弥勒菩萨说
韩清净科记
摄决择分中修所成慧地
丙九、修所成慧地3 丁一、结前生后
如是已说思所成慧地决择。修所成慧地决择，我今当说。
丁二、标释一切2 戊一、总标列
当知略有十六种修。谓声闻乘相应作意修、大乘相应作意修、影像修、事边际修、所作成办修、得修、习修、除去修、对治修、少分修、遍行修、动转修、有加行修、已成办修、非修所成法修、修所成法修。
戊二、别释相16 己一、声闻乘相应作意修3 庚一、征
云何声闻乘相应作意修？
庚二、释
谓如有一，是声闻，住声闻法性；或未证入正性离生，或已证入正性离生；不观他利益事，唯观自利益事；由安立谛作意门，内观真如，缘有量有分别法为境；
缘有量有分别法为境者：分别缘起初胜法门经说：少分有量法界妙智，若诸声闻，于作有情一切义利无有弃背趣向行相；若诸独觉，于作有情一切义利弃背行相。由是当知，此说缘有量者，谓于少分有量法界。此说有分别法，谓于谛安立相，未能通达法无我故。
为尽贪爱，由厌、离欲、解脱行相，修习作意。
庚三、结
是名声闻乘相应作意修。
由厌离欲解脱行相者：摄事分说：云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故，虽于对治不作意思惟，然于一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。云何解脱？谓即于此伏断对治多修习故，永拔随眠。(陵本八十五卷十一页6450)此应准知。
己二、大乘相应作意修3 庚一、征
云何大乘相应作意修？
庚二、释
谓如有一，是菩萨，住菩萨法性；或未证入正性离生，或已证入正性离生；观自、观他诸利益事；由安立、非安立谛作意门，内观真如，缘无量无分别法为境；大悲增上力故，为尽自他所有贪爱，由摄受有情诸利益事方便行相，及由趣向无上足迹因缘行相，修习作意。
庚三、结
是名大乘相应作意修。
缘无量无分别法为境者：分别缘起初胜法门经说：全分无量法界妙智，能作一切烦恼、所知二障离系所依事业，又作证得一切种智极净[1]法界所依事业，又作救济一切有情一切灾患所依事业。此说无量，当知谓彼全分无量法界。离诸戏论，名无分别。
己三、影像修2 庚一、征
云何影像修？
庚二、释
谓或于有分别毗钵舍那品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；或于无分别奢摩他品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；诸所有修，名影像修。
己四、事边际修2 庚一、征
云何事边际修？
庚二、释2 辛一、别释相
谓于过去、未来、现在、内外、麤细、下劣、胜妙、近远等法作意思惟，或于真如作意思惟。
辛二、结略义
如是或尽所有性故，或如所有性故，诸所有修，名事边际修。
己五、所作成办修2 庚一、征
云何所作成办修？
庚二、释
谓已证入根本静虑、或诸等至、或世间定、或出世定，诸所有修，名所作成办修。
云何所作成办修等者：本地分说：修观行者，于奢摩他、毗钵舍那，若修、若习、若多修习为因缘故，诸缘影像所有作意皆得圆满。此圆满故，便得转依，一切麤重悉皆息灭。得转依故，超过影像，即于所知事，有无分别现量智见生。入初静虑者，得初静虑时，于初静虑所行境界；入第二、第三、第四静虑者，得第二、第三、第四静虑时，于第二、第三、第四静虑所行境界；入空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处者，得彼定时，即于彼定所行境界。如是名为所作成办。(陵本二十六卷十五页2216)此应准知。
己六、得修3 庚一、征
云何得修？
庚二、释
谓如有一，依初静虑，或修无常想，乃至或修死想，彼所有余不现前想；
