弥勒菩萨说
韩清净科记
摄决择分中菩萨地之一
丙十一、菩萨地3 丁一、结前生后
如是已说声闻地等决择。菩萨地决择，我今当说。
丁二、依品决择15 戊一、种性品
谓如成立声闻种性，当知成立菩萨种性，亦复如是。
戊二、发心品2 己一、种类2 庚一、辨十发心3 辛一、标
复次，有十发心。
辛二、列
谓世俗受发心、得法性发心、不决定发心、决定发心、不清净发心、清净发心、羸劣发心、强盛发心、未成果发心、已成果发心。
辛三、释10 壬一、世俗受发心
世俗受发心者，谓诸菩萨未入菩萨正性离生所有发心。
壬二、得法性发心
得法性发心者，谓诸菩萨已入菩萨正性离生，及回向菩提诸声闻等所有发心。
回向菩提诸声闻等者：有余依无余依决择中说：回向菩提声闻，或于学位即能弃舍求声闻愿，或无学位方能弃舍。(陵本八十卷二十四页6157)由是当知，彼诸声闻皆已证入正性离生，是故名得法性发心。
壬三、不决定发心
不决定发心者，谓非彼种性，设彼种性复退还法所有发心。
壬四、决定发心
与此相违，当知名为决定发心。
壬五、不清净发心
不清净发心者，谓如有一，或随他转、或被陵逼不揆不量、或怖王难、或怖贼难、或怖鬼难、或怖退转、或为活命、或为利养恭敬因缘、或复矫诳。如是等类而发心者，当知皆名不清净发心。
壬六、清净发心
与此相违而发心者，名清净发心。
壬七、羸劣发心
羸劣发心者，谓如有一已发心菩萨，贪瞋痴缠所蔽伏故，舍于正行，处于邪行。
壬八、强盛发心
与此相违，名强盛发心。
壬九、未成果发心
未成果发心者，谓从胜解行地乃至第十地所有发心。
壬十、已成果发心
已成果发心者，谓如来地所有发心。如世尊言：我已解脱难行之行，我于一切难行之行极善解脱，自正愿满，亦令于他趣证菩提。
庚二、略不说余
此十发心，几染污、几不染污等广决择文，更不复现。
己二、随护2 庚一、标
复次，有四种心，菩萨应当恒常随护。
庚二、列
一、闻思所成心，二、悲心，三、资粮心，四、修所成心。
戊三、自他利品2 己一、正行邪行别2 庚一、正行2 辛一、辨九正行3 壬一、标
复次，菩萨有九正行，依于自义及与他义。
依于自义及与他义者：本地分自他利品中说：自利利他略有十种。一、纯自利利他，二、共自利利他，三、利益种类自利利他，四、安乐种类自利利他，五、因摄自利利他，六、果摄自利利他，七、此世自利利他，八、他世自利利他，九、毕竟自利利他，十、不毕竟自利利他。如彼广释应知。(陵本三十五卷十七页2883)
壬二、列
一、于生死正行，二、于有情正行，三、于自体[1]正行，四、于诸欲正行，五、于身语意业正行，六、于不应损恼有情正行，七、于无间修善法正行，八、于内心奢摩他正行，九、于增上慧法毗钵舍那正行。
壬三、释9 癸一、于生死
云何菩萨于生死中行于正行？谓如病者于所有病、于辛苦药[2]。
癸二、于有情
云何菩萨于诸有情行于正行？谓如良医于有病者。
癸三、于自体
云何菩萨于自体上行于正行？谓如善巧家长于未成就幼童。
谓如善巧家长于未成就幼童者：谓常随逐守护故，随学造作身语业故。义如本地分意地中说。(陵本二卷五页125)
癸四、于诸欲
云何菩萨于诸欲中行于正行？谓如商主行于商路于诸财货。
癸五、于三业
云何菩萨于身语意业行于正行？谓如浣染衣者于诸衣服。
癸六、于不恼他
云何菩萨于不应损恼有情行于正行？谓如慈父于己[3]膝上放失便利婴孩小儿。
癸七、于修善法
云何菩萨于无间修诸善法中行于正行？谓如求火者施功于燧。
癸八、于奢摩他
云何菩萨于内心奢摩他中行于正行？谓如其主于能致财可委付者。
癸九、于毗钵舍那
云何菩萨于增上慧法毗钵舍那中行于正行？谓如善幻者于诸幻事。
辛二、略不说余
余决择文，更不复现。
庚二、邪行3 辛一、标
复次，若于五种有情众中起邪行时，说名无哀、无愍、无有伤叹。
辛二、列
一、于乞求者，二、于危厄者，三、于有恩者，四、于乐乐者，五、于乐法者。
辛三、释2 壬一、释有情众5 癸一、乞求
言乞求者，略有五种。一、求饮食，二、求衣服，三、求房舍，四、求病缘医药资具，五、求救护。
癸二、危厄
其危厄者，亦有五种。一、住艰乏者，二、住迷乱者，三、来归依者，四、相投委者，五、来拜觐者。
癸三、有恩
其有恩者，亦有五种。一、母，二、父，三、妻子，四、奴婢仆使，五、朋友兄弟亲属宰官。
