海，有身是祸源的道理也。
9.
或对于酒匠拯蝇，后陷冤狱，判决时，感蝇集笔端之事，以为蝇的寿命甚短，被救的蝇，未必能延长寿命，回救其恩人。
按集笔端之蝇，不必即是被救之蝇，此不过佛菩萨或善神，欲彰善有善报，劝勉世人行善，故另遣一蝇为之，以表因果分明。不然蝇性至愚，何 能知某人救我，今彼被诬下狱，正在判罪，赶快飞往衙门集于笔端呢？