或修无常想等者：本地分说：又有五种能圆满解脱、厌离所对治法。谓于诸法中，有三种愚以为依止，起三颠倒。三种愚者，一、时节愚，二、分位愚，三、自性愚。三颠倒者，一、于无常计常颠倒，二、于苦计乐颠倒，三、于无我计我颠倒。及规求利养、希望寿命。为治如是五所治法，起五取相。谓于诸行，取无常相，亦取苦相；于诸法中，取无我相；于饮食中，取恶逆相；于其命根，取中夭相。(陵本十四卷十六页1237)此中义显五所取相，名无常想。乃至或修死想，随修一想现在前时，诸所余想名不现前。
或自地摄、或下地摄；及彼所引诸余功德，或是世间、或出世间；皆能修彼令其增盛清净乐[2]生，于彼获得自在成就。
庚三、结
是名得修。
皆能修彼令其增盛等者：谓修一想，能令余想诸余功德，转得增盛、转得清净；及诸定乐倍更生故。以于彼诸种子获得自在成就故。
己七、习修2 庚一、征
云何习修？
庚二、释
谓如有一，即于彼彼无常等诸善想作意思惟，或于善法由习修故，皆现修习，是名习修[3]。
己八、除去修2 庚一、征
云何除去修？
庚二、释2 辛一、除遣诸相
谓如有一，由三摩地所行影像诸相作意故，如楔出楔方便除遣，弃于自性诸相。
辛二、除遣麤重
又如有一，用彼细楔遣于麤楔，如是行者，以轻安身除麤重身。
方便除遣弃于自性诸相者：谓依定地影像诸相为方便故，除遣诸法自性诸相。如有颂言：菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。其义应知。
余如前说。是名除去修。
余如前说者：谓如前说诸所有修，是名为余。
己九、对治修2 庚一、征
云何对治修？
庚二、释2 辛一、总标列
谓于厌患对治、或断对治、或持对治、或远分对治作意思惟，诸所有修，名对治修。
辛二、别释相2 壬一、第一义4 癸一、厌患对治
此中厌患对治者，谓一切世间善道，除诸无量及余行者游戏神通所引作意。
除诸无量等者：厌患对治，依诸欲起。四无量定、游戏神通非有厌患，是故除之。
癸二、断对治
断对治者，谓缘真如为境作意。
癸三、持对治
持对治者，谓此后得世出世道，若解脱道。
癸四、远分对治
远分对治者，谓烦恼断已，于对治道更多修习，或多修习上地之道。
壬二、第二义
复有差别。谓闻思修道，名厌患对治；出世间道，名断对治；此果转依，名持对治；世间修道，名远分对治。
己十、少分修2 庚一、征
云何少分修？
庚二、释
谓于无常想等随一善法作意思惟，诸所有修，名少分修。
己十一、遍行修2 庚一、征
云何遍行修？
庚二、释
谓于诸法一味真如作意思惟，诸所有修，名遍行修。
己十二、动转修2 庚一、征
云何动转修？
庚二、释
谓于无相修方便修时，时时有相间隔而修，名动转修。
己十三、有加行修2 庚一、征
云何有加行修？
庚二、释
谓即于彼方便修时，由有加行相间隔而修，名有加行修。
己十四、成办修2 庚一、征
云何成办修？
庚二、释
谓或声闻乘、或独觉乘、或复大乘，已得一切所有转依，及得一切诸法自在，此所有修名成办修。
己十五、非修所成法修2 庚一、征
云何非修所成法修？
庚二、释
谓不定地诸施、戒等所有善法修，名非修所成法修。
己十六、修所成法修2 庚一、征
云何修所成法修？
庚二、释
谓定地诸善法修，名修所成法修。
丁三、略不说余
于此地中余决择文，更不复现。
摄决择分中声闻地之一
丙十、声闻地及独觉地2 丁一、举声闻地3 戊一、结前生后
如是已说修所成慧地决择。声闻地决择，我今当说。
戊二、如应决择3 己一、声闻种性5 庚一、释无种性难2 辛一、举难
如本地分说：住无种性补特伽罗，是名毕竟无般涅槃法。此中或有心生疑惑，云何而有毕竟无般涅槃法耶？
辛二、诘答2 壬一、双征
应诘[4]彼言：汝何所欲？诸有情类种种界性、无量界性、下劣界性、胜妙界性，为有耶？为无耶？