其有恩者亦有五种等者：此中有恩，谓所摄受应知。
癸四、乐乐
其乐乐者，亦有五种。一、爱乐事业兴盛乐，二、爱乐事业兴盛不乖离乐，三、爱乐时节变异苦远离乐，四、爱乐解疲倦乐，五、爱乐求升进乐。
癸五、乐法
其乐法者，亦有五种。一、乐说正法，二、乐受持读诵，三、乐论议决择，四、乐教授教诫，五、乐法随法行。
壬二、释其邪行
此中邪行者，谓于是中，或作加行故、或不作加行故、或不饶益加行故、或中庸加行故，应知其相。
己二、不堪任堪任别2 庚一、辨不堪任4 辛一、标
复次，于有情中，有五种不堪任性。若诸有情成就此者，诸佛如来尚难化度，况诸菩萨，或复余者。诸佛如来虽欲于彼作义利乐，然彼不能领受所作义利乐事，又于所作能为障碍；况诸菩萨，或复余者。
辛二、征
何等为五？
辛三、列
一、于清净无堪任性，二、于加行无堪任性，三、于彼果成办无堪任性，四、于加行及彼果成办无堪任性，五、于摄受饶益无堪任性。
辛四、释5 壬一、于清净
于清净无堪任性者，谓如有一，本性无有般涅槃法。
壬二、于加行
于加行无堪任性者，谓如有一，同般涅槃法相续已熟，
同般涅槃法相续已熟者：谓具涅槃种姓，及于现法中堪能趣入正性离生，是名相续已熟。
于此无间，造作积集能障正加行业。由此因缘，于现法中，无有堪能修正方便。
无有堪能修正方便者：谓无堪能修三十七菩提分法故。
壬三、于彼果成办
于彼果成办无堪任性者，谓如有一，同般涅槃法相续未熟，不作不集能障正加行业。由此因缘，无有功能成办彼果。
壬四、于加行及彼果成办
于加行及彼果成办无堪任性者，谓如有一，同般涅槃法相续未熟，于此无间，造作积集能障正加行业。由此因缘，俱无堪能。
壬五、于摄受饶益
于摄受饶益无堪任性者，谓如有一，于此无间，造作积集能感定受贫穷匮乏苦恼之业。由此因缘，于现法中，无有堪能令彼巨富无匮安乐。
谓如有一于此无间等者：此中有情，通说有种姓及无种姓。谓于此法中，若造能感贫穷匮乏苦恼之业，定受彼果，无有堪能令彼巨富无匮安乐故。
庚二、翻例堪任
与此相违，当知五种有堪任性。
戊四、真实义品3 己一、五事2 庚一、略标
复次，若欲了知真实义者，当先了知略有五事。
庚二、别辨2 辛一、初颂摄2 壬一、颂列
嗢柁南曰：
总举别分别 有实世俗事 若生若异等 相行等色等
壬二、长行释11 癸一、总举
云何五事？一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智。
癸二、别分别5 子一、相
何等为相？谓若略说，所有言谈安足处事。
何等为相等者：谓若是处能为假说所依，是名言谈安足处事。此是分别所行境界，是故名相。
子二、名
何等为名？谓即于相所有增语。
子三、分别
何等为分别？谓三界行中所有心心所。
子四、真如
何等为真如？谓法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事。
子五、正智4 丑一、征
何等为正智？
丑二、标
谓略有二种。
丑三、列
一、唯出世间正智，二、世间出世间正智。
丑四、释2 寅一、唯出世间2 卯一、征
何等名为唯出世间正智？
卯二、释2 辰一、通达真如
谓由此故，声闻、独觉、诸菩萨等通达真如。
辰二、净所知障
又由此故，彼诸菩萨于五明处善修方便，多住如是一切遍行真如智故，速证圆满所知障净。
遍行真如智者：谓七真如遍行一切法中，是名遍行真如。一、流转真如，二、实相真如，三、唯识真如，四、安立真如，五、邪行真如，六、清净真如，七、正行真如。显扬论说七种真如作意，如彼别释应知。(显扬论三卷八页31,493b)
寅二、世间出世间2 卯一、征
何等名为世间出世间正智？
卯二、释3 辰一、辨差别2 巳一、声闻独觉
谓声闻、独觉以初正智通达真如已，由此后所得世间出世间正智，于诸安立谛中，令心厌怖三界过患，爱味三界寂静。
巳二、菩萨
又由多分安住此故，速证圆满烦恼障净。
又由多分安住此故等者：此说菩萨应知。谓彼多住如是世间出世间正智，速得圆满烦恼障净。
辰二、释得名
又即此智，未曾得义，名出世间；缘言说相为境界义，亦名世间；是故说为世间出世间。
辰三、举佛说2 巳一、标意
世尊依此密意，说如是言：我说有世间智、有出世间智、有世间出世间智。
巳二、释相
