1.
菩萨有出家在家之别，如文殊师利，出家菩萨也，维摩结在家菩萨也。又在三贤位，未登法性，为惑业故，受三界分段生死身的菩萨，名生死肉身菩萨。在十圣位，既证无生法性，舍三界生死，受不思议变易生死身的菩萨，名法性生身菩萨。此法性生身菩萨，或以为初地以上皆是，或以为八地以上才是，不过初地以上，分证法身，地地递胜，这是实在的情形。
2.
三界唯心，心生则境生，心有种种不同，故境亦种种不同，然境的性质，必似其心。即以三毒为例：贪性广大而滋漫，其于物也，无所不入，故内有贪心，外有水灾。嗔性暴烈而刻毒，其于物也，无所不毁，故内有嗔心，外有火灾。疑性游移而郁勃，其于物也，无所不昧，故内有疑心，外有风灾。此水火风三灾，乃众生共业之所感召，是故心平则生佛土，三灾俱离矣。楞严经中，毗舍浮佛告持地菩萨言：「当平心地，则世界地，一切皆平。」其理可与此互相发明。
3.
文殊骑狮，表智慧之威猛，以威猛故，于惑业乃无所不破。普贤骑象，表行愿之殷重，以殷重故，于道业乃无所不成。
4.
忍辱有广狭二义：人家侮辱我，而我忍之，不起嗔怒报复心，这是狭义的忍辱，而所谓辱者，也仅限于横逆。至于遇顺境时，身处富贵利达中，能令骄矜沉迷心，忍而不生；遇逆境时，身处穷困病苦中，能令颓丧卑鄙心，忍而不生；遇不顺不逆境时，身处万法生灭中，能令迁随移易心，忍而不生；这是广义的忍辱，而所谓辱者，是顺、逆、和不顺不逆、三境中的一切事物。若能做到：任他诸法环生，而 一心坦然，即是忍辱，不仅限于横逆也。
5.
摄名山作道场，而度众生，在中国境内，所在多有，不仅观音、地藏、文殊、普贤、四菩萨也，诸如慧远之于卢山，慧思之于南狱，智之于天台，惠能之于曹溪，道宣之于终南，文偃之于云门，皆是也。一部高僧传，其中所记载之大德，多菩萨化身，若以凡夫视之，是直未开慧眼。
6.
六度皆有三轮，虽修六度，当知三轮皆空，不著法相，乃合于般若。大般若经中说：「诸菩萨摩诃萨，应以无舍方便，圆满檀波罗蜜，施者，受者，及所施物，不可得故。应以无护方便，圆满戒波罗蜜，犯无犯相，不可得故。应以无取方便，圆满忍波罗蜜，动不动相不可得故，应以无勤方便，圆满进波罗蜜，身心勤怠，不可得故。应以无思方便，圆满禅波罗蜜，有味无味，不可得故。应以无著方便，圆满般若波罗蜜，诸法性相，不可得故。」可知：檀度以施者、受者、及所施物、为三轮。戒度以所护戒、犯戒、及无犯戒、为三轮。忍度以所取相、动心、及不动心、为三轮。进度以所趣事、勤、怠、为三轮。禅度以所虑境、有禅味、无禅味、为三轮。智度以所对法、法性、法相、为三轮。举进度为例：只知一味精进，对于勤怠二相，忘之于心，虽勤而不作勤想，名无勤方便，是即三轮体空，余可类推。
7.
修六度而不执著三轮相，方名波罗蜜，方能到彼岸，若执相而修，则将来不过得人天福报，终不能出三界。永嘉证道歌
说：「布施持戒生天福，有如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」 就是指住相修行而言，若不住相，则修任
何善法，皆到彼岸。歌中仅提及持戒布施者，欲文简也，其实其他诸度，也是同样的情形。
8.
经教里的禅法，因它是如来所说，后人因名之为如来禅，禅宗中的禅法，因它是祖师所倡，后人因名之为祖师禅。就「如来」「祖师」名词上看来，好像门户各别，其实祖师禅也是如来所传，并非祖师所发明。释尊在灵山会上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐嘱摩诃迦叶，这便是祖师禅的来源，一也。金刚经里，一再强调：「应生无所住心」，这便是祖师禅的精义，二也。达摩以楞伽授慧可，宏忍以金刚付惠能，谁说宗教不能互通呢？三也。迦叶是禅宗初祖，阿难是禅祖宗，可知宗教原是一 家，四也。这样看起来，后世以教谤宗，以宗非教者，岂不都是教典忘祖，然此乃末流之弊，其初并没有门户之见也。
9.
菩萨有出家在家二类，所以菩萨戒也有出家在家二种，出家的菩萨，应受十重戒、四十八轻戒，这是根据梵网经菩萨心地品而受的。在家的菩萨应受六重戒、二十八轻戒，这是根据优婆塞戒经受戒品而受的。在昔大陆各戒坛，出家与在家菩萨，同受十重四十八轻戒，但台湾各戒坛，在家菩萨则受六重二十八轻戒，因为受戒者，实际是优婆塞，所以依优婆塞戒经而受，是合理的。
10.
五戒是在家的优婆塞和优婆夷所受的，所以其中淫戒的戒条，是「不邪淫」。意谓夫妇间的正淫是许何的，夫妇之外，如有淫事，则名邪淫，才不许可，才算犯戒。但是，十戒就不然了，因为它是出家沙弥和沙弥尼所受的，所以其淫戒的戒条，是「不淫」，意谓不管对谁行淫，凡与男女和合，皆不许可，皆台犯戒。就因为五戒和十戒的淫戒性质，有言样的区别，所以若说：十戒是将五戒再加某某等戒而成，这是不对的，所不对的地方，就在不曾把「不邪淫」的邪字删去，此义不可不知。