诸有情类种种界性等者：堕自相续，有十八界，是名种种界性。于一一界，各有无量品类差别，种类一故，虽各说一，而实无量，是名无量界性。又诸有情如是诸界，由胜解力之所集成。先恶胜解，集成恶界，是名下劣界性；先善胜解，集成善界，是名胜妙界性。义如摄事分说。(陵本九十六卷一页7185)
壬二、别诘2 癸一、诘有
若言有者，无有毕竟无般涅槃法补特伽罗，不应道理。
癸二、诘无
若言无者，经言：诸有情类有种种界性，乃至胜妙界性。不应道理。
庚二、释因无根难2 辛一、举难
如是诘[5]已，复有难言：如有情类，虽有种种界性，乃至胜妙界性，而无有无根有情，如是无般涅槃法何故不尔？或应许有无根有情。
或应许有无根有情者：此中难意，谓有种种界性，乃至胜妙界性，而有无般涅槃法者，是则或应许有无根有情。
辛二、诘答2 壬一、双征
应诘彼言：汝何所欲？诸无根者为是有情，为非有情？
壬二、别诘2 癸一、诘是有情
若是有情，外无根物应是有情，然不应道理。
癸二、诘非有情
若非有情，而言何不许有无根有情者，不应道理。
庚三、释同四姓难2 辛一、举难
如是诘已，复有难言：如作剎帝利已，或时复作婆罗门、吠舍、戍陀罗；如是乃至作戍陀罗已，或时乃至作剎帝利。又作那落迦已，或时乃至作天；乃至作天已，或时乃至复作那落迦。如是何故不作无般涅槃法已，或时复作有般涅槃法耶？
辛二、诘答2 壬一、双征
应诘彼言：汝何所欲？诸剎帝利乃至戍陀罗，及那落迦乃至诸天，为有一切界耶？为独有一界耶？
壬二、别诘2 癸一、诘有一切界
若有一切界者，喻不相似，不应道理。
喻不相似不应道理者：由诸有情，自体具剎帝利乃至戍陀罗，及那落迦乃至诸天一切种子，是故展转生类有别。非诸有情于般涅槃法、无般涅槃法二种皆具。喻非同类，名不相似，故不应理。
癸二、诘独有一界
若独有一界者，先是剎帝利，或于一时乃至作戍陀罗；先是那落迦，或于一时乃至为天；不应道理。
庚四、释同具界难2 辛一、举难
如是诘已，复有难言：如剎帝利等具一切界，如是无般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？
辛二、诘答2 壬一、双征
应诘彼言：汝何所欲？诸无般涅槃法界、诸有般涅槃法界，此二界为互相违耶？为不相违耶？
壬二、别诘2 癸一、诘互相违
若互相违，而言无般涅槃法，何故不有般涅槃法界者，不应道理。
癸二、诘不相违
若不相违，即此补特伽罗是无般涅槃法，亦是有般涅槃法者，不应道理。
庚五、释同金等难2 辛一、举难
如是诘已，复有难言：如现见有一地方所，于一时间无金种性，或于一时有金种性；于一时间无有末尼、真珠、琉璃等种性，或于一时有彼种性；于一时间无盐种性，或于一时有彼种性；于一时间无种种相界种性，或于一时有彼种性。如是先是无般涅槃法种性，何故不于一时或[6]有般涅槃法种性耶？
辛二、诘答2 壬一、正诘2 癸一、双征
应诘彼言：汝何所欲？如彼地方所，先无此种性，后有此种性；或先有此种性，后无此种性。如是先有声闻定种性，后无是种性，乃至先有大乘定种性，后无是种性；或先无定种性，后有定种性耶？
癸二、别诘2 子一、诘无定种性2 丑一、无果相违过
若言尔者，顺解脱分善根，应空无果。
丑二、安立相违过
又若尔者，立定种性，不应道理。
子二、诘有定种性
若不尔者，汝言无般涅槃法者，先住无种性已，后住有种性，如有地方所；
如有地方所者：谓如地方所，于一时间有彼彼种性相故。
有般涅槃法者，先住有种性已，后住无种性，如地方所者，不应道理。
如地方所者：谓如地方所，于一时间无彼彼种性相故。
壬二、转难2 癸一、总征
又应责彼：汝何所欲？无般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，为即于此生转成般涅槃法，为于后生耶？
癸二、别难2 子一、此生转变难2 丑一、双征
若言即于此生者，汝意云何，彼遇佛法僧已，于现法中为能起顺解脱分善根耶？为不能耶？
丑二、别诘2 寅一、诘能起善根