若分别所摄智，唯名为世间；初正智所摄智，唯名出世间；第二正智所摄智，通名世间出世间。
癸三、辨有无2 子一、初三事2 丑一、举相2 寅一、总问答
问：相当言有耶？当言无耶？答：当言是有。
寅二、别问答3 卯一、依假立自性差别
问：为如自性、差别假立故立，如是当言有耶？答：如是当言无。
卯二、依分别所行2 辰一、问
问：为如分别所行境，如是当言有耶？
辰二、答2 巳一、标有
答：如是当言有。
巳二、释因
如是菩萨于相有性得善巧故，于诸相中善记为有、善记为无、善记为亦有亦无、善记为非有非无。彼由如是善记别故，远离增益、损减二边，行于中道，善说法界。
卯三、依言说离言说义2 辰一、问
问：此相为以言说义当言是有？为以离言说义当言是有？
辰二、答3 巳一、标
答：俱由二义当言是有。
巳二、征
何以故？
巳三、释
若如语言安立足处，如是以言说义当言是有；若如自性、差别假立不成就义，如是以离言说义当言是有。
丑二、例名等
如相，名、分别亦尔。
如相名分别亦尔者：谓名、分别言有言无，如相应知。
子二、后二事
问：真如、正智当言有耶？当言无耶？答：当言是有。
癸四、辨实假5 子一、相2 丑一、问
问：相当言实有，当言假有？
丑二、答2 寅一、标二差别
答：实有行中当言实有，假有行中当言假有。
寅二、例所依行
有相诸行亦有二种。
有相诸行亦有二种者：谓有相行亦通二种。色、心、心所是实有法，不相应行是假有法。
子二、名
问：名当言实有，当言假有？答：当言假有，唯于相中假施设故。
子三、分别
问：分别当言实有，当言假有？答：二种俱有。
二种俱有者：如五识身相应地意地决择中，于善、不善、无记诸法分别假实应知。(陵本五十五卷五页4407)
子四、真如
问：真如当言实有，当言假有？答：当言实有，胜义摄故。
子五、正智2 丑一、问
问：正智当言实有，当言假有？
丑二、答2 寅一、标俱有
答：当言俱有。
寅二、释二种
此中智是实有；若智眷属诸心心所亦名为智，说之为假；故有二种。
癸五、辨世俗胜义5 子一、相2 丑一、问
问：相当言世俗有，当言胜义有？
丑二、答2 寅一、标世俗有
答：当言世俗有。
寅二、释二因缘
由二因缘故。一、杂染起故；二、施设器故。
子二、名2 丑一、问
问：名当言世俗有，当言胜义有？
丑二、答2 寅一、标世俗有
答：当言世俗有。
寅二、释三因缘
由三因缘故。一、杂染起故；二、施设器故；三、言说所依故。
子三、分别2 丑一、问
问：分别当言世俗有，当言胜义有？
丑二、答2 寅一、标世俗有
答：当言世俗有。
寅二、释四因缘
由四因缘故。一、杂染起故；二、施设器故；三、言说随眠故；四、言说随觉故。
子四、真如
问：真如当言世俗有，当言胜义有？答：当言胜义有，是清净所缘境性故。
子五、正智
问：正智当言世俗有，当言胜义有？答：初正智当言胜义有，第二正智当言俱有。
初正智当言胜义有等者：唯出世间正智，名初正智。世出世间正智，名第二正智。
癸六、辨谁所生5 子一、相
问：相当言谁所生？答：当言相所生，及先分别所生。
当言相所生等者：此中相言，谓有情世间及器世间现所成相。以彼为缘，名相所生。显扬论说：于依他起自性，执着初自性故，起于熏习，则成杂染。(显扬论十六卷十三页31,559c)由是此说先分别所生。
子二、名
问：名当言谁所生？答：当言补特伽罗欲所生。
子三、分别
问：分别当言谁所生？答：当言分别所生，及相所生。
当言分别所生等者：本地分说八种分别。一、自性分别，二、差别分别，三、总执分别，四、我分别，五、我所分别，六、爱分别，七、非爱分别，八、彼俱相违分别。(陵本三十六卷二十页2992)由是此说分别所生。相为所缘缘故，名相所生。
子四、真如
问：真如当言谁所生？答：当言无生。
子五、正智
问：正智当言谁所生？答：当言由听闻正法、如理作意，正智得生。
癸七、辨异不异3 子一、相4 丑一、与名2 寅一、问
问：相与名当言异，当言不异？
寅二、答3 卯一、标不可说
答：俱不可说。
卯二、释俱有过
何以故？俱有过故。
卯三、出过差别
异有何过？名应实有。不异有何过？若取相时，应亦取名。
名应实有者：如前已说，名是假有，唯于相中假施设故。若许异相别有名者，是则名应非假施设，而是实有，是故成过。
丑二、与分别2 寅一、问
问：相与分别当言异，当言不异？