若言能者，彼遇佛法僧已，于现法中能起顺解脱分善根，而言无般涅槃法者，不应道理。
寅二、诘不能起善根
若言不能者，彼遇佛法僧已，于现法中不能起顺解脱分善根，而言转成般涅槃法者，不应道理。
子二、后生转变难2 丑一、双征
若言后生方成般涅槃法者，汝意云何，彼为先积集善根故，于后生中遇佛法僧，能起顺解脱分善根耶？为先不积集善根耶？
丑二、别诘2 寅一、诘先积集善根2 卯一、诘相违
若言先积集善根者，彼即于此生中遇佛法僧能起善根，而言于后生中方成般涅槃法者，不应道理。
卯二、诘无果
又如彼因，应空无果。
又如彼因应空无果者：谓先积集善根为因，不于此生成般涅槃法故。
寅二、诘先不积集善根
若言先不积集善根者，是则前后相似俱未积集善根，而言于后生中方成般涅槃法，非即此生中者，不应道理。
己二、声闻种类2 庚一、十种4 辛一、标
复次，略有十种声闻。
辛二、征
何等为十？
辛三、列
谓清净界声闻、已遇缘声闻、杂染界生声闻、清净界生声闻、末[7]法时生声闻、贤善时生声闻、未得眼声闻、已得眼声闻、清净眼声闻、极清净眼声闻。
辛四、释5 壬一、清净界及已遇缘2 癸一、清净界
若有安住声闻种性，是初声闻。
癸二、已遇缘
已入法者，是名第二。
壬二、杂染界生及清净界生2 癸一、举杂染界生
若有声闻所生世界，其中多有众苦可得，容有五浊，所谓寿浊乃至有情浊，是名杂染界生声闻。
癸二、例清净界生
与此相违，当知即是清净界生声闻。
壬三、末法时生及贤善时生2 癸一、举末法时生2 子一、征
末法时生诸声闻相，云何可知？
子二、释2 丑一、辨声闻相2 寅一、辨2 卯一、总标
谓诸声闻，于当来世法末时生，多分爱重利养恭敬，违背妙法，诸贪恚痴及不正法并皆增盛。
卯二、别释2 辰一、爱重利敬违背妙法
为悭嫉等诸随烦恼缠扰其心；处悭、家悭、利悭、敬[8]悭、誉悭、法悭，无不具足；
处悭家悭等者：本地分说：又有五种失利养因行，亦是背涅槃因行。谓若于是处受用利养，若从彼得，若所得物，若所为得，若如是得，于此诸处心生吝惜。(陵本十四卷十四页1228)此中敬悭、誉悭，即彼于所为得心生吝惜。余所有悭，一一别配，如次应知。
谄、诳、矫、诈恒现在前；广说乃至为活命故而求出家，非为涅槃。
辰二、烦恼邪行并皆增盛2 巳一、烦恼增盛2 午一、举烦恼
多诸掉动，高举轻躁，强口傲诞，懈怠失念，心不静定，多诸迷乱，根性闇劣，多诸烦恼，烦恼现行无有间断。
午二、出彼相3 未一、贪相
忧苦虽多，不生厌患，乐多众会，弃阿练若边际卧具来入众中，习近村侧所有卧具便生喜乐。
谄诳矫诈等者：如前已说：补特伽罗，多随烦恼染污相续，不能正证心一境性。谓有谄、诳、矫、诈、无惭无愧、不信、懈怠、忘念、不定、恶慧、慢缓、猥杂、趣向前行、舍远离轭、于所学处不甚恭敬、不顾沙门、唯希活命不为涅槃而求出家。(陵本六十二卷一页4965)此中诸相，如彼广释应知。
如是乃至喜乐谈谑、喜乐諠众、喜乐猥杂，自举纵逸，不能善修身、戒、心、慧。
不能善修身戒心慧者：谓防护修，是名修身。若受持修，是名修戒。若静虑地作意修，是名修心。若谛智地作意修，是名修慧。义如前说应知。(陵本六十六卷十四页5293)
未二、痴相2 申一、于经典世典
于佛世尊所说甚深与空相应，随顺缘性、缘起、缘生所有经典，并皆弃舍；于世聪慧所造讽诵绮饰言辞、绚藻文章，随顺世典恭敬受持，深生欢喜。
申二、于正法非法2 酉一、起非理想
于似正法非正法中妄生法想，于正法中起非法想。
酉二、起不正见
又即于彼爱乐显现、宣说、开示，诽谤正法及毗奈耶。
未三、恚相
于说正法及毗奈耶补特伽罗生怨家想。
巳二、邪行增盛6 午一、犯戒摄3 未一、犯尸罗等
多犯尸罗，习诸恶法，内实腐败，外现贤善；广说乃至实非梵行，自称梵行。
多犯尸罗等者：此中诸相，如摄异门分释应知。(陵本八十四卷十四页6396)
未二、故思犯重
无余、有余二篇重罪，尚起故思现行毁犯，何况中轻。
无余有余二篇重罪等者：摄事分说：略有五种罪聚摄一切罪。何等为五？一者、他胜罪聚，二者、众余罪聚，三者、陨坠罪聚，四者、别悔罪聚，五者、恶作罪聚。(陵本九十九卷二页7409)又说：四种罪聚，名有余罪；他胜罪聚，名无余罪。(陵本一百卷二页7474)如是差别应知。
未三、犯不出离
既毁犯已，多不如法发露对治。或为他知而行发露，非实意乐。
午二、邪命摄2 未一、乐着世间
故欲结好诸亲友家及施食家，于诸在家所为所作能引无义多事业中，好喜[9]营造。于诸在家白衣者所，多起亲爱尊重恭敬愍念之心；非于同法修梵行所多喜安住。
未二、味着染法
诈现相等起邪命法，展转互起谋略之心，
诈现相等起邪命法者：本地分说：或依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研[10]逼、或利求利种种状相，而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具，非以正法而有所求。由非法故，说名邪命。(陵本二十二卷十页1919)如彼释相应知。
好为种种斗讼违诤，多乐蓄积家产资具，假存法式以之为胜。
午三、御众摄2 未一、为充供事
凡所度人出家受戒，一切皆以有染污心为充供事；然作是言：我今但为怜愍因缘，度其出家受具足戒。
未二、悦随心转
所畜共住、近住弟子，恒常供侍随心转者，彼虽慢缓，而深爱念悦意摄受；余不尔者，虽不慢缓，亦不爱念悦意摄受。
午四、承事摄
若见苾刍多诸亲属，广招利养衣服等物，则便尊重恭敬供养。若见苾刍阙乏亲属，虽少欲等功德具足，仍生轻懱而不采录。
午五、共住摄
食用僧祇及别人物都无悔愧，好摄犯戒，乐结朋党，悔情微劣，或复太过。
悔情微劣或复太过者：谓如有一，性无羞耻，恶作羸劣，是名悔情微劣。又如有一，坚执恶取，非处恶作，于不应作诸恶作中浪作恶作，是名或复太过。
午六、闻法摄
凡所听受，皆为声誉赞诵因缘，或复多为利养恭敬，都不自为调伏身心。
寅二、结
如是等类诸杂染法皆悉成就。
丑二、释法末时2 寅一、释得名
法末时者，所谓大师般涅槃后，圣教没时。
寅二、释当生
尔时如是声闻弟子，身坏命终多堕恶趣，生那落迦。
癸二、例贤善时生3 子一、例相违
若有成就与此相违不染污法，当知是名贤善时生声闻。
子二、释彼时
彼于如来初出世时、瘜肉未生时、大师现前时，或有一类般涅槃后。
子三、释当生
如是多分身坏命终，还得善趣，往生天上乐世界中。
壬四、未得眼及已得眼2 癸一、未得眼
若诸异生声闻，名未得眼。
癸二、已得眼
预流、一来及不还等，名已得眼。
壬五、清净眼及极清净眼2 癸一、清净眼
慧解脱阿罗汉，名清净眼。
癸二、极清净眼
若具三明俱分解脱，名极清净眼。
庚二、二种2 辛一、精进类
复次，或有声闻，虽如所应勇猛精进，于现法中而不能证胜过人法。
辛二、放逸类
或有声闻，于现法中有力能得胜过人法，沙门果证，由放逸故而不能证。
己三、声闻藏教13 庚一、释月喻经2 辛一、诸句差别2 壬一、标
复次，当释月喻经中具戒、具德、柔和、善法诸句差别。
壬二、释3 癸一、标
谓声闻中略有四种净妙之法，令诸有情若得见者，由身语意生无量福。
癸二、征
何等为四？
癸三、列4 子一、初法
谓住具足尸罗，守别解脱律仪，广说如经，是名初法。
广说如经者：轨则、所行皆悉圆满，于微小罪见大怖畏，受学学处，是名广说应知。
子二、第二法
复有少欲喜足，广说乃至诸漏永尽作证赞美，是第二法。
复有少欲喜足等者：此中广说，谓如远离、勇猛、精进、安住正念、寂定、聪慧诸功德法应知。
子三、第三法
复有柔和易可共住，不恼有智同梵行者，令诸苾刍喜乐同处，又具成就四种证净，是第三法。
子四、第四法
又有不耽利养[11]，不着恭敬，怜愍于他，覆藏己[12]善，发露己[13]恶，虽复实有种种功德，而不欲求令他知有，谓欲令他知我成就如是功德，是第四法。