寅二、答3 卯一、标不可说
答：俱不可说。
卯二、释俱有过
何以故？俱有过故。
卯三、出过差别
异有何过？分别应非相为性。不异有何过？离分别外所有诸相，应以分别为性。
丑三、与真如2 寅一、问
问：相与真如当言异，当言不异？
寅二、答2 卯一、正辨5 辰一、标不可说
答：俱不可说。
辰二、释俱有过
何以故？俱有过故。
辰三、出过差别2 巳一、异过
异有何过？诸相之胜义，应非即真如。又修观者应舍诸相，别求真如。又于真如得正觉时，不应于相亦得正觉。
巳二、不异过
不异有何过？如真如无差别，一切相亦应无差别。又得相时，应得真如。又得真如时亦如得相，应不清净。
辰四、举事喻显3 巳一、举事2 午一、举种种3 未一、说无常等
如诸行上，有无常、苦、无我共相，虽复是有，而不可说与彼诸行若异不异。
未二、说粗重等
又如身心，麤重、轻安虽复是有，而不可说与彼身心若异不异。
未三、说法与种
又如善、恶、无记法中，种子虽有，而不可说与彼诸法若异不异。
午二、释俱过
何以故？俱有过故。
巳二、引喻2 午一、标举
又如虚空遍一切故，于诸色处虽有虚空，而不可说与彼诸色若异不异。
午二、释过
何以故？俱有过故。异有何过？不遍一切故，虚空应无常。不异有何过？离色虚空应无所有。
巳三、显理
此中道理，如其所应，当知亦尔。
辰五、引教证成3 巳一、标佛说
声闻乘中，有处世尊依于诸行，显示不异亦非不异记别道理。如说：苾刍！取非即蕴，亦不离蕴。
巳二、释体相
此中欲贪说名为取。
巳三、显俱过
不异何过[4]？诽谤蕴中，善、无记法不清净过。异有何过？于诸取中，增益常性不清净过。
诽谤蕴中善无记法不清净过者：此中不清净过，当知约彼证成道理为论。解深密说：由七种相名不清净。一者、此余同类可得相，二者、此余异类可得相，三者、一切同类可得相，四者、一切异类可得相，五者、异类譬喻所得相，六者、非圆成实相，七者、非善清净言教相。(解深密经五卷六页16,710a)如彼别释应知。
卯二、例余
如相与真如不异非不异道理，名、分别、正智与真如，当知亦尔。
丑四、与正智
问：相与正智当言异，当言不异？答：如与分别俱不可说。
子二、名2 丑一、与分别
问：名与分别当言异，当言不异？答：当言异。
丑二、与正智
问：名与正智当言异，当言不异？答：当言异。
名与分别当言异者：假实异故，名与正智，当知亦尔。
子三、分别
问：分别与正智当言异，当言不异？答：当言异。
分别与正智当言异者：染净异故。
癸八、相5 子一、相相
问：相有何相？答：分别所行相。
子二、名相
问：名有何相？答：言说所依相。
子三、分别相
问：分别有何相？答：相为所行相。
子四、真如相
问：真如有何相？答：正智所行相。
子五、正智相
问：正智有何相？答：真如为所行相。
癸九、行相5 子一、相2 丑一、问
问：相有何行相？
丑二、答4 寅一、无量相2 卯一、标
答：应知此相，有种种行相、无量行相，由分别行相种种无量故。
卯二、列
谓色相、心相、心所有相、心不相应行相、无为相、蕴相、界相、处相、缘起相、处非处相、根相、谛相、念住相、正断相、神足相、根相、力相、觉支相、道支相、行迹相、法迹相、奢摩他相、毗钵舍那相、举相、舍相、缘相、依相、地相、水相、火相、风相、空相、识相、此世界相、彼世界相、日相、月相、那落迦相、傍生相、饿鬼相、人相、四大王众天相、三十三天相、夜摩天相、覩史多天相、乐化天相、他化自在天相、初静虑相、第二静虑相、第三静虑相、第四静虑相、空无边处相、识无边处相、无所有处相、非想非非想处相、起相、尽相、有相、非有相、杂染相、清净相、见闻觉知相、已得寻求相、心随寻伺相，如是等类余无量相。
寅二、六相2 卯一、标列
复有六相。一、有相相，二、无相相，三、狭小相，四、广大相，五、无量相，六、无所有相。
卯二、随释6 辰一、有相相
云何有相相？谓解了事名分别所有相。
辰二、无相相
云何无相相？谓不解了事名分别所有相。
辰三、狭小相
云何狭小相？谓欲界事分别所有相。
辰四、广大相
云何广大相？谓色界事分别所有相。
辰五、无量相
云何无量相？谓空、识无边处无色界事分别所有相。
辰六、无所有相
云何无所有相？谓无所有处无色界事分别所有相。
寅三、五相
复有余五相。一、相相，二、名相，三、分别相，四、真如相，五、正智相。