辛二、往施主家2 壬一、明应断4 癸一、标
复次，若有声闻欲往他家，应先断除三随烦恼，然后当往。
癸二、征
何等为三？
癸三、列
一、结亲友家随烦恼，二、家悭随烦恼，三、以有染心而行法施随烦恼。
癸四、释3 子一、断初随烦恼2 丑一、标
此中声闻，由六种相，应断结亲友家随烦恼已，乃往他家。
由六种相应断结亲友家随烦恼者：本地分中思所成地颂云：不畜朋友家，恐发忧悲乱，能生苦烦恼，纔起寻远离。长行释云：此颂显示若亲近居家，生忧悲散乱，增长诸烦恼，能为众苦因。由亲近彼能生众苦，烦恼纔生寻即除遣。(陵本十七卷二页1456)此说应断结亲友家随烦恼，如彼应释。言六相者，本地分中声闻地说：应随月喻往施主家，具足惭愧，远离憍傲，荡涤身心。(陵本二十四卷十五页2051)此开为六，如判应知。
丑二、释3 寅一、具足惭愧
谓时时往，不应数往。于可爱事若不如理执取其相，暂生贪爱，即便羞耻。
寅二、远离憍傲
不以凶暴强口傲诞邪行，追求衣服等物。
不以凶暴强口傲诞邪行等者：本地分说：又多凶悖、强口、矫傲、修饰其名、执恃种姓。或求多闻，或任持法，为利养故，亦复为他宣说正法。或佛所说，或弟子说，或自宣说己实有德，或少增益，乃至广说。(陵本二十二卷十页1920)此所说义，翻彼应知。
寅三、荡涤身心4 卯一、善自防护
善自守护，善覆其身，不以身触所不应触，亦不坐于所不应坐，终不食于所不应食，亦终不饮所不应饮，又不应受所不应受。
卯二、善自寻思
又以随顺远离心、趣向远离心、邻亚远离心，寻思诸善。
卯三、未信令信
犹如山岳难往趣处，非净信家能令净信。
卯四、信令倍增
如旧所履清净泉池，诸净信家倍令增长。
子二、断第二随烦恼2 丑一、标
又由六相，应断家悭随烦恼已，乃往他家。
丑二、释3 寅一、初三相
谓往他家，于有情事不染不着。如有情事，于利养事、于恭敬事，当知亦尔。
寅二、次二相
又于无利不生忧苦。如于无利，于不恭敬，当知亦尔。
寅三、后一相
又于自他诸利养中其心平等，于己所得利养恭敬不自赞美，于他所得利养恭敬终不毁訾。
子三、断第三随烦恼2 丑一、标
又由六相，应断有染心而行法施随烦恼已，乃往他家。
丑二、释3 寅一、初二相
谓不希望他于己净信。又于出离法如实了知。
寅二、次三相2 卯一、略标列
又于他所应起三种纯善意乐。何等为三？谓引发乐故，除遣苦故，恭敬听受法随法行得胜利故。
卯二、随难释
为生等苦所苦恼者，令脱苦故。
为生等苦所苦恼者令脱苦故者：此释恭敬听受法随法行所得胜利应知。
寅三、后一相
若已解脱者，即于诸法妙善法性为缘素怛缆、毗奈耶、摩怛理迦所摄俗正法中，为令受持读诵正法久住，是故宣说。
若已解脱等者：此后一相，谓令正法久住应知。三藏所摄安立谛法，名俗正法。如是诸法，无始时来法尔成就，如成就性，以无颠倒文句安立，由是故说诸法妙善法性为缘。
壬二、显究竟
当知初随烦恼断故，无猥杂住以为究竟。第二随烦恼断故，正受用财以为究竟。第三随烦恼断故，正受用法以为究竟。
庚二、释伐地迦经2 辛一、标当释
复次，当释伐地迦经。
辛二、出经义2 壬一、总标列
若有声闻欲于染净方便善巧，略于三处应遍了知。谓于杂染、清净所依中，由杂染、清净所依故；于杂染中，由杂染故；于清净中，由清净故。
壬二、随别释2 癸一、释三处3 子一、杂染清净所依2 丑一、征
云何杂染、清净所依？
丑二、释2 寅一、出体相
谓即此身有色麤重，广说如经。
寅二、辨为依
此是愚夫无有智慧趣无明者杂染所依，亦是聪明有大智慧趣于明者清净所依。
谓即此身有色麤重等者：经中广说：有色麤重四大，糜饭长养，常须覆蔽、沐浴、按摩，坏断、离散、磨灭。如下自释应知。
子二、杂染
云何杂染？谓诸愚夫，为欲造作净不净业，先寻思已，后以身语造作所有净不净业；由此因缘，于五趣生死中，感爱非爱有恼无恼自体令生。
子三、清净2 丑一、征
云何清净？
丑二、释2 寅一、略2 卯一、标殊胜
谓二种学清净品中最为殊胜。
卯二、释二种
第一学者，谓真如智以为依止能有所作；第二学者，谓为烦恼皆得离系。
谓二种学等者：此说增上心学、增上慧学，名二种学。增上心学，能为真如智之所依止。增上慧学，能令烦恼究竟离系。
寅二、广4 卯一、标
复次，即此清净，略由五因之所显示。
卯二、征
何等为五？
卯三、列
一、正说者，二、正行者，三、正行，四、增上心学所治随烦恼断，五、增上慧学所治随烦恼断。
卯四、释4 辰一、正说者
此中如来是正说者。
辰二、正行者
根熟声闻是正行者，亦名聪慧者。
辰三、正行2 巳一、释名
谛智所摄名为正行。
巳二、显义
据能断烦恼义，是无上对治故。
辰四、定慧所治随烦恼断2 巳一、明所治2 午一、增上心学摄2 未一、标
略有五法，名增上心学所治随烦恼。
未二、列
一、居远离者，所有诸盖；二、于教授教诫不堪忍者，所有忿、恼；三、于利养恭敬深贪著者，所有悭、嫉；四、于先所用、所受境界发起邪念；五、顺舍所学分别贪爱。
顺舍所学分别贪爱者：谓于诸欲妄起分别，是名分别贪爱。由是因缘，所受失坏，是名顺舍所学。
午二、增上慧学摄2 未一、标
略有三法，名增上慧所治随烦恼。
未二、列
初，于世俗理门不了法义者，所有无明；次，已了法义诸异生者，于诸谛中所有犹豫疑惑未断；后，已见谛迹诸有学者，修道所摄慧所对治所有我慢。
巳二、显彼断
由于如是诸随烦恼永断灭故，当知证得最善清净增上心学、增上慧学阿罗汉果，此阿罗汉当知是名最极清净。
癸二、释遍知3 子一、标
复次，于此杂染、清净所依诸声闻众，略由三相应遍了知。
子二、列
一、由自性故；二、由因缘故；三、由过患故。
子三、释3 丑一、由自性2 寅一、标相别
由自性者，谓此人身所有自性，由三种相之所显示。
寅二、释三种
由有色故，显余一切身之共相；由麤重故，显其各别身之自相；由不清净故，显与天身不同分相。
丑二、由因缘2 寅一、标三种
由因缘者，略有三种。
寅二、释差别2 卯一、一种共相因缘
谓一切身共相因缘，即四大种各别自相。
卯二、二种人身因缘
人身因缘，复有二种。一者、未生令生因缘，所谓父母不净和合。二者、已生令住因缘，谓糜饭等之所长养。
丑三、由过患2 寅一、略标列
由过患者，复有二种。谓无常性及与苦性。
寅二、释二种2 卯一、苦性
若于寒时，为治寒苦，追求覆障以为对治；若于热时，为治热苦，追求沐浴以为对治；涉路、作业有劬劳者，为治劳苦，求按摩等以为对治；当知此类，名为苦性。
卯二、无常性2 辰一、列种类
手块杖等之所触对，破坏法故；刀所触对，断坏法故；若终没已，埋于地故，或火烧故，或为种种傍生诸虫所食噉故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是散坏磨灭法性；当知此类，是无常性。
辰二、释法性
昔会今乖，名为离散；散已变坏，最后都尽，名为磨灭。
庚三、释说缘名颂2 辛一、举颂问
复次，因思所缘，如说：
名映于一切 无有过名者 由此名一法 皆随自在行
此言有何义？
辛二、依义释2 壬一、标略义
谓若略说，观清净因故、观自相故、观杂染因故，及为显示补特伽罗无我，及法无我故。
壬二、释颂句3 癸一、第一句2 子一、约名蕴辨
若遍了知补特伽罗无我四无色蕴，能断一切自境界相，名映一切。
子二、约言名辨
若遍了知法无我遍计所执自性世俗言名，能除一切彼所依相，名映一切。
癸二、第二句
若过四无色蕴，诸我相事定不可得。若过世俗言名，遍计所执自性相事亦不可得。
癸三、后二句2 子一、观染因
若于二种俱不了知，则便发起一切境相杂染随转。一切境相所有杂染，无不因此增上力故。
子二、证密意
依此密意，薄伽梵说：
执法自性故 执我性而转 觉此故觉彼 由觉故还灭
庚四、释说四圣谛2 辛一、标说