寅四、二相2 卯一、标列
复有余二相。一、本性相，二、影像相。
卯二、随释2 辰一、本性相
云何本性相？谓先分别所生，及相所生共所成相。
及相所生共所成相者：缘有情世间及器世间为境界故，名相所生共所成相。显扬论说：有情世界、器世界，此之二种虽不依见，亦不应思。何以故？世共了知现所成相故。(显扬论十七卷八页31,564a)由是说此名本性相。
辰二、影像相
云何影像相？谓遍计所起，胜解所现，非住本性相。
子二、名2 丑一、问
问：名有何行相？
丑二、答2 寅一、无量种
答：由相势力，亦有种种无量行相。
寅二、十二种2 卯一、标
又若略说有十二种。
卯二、列
一、假说名，二、实事名，三、种类相应名，四、各别相应名，五、随德名，六、假立名，七、共所知名，八、非共所知名，九、显了名，十、不显了名，十一、总名，十二、别名。
一假说名等者：如摄释分别释应知。(陵本八十一卷一页6165)
子三、分别2 丑一、问
问：分别有何行相？
丑二、答2 寅一、无量
答：由相、名势力故，亦有种种无量行相。
寅二、七种2 卯一、标
若略说者，当知有七种。
卯二、列
一、有相分别，二、无相分别，三、于境界任运分别，四、寻求分别，五[5]、伺察分别，六、染污分别，七[6]、无染污分别。
一有相分别等者：如本地分意地中释应知。(陵本一卷十一页45)
子四、真如
问：真如有何行相？答：其相不可说行相。
子五、正智
问：正智有何行相？答：若出世间正智，亦有其相不可说行相；若世间出世间正智，有取安立谛行相。
癸十、差别5 子一、相
复次，若相、若影像、若显现、若有、若戏论、若萨迦耶、若有为、若思所造、若缘生，如是等是相差别。
子二、名
若名、若想、若施设、若假言说、若世俗、若假立、若言论，如是等是名差别。
子三、分别
若分别、若思惟、若遍计、若邪道、若邪行、若越流、若不正取，如是等是分别差别。
子四、真如
若真如、若实性、若谛性、若无颠倒性、若不颠倒性、若无戏论界、若无相界、若法界、若实际，如是等是真如差别。
子五、正智
若正智、若正慧、若正觉、若正道、若正行、若正流、若正取，如是等是正智差别。
癸十一、色等36 子一、依五法辨
问：如是五事，几色？几心？几心所有？几心不相应行？几无为？答：相通五种，名唯心不相应行，分别、正智通心及心所有，真如唯无为。
分别正智通心及心所有者：前说：若智眷属诸心心所亦名为智。由是此说通心及心所有。分别通二，其义易了。
子二、依善巧辨4 丑一、蕴非蕴摄
问：如是五事，几蕴所摄？几非蕴所摄？答：三蕴所摄，相摄不摄，真如不摄。
三蕴所摄等者：名及分别、正智，皆蕴所摄，义如前说，名唯心不相应行。分别、正智通心及心所有故，相通有为、无为故，应分别说摄不摄。真如唯无为，是故不摄。
丑二、界处非界处摄
问：如是五事，几界处所摄？几非界处所摄？答：一切皆是界处所摄。
丑三、缘起非缘起摄2 寅一、举缘起
问：如是五事，几缘起所摄？几非缘起所摄？答：三缘起摄，相摄不摄，真如不摄。
寅二、例处非处等
如缘起摄，处非处摄及与根摄，当知亦尔。
三缘起摄等者：名及分别，缘起流转所摄。正智，缘起清净所摄。余如蕴说。
丑四、谛非谛摄2 寅一、问
问：如是五事，几谛所摄？几非谛所摄？
寅二、答3 卯一、标列
答：谛有二种。一、安立谛，二、非安立谛。
卯二、随释
安立谛者，谓四圣谛。非安立谛者，谓真如。
卯三、明摄
此中三是安立谛所摄，相亦摄亦不摄，真如唯非安立谛所摄。
三是安立谛所摄等者：名及分别，苦、集谛摄。正智，道谛所摄。相中分别、正智及与真如，亦谛所摄。唯名一种，非谛所摄。
子三、依四缘辨
问：如是五事，几因缘所摄？几等无间缘、几所缘缘、几增上缘所摄？答：相，一切缘所摄。名，等无间缘所不摄。分别、正智，四缘所摄。真如唯所缘缘摄。
名等无间缘所不摄者：名唯假设，非如心心所法有其自性，前为后缘，是故说彼等无间缘所不摄。然望名言随眠、名言随觉，亦得说彼因缘、所缘缘、增上缘所摄。
子四、依四依辨
问：如是五事，几法依所摄？几义依、几了义经依、几智依所摄？答：相，三依所摄。名唯法依所摄。如相，分别亦尔。真如，智所行故，义依所摄。正智唯智依所摄。
相三依所摄者：智依所摄，唯是无相无分别出世正智。由是因缘，相及分别不说彼摄，唯说三依所摄，谓法依、义依、了义经依。
子五、依有色无色等辨2 丑一、举色无色
问：如是五事，几有色？几无色？答：相通二种。分别、正智唯无色。名与真如俱非二种，是假有故，不可说故。
丑二、例见无见等
如有色无色，有见无见、有对无对亦尔。
是假有故等者：如次配释名与真如应知。
子六、依有漏无漏辨
问：如是五事，几有漏？几无漏？答：相通二种。二唯有漏。二唯无漏。真如漏尽所缘义故，名无漏，非漏尽相义故。正智漏尽对治义故，名无漏。
非漏尽相义故者：烦恼寂静，是漏尽相。真如唯是漏尽所缘，非是漏尽自相，故简非之。
子七、依有为无为辨
问：如是五事，几有为？几无为？答：相通二种。三唯有为。真如唯无为，诸行寂静所缘义故，非诸行寂静相义故。
子八、依有诤无诤等辨2 丑一、举诤无诤2 寅一、问
问：如是五事，几有诤？几无诤？
寅二、答2 卯一、辨
答：相通二种，二唯有诤，二唯无诤。
卯二、例
如有漏无漏，此中道理，当知亦尔。
丑二、例爱味无爱味等
如有诤无诤，如是有爱味无爱味、依耽嗜依出离，当知亦尔。
子九、依世间出世间等辨2 丑一、举世间出世间
问：如是五事，几世间？几出世间？答：三是世间。真如是出世间。正智，一分唯出世间，一分通世间出世间。真如，一切言说戏论寂静所缘义，名出世间，非超过言说戏论相义故。
丑二、例堕非堕摄
如世间出世间，堕摄非堕摄，当知亦尔。
非超过言说戏论等者：超过言说戏论，唯是出世间智。自相真如名出世间，其义不尔，是故非之。
子十、依内外辨
问：如是五事，几内？几外？答：相通二种。名唯是外。分别生所摄，故通二种。真如非二种。如分别，正智亦尔。
名唯是外等者：名法处摄，故唯是外。分别通二，缘内、缘外生所摄故。
子十一、依粗细辨
问：如是五事，几粗？几细？答：三通二种。真如唯细，难识义故，非相渐减极略义故。正智唯细，行细义故。
子十二、依劣胜辨
问：如是五事，几劣？几胜？答：三通二种。真如唯胜，清净所缘义故，非从下劣胜进相义故。正智唯胜，真如为所行义故。
子十三、依远近辨
问：如是五事，几远？几近？答：一由处远、时远故，俱通二种。名、分别、正智由时远故，皆通二种。真如由二故，俱非二种，以无为故。
一由处远时远等者：相通有色、无色，说由处远、时远，余通远近二种。处所、去来、时、方隔越义，是远义故；与此相违，说名为近。名、分别、正智唯是无色，说由时远，皆通二种。
子十四、依有执受无执受辨
问：如是五事，几有执受？几无执受？答：相通二种，名、分别、正智无执受，真如俱非二种。
子十五、依同分彼同分辨
问：如是五事，几同分？几彼同分？答：相通二种。余非二种，唯依有色诸根建立同分、彼同分故。
子十六、依因非因等辨2 丑一、举因非因
问：如是五事，几因？几非因？答：四是因，真如非因。
丑二、例果非果等
如因非因，果非果、有因非有因、有果非有果，当知亦尔。
子十七、依是异熟非异熟辨
问：如是五事，几是异熟？几非异熟？答：相通二种，名非异熟，分别通二种，真如俱非二种，正智非异熟。
子十八、依有非有异熟辨
问：如是五事，几有异熟？几非有异熟？答：相通二种，名非有异熟，分别通二种，真如俱非二种，正智定非有异熟。
子十九、依有无所缘等辨2 丑一、举有所缘无所缘
问：如是五事，几有所缘？几无所缘？答：相通二种。名无所缘。分别、正智俱有所缘。真如俱非二种。
丑二、例相应不相应等
如有所缘无所缘，相应不相应、有行无行、有依无依，当知亦尔。
子二十、依有上无上辨
问：如是五事，几有上？几无上？答：四有上。真如无上，无为清净所缘义故。
子二十一、依世非世辨
问：如是五事，几去来今？几非去来今？答：四通三种，真如非三种。
子二十二、依系不系辨
问：如是五事，几欲界系？几色界系？几无色界系？几不系？答：欲、色界系三。无色界系亦尔。正智一种，若唯出世间，是不系；若世间出世间，通系不系。真如俱非二种。
欲色界系三等者：相、名、分别，通三界系应知。
子二十三、依三性辨
问：如是五事，几善？几不善？几无记？答：相及分别通三种。名唯无记。真如唯善，清净善巧所缘义故，非能摄生可爱果相义故。正智唯善。
子二十四、依三慧及境辨
问：如是五事，几闻所成，闻所成境？几思所成，思所成境？几修所成，修所成境？答：相及分别是三种，是三种境。名是闻思所成，是三种境。真如唯是修所成境。正智是修所成，是三种境。
子二十五、依空等及境辨2 丑一、问
问：如是五事，几是空，是空境？几是无愿，是无愿境？几是无相，是无相境？
丑二、答2 寅一、正辨
答：相通三种，亦三种境。名非三种，是二种境。分别通三种，是二种境。真如非三种，是空、无相境。正智通三种，是空所行境。
寅二、料简3 卯一、总说空等
若无差别，总说为空、无愿、无相，当知此中，通闻思修所成为性。
卯二、名三摩地
若唯以三摩地名而宣说者，当知此中，唯修所成为性，通世出世。
卯三、名解脱门
若唯以解脱门名而宣说者，当知此中，唯出世间修所成为性。
名非三种等者：空、无愿、无相，以闻思修所成为性，名是假有，故非三种。然为空、无愿所缘，不为无相所缘，以有相故，由是说言是二种境。分别亦尔。
子二十六、依三学辨
问：如是五事，几是增上戒、增上戒眷属？几是增上心、增上心所行？几是增上慧、增上慧所行？答：相是增上戒、增上戒眷属，是增上心、慧，亦心、慧所行。
相是增上戒等者：谓若戒律仪相，是增上戒律仪所摄。诸根境相，名增上戒眷属。
名是戒眷属，亦是增上心、慧所行。
名是戒眷属者：谓戒学中，安立种种差别名故。
分别是增上心、慧，亦心、慧所行，是增上戒眷属。真如是增上心、慧所行，非三种。正智是增上心、慧，亦心、慧所行，是增上戒眷属。
子二十七、依学无学等辨
问：如是五事，几学？几无学？几非学非无学？答：相及分别通三种。名唯非学非无学。真如亦唯非学非无学，是无为故。正智通学及无学。
子二十八、依断不断辨
问：如是五事，几见所断？几修所断？几不断？答：相通一切，名唯修所断，分别通见、修所断，真如是不断，正智亦唯是不断。
名唯修所断者：名唯无记，故修所断。
子二十九、依四念住辨5 丑一、相
问：缘相为境修几念住？答：四。
丑二、名
问：缘名为境修几念住？答：一，法念住。
丑三、分别
问：缘分别为境修几念住？答：三，谓受、心、法念住。
丑四、真如2 寅一、问
问：缘真如为境修几念住？
寅二、答2 卯一、法念住
答：一，法念住。
卯二、坏缘法念住
又思惟身相真如，亦修坏缘法念住。受、心、法相，当知亦尔。
丑五、正智
问：缘正智为境修几念住？答：三，如分别说。
子三十、依四正勤辨2 丑一、伏断舍2 寅一、问
问：缘相为境，当言能舍已生、未生恶不善法，当言不能舍耶？
寅二、答2 卯一、举相
答：当言伏断故舍，非永害随眠故舍。
卯二、例名等
如相，名、分别亦尔。
丑二、永害舍
缘真如及正智为境，当言亦由永害随眠故舍。
子三十一、依世间静虑等定辨2 丑一、举初静虑
问：是五事中，思惟几事能入世间初静虑定？答：思惟欲界所系及初静虑所系相、名、分别。
丑二、例余一切
如是思惟下地所系及第二静虑地所系相、名、分别，能入世间第二静虑。如是所余静虑、无色，如其所应，当知亦尔。
子三十二、依出世静虑等定辨3 丑一、举初静虑
问：是五事中，思惟几事能入出世初静虑定？答：即思惟欲界所系及初静虑地所系相、名、分别、真如。
丑二、例至无所有处
如是乃至无所有处，如其所应，当知亦尔。
丑三、别辨非想非非想处2 寅一、标唯世间
非想非非想处，本性法尔唯是世间。
非想非非想处本性法尔唯是世间者：由于彼处想不猛利，无出世道，故唯世间。
寅二、问答系相
问：非想非非想处所系相，当言是相耶？答：当言无相相，亦名微细相。
当言无相相等者：由于彼处非有想非无想，如其次第，当言无相相。唯有微细想，缘无相境转，是故亦名微细相。
子三十三、依根力辨2 丑一、举信等根
问：是五事中，信等诸法用何为自性，以何为所缘，于何为增上得根名耶？答：分别为自性，名、相为所缘，于真如、正智为增上故，而得根名。
丑二、例信等力2 寅一、例力名
如根名，力名亦尔。
寅二、问答位
问：于何位中得力名耶？答：即信等根，非不信等之所陵杂。若成不杂法时，转名为力。
子三十四、依觉支辨2 丑一、世间
如根及力，如是若得菩提支名为觉支，此是世间觉支，以分别为自性。
丑二、出世间
若依菩提支名为觉支，此是出世间觉支，以正智为自性，真如为所缘，于觉悟安立谛为增上。
若得菩提支名为觉支等者：此中觉支，说有二别。若通根、力而得名者，是即得菩提支名为觉支，非如实觉，故是世间，如根及力以分别为自性。若不通余，唯七觉支而得名者，是即依菩提支名为觉支，如实觉慧用此为支，故此以正智为自性。由是说有二种差别。
子三十五、依道支等辨2 丑一、举道支2 寅一、世间
又正见等诸道支，若是世间，如前应知。
若是世间如前应知者：谓正见等世间摄者，如前应知以分别为自性。
寅二、出世间
若出世间，以正智为自性，除诸戒支，安立、非安立真如为所缘，于所证得一切漏尽现法乐住为增上。
除诸戒支者：八道支中，正语、正业、正命，戒蕴所摄，是名戒支。虽由正智眷属，亦说正智为其自性，然非诸心心所、非有所缘，是故除之。
丑二、例行迹等2 寅一、略标举
如诸道支，行迹、法迹、奢摩他、毗钵舍那等，当知亦尔。
寅二、明建立3 卯一、行迹
此中行迹，依钝根、利根，现法乐住已得、未得，差别建立。
此中行迹等者：此有四种。谓苦迟道、苦速道、乐迟道、乐速道。差别建立，如本地分声闻地释。(陵本二十六卷十一页2202)
卯二、法迹2 辰一、总标
若诸法迹，依能任持世俗、胜义正法，差别建立。
辰二、别释
谓由任持增上戒世俗正法故，建立初二；由任持所余增上心、增上慧胜义正法故，建立后二。
卯三、止观
又由于所缘境不散乱义故，及观察彼义故，建立奢摩他、毗钵舍那。
若诸法迹等者：此亦有四。谓无贪迹、无瞋迹、正念迹、正等持迹。差别建立，如显扬论释应知。(二卷十八页31,490b)
子三十六、依解脱等辨3 丑一、解脱2 寅一、辨差别2 卯一、问
问：依能解脱相及粗重二种缚故，立八解脱。于五事中，用谁为自性？以谁为所缘？于谁为增上？
卯二、答3 辰一、自性
答：用世间出世间正智为自性。
辰二、所缘
初及第二，于诸色中以显色相及真如相为所缘。第三，即诸色中以摄受相及彼真如相为所缘。
第三即诸色中以摄受相等者：集论中说：云何净解脱身作证具足住？谓依止静虑，于内净不净诸色，已得展转相待想、展转相入想、展转一味想。(集论八卷三页31,690c)此说所缘，当知即彼展转相入想，名摄受相；展转一味想，名真如相。
次四种，各以自相为所缘，及彼真如为所缘。最后，无所缘。
辰三、增上
于能引发一切圣神通功德为增上。
寅二、明断障
又修观者，于诸色相及无色相，为自在障之所障故，为断彼障起此观行。
丑二、胜处2 寅一、明胜伏事
诸胜处中，前四如初二解脱，后四如第三解脱，由诸色相难可胜故，于此事中能胜伏时，于无色相亦得胜自在。
又修观者于诸色相等者：显扬论说：由六障净增上力故，分别建立解脱功德。六障净者，一、变化障清净，由前二解脱。二、最极现法乐住障清净，由第三解脱，净与不净皆清净显现故。三、往还障清净，由第四解脱。四、引无诤等圣功德障清净，由第五解脱。五、诸漏及有障清净，由第六、第七解脱。六、寂静最极住障清净，当知由第八解脱。(显扬论二十卷二页31,578c)此应准知。
寅二、释胜知见2 卯一、圣者
又此中言胜知胜见，谓诸圣者由正作意思惟诸色真如相故，得胜知见。若诸异生，即不如是。
卯二、异生2 辰一、问
问：若尔，异生云何名胜？
辰二、答3 巳一、总标
答：由三种想故。
巳二、列释
谓于净不净色由展转相待想；展转相待故，于净不净色由展转相随想；展转相随故，于净不净色由清净一味想。
巳三、明共
此最后胜，异生、圣者二所共得。
由展转相待想等者：杂集论说：待诸净色，于余色中谓为不净；待不净色，于余色中谓为清净；非不相待。何以故？唯见一类时净不净觉无故。又于净中不净性所随入，于不净中净性所随入。何以故？于薄皮所覆共谓为净中，现有发毛等三十六种不净物故。如是展转总一切色，合为一味清净想解。(杂集论十三卷十九页31,758b)此应准知。
丑三、遍处4 寅一、标所缘
又十遍处，由胜处所缘力，应知其相。
寅二、辨差别
此中差别者，亦以大种相为所缘，及彼真如相为所缘。又空、识无边处相为所缘，及彼真如相为所缘。
寅三、释得名
若不尔者，由所依止不遍满故，能依不应得成遍满。由彼所缘真如之相所缘境界极遍满故，得名遍满。
寅四、显业用
由胜遍满二种势力，令诸解脱亦得清净。又能引发一切众圣神通功德。
瑜伽师地论科句披寻记卷第七十二
[1] 「體」，大正作「己」，陵本作「已」。
[2] 「藥」，大正作「樂」。
[3] 「己」，陵本作「已」。
[4] 「不異何過」，大正作「不異有何過」。
[5] 「五」，大正作「互」。
[6] 「七」，大正作「六」。