复次，有四圣谛，世尊为诸声闻说是净烦恼所缘境界，谓苦谛等，如前已说。
谓苦谛等如前已说者：本地分说：出世间道净惑所缘复有四种。一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。如彼广释应知。(陵本二十七卷十八页2305)
辛二、释义3 壬一、释妨难2 癸一、问
问：若真实无颠倒相是谛相者，诸外道见、诸邪胜解、诸邪论等非真非实，并是颠倒，云何谛摄？若不摄者，彼应不感当来后有，应非苦因？
诸邪论等者：等言，等取邪梵行求及邪解脱应知。
癸二、答3 子一、标
答：虽非真实，亦是颠倒，然说苦、集二谛所摄。
子二、征
所以者何？
子三、释
彼虽皆是邪性所摄，然即此邪性相是真是实，皆不颠倒，是苦性故、是苦因故。
壬二、辨行相4 癸一、苦谛摄4 子一、辨四行2 丑一、辨一一4 寅一、无常行
复次，由二相故显无常义。一、依大乘道理相，二、依声闻乘道理相。谓非有义及其相灭坏义。
谓非有义等者：依大乘道理相，建立非有无常，于一切时常非有故，名非有义，当知遍计所执相摄。依声闻乘道理相，建立灭坏无常，名灭坏义，当知依他起相摄。
寅二、苦行
由二种相显示苦义。谓非有执习气麤重义，及三受所随生等八种苦相转义。
由二种相显示苦义等者：此中二义，亦依大乘道理相及声闻乘道理相，如次配释应知。
寅三、空行
由二种相显示空义。谓补特伽罗自性远离相义，及诸法自性远离相义。
由二种相显示空义等者：此中初义，依声闻乘道理相；后义，依大乘道理相应知。
寅四、无我行3 卯一、约二无我辨
由二种相显无我义。谓大乘道理及声闻乘道理，补特伽罗自性无我相义、诸法自性无我相义。
卯二、约二教辨
复有二教。谓无常教、无始教。
卯三、约二种通达辨
又有二种通达。谓有为界通达、无为界通达。
复有二教等者：此中复由二教及二通达，显无我义。如说无常故苦，苦故无我，名无常教。无始时来，唯缘起法相续流转，而无有我，名无始教。即蕴计我、离蕴计我皆不可得，名有为界通达、无为界通达。
丑二、辨相即2 寅一、无常即苦2 卯一、总标
复次，由五因缘，若无常即苦。
卯二、列释5 辰一、由摄受
一、由摄受，谓无常诸行皆为麤重所摄受故。
皆为麤重所摄受故者：此中麤重，谓烦恼品种子应知。本地分说：一切所依自体，麤重所随故，麤重所生故，麤重自性故，诸佛如来安立为苦，所谓由行苦故。(陵本二卷二页113)
辰二、由法性
二、由法性，谓是生等苦法性故。
辰三、由随逐
三、由随逐，谓彼三苦常随逐故。
辰四、由因
四、由因，谓是增长行因故。
谓是增长行因故者：谓于诸行乐受位中多生染着，由是说彼贪所随增。苦受位中多生憎恚，由是说彼瞋所随增。不苦不乐受位中多生颠倒，由是说彼痴所随增。是即无常为烦恼行增长因义。
辰五、由执着
五、由执着，谓是颠倒所缘事故。
谓是颠倒所缘事故者：谓彼诸行是颠倒缘所依事故。
寅二、苦即无我2 卯一、总标
复次，由五因缘，若苦即无我。
卯二、别列
一、离苦诸行我不可得故；二、彼苦诸行依众缘故；三、无作用故；四、有剎那生常随转故；
有剎那生常随转故者：谓彼诸行剎那剎那新新而起，名剎那生。如前已说应知。(陵本五十二卷六页4161)
五、展转相依故。
展转相依故者：谓彼诸行无常故苦，苦故无我，是名展转相依。
子二、明所摄2 丑一、问
问：若苦谛摄，皆不可爱、不可乐，是苦、是损恼、是违害耶？设不可爱、不可乐，是苦、是损恼、是违害，皆苦谛摄耶？
丑二、答2 寅一、顺后句
答：若不可爱、不可乐，是苦、是损恼、是违害，当知皆是苦谛所摄。
寅二、简前句
或有是苦谛摄，非不可爱，乃至广说。谓除苦苦所摄诸行，所余坏苦、行苦所摄诸行。
子三、显苦性2 丑一、问
问：如佛世尊以八种相分别苦谛，所谓生苦、老苦，广说乃至总略五取蕴苦。此中几相显苦苦性？几相显坏苦性？几相显行苦性？
丑二、答3 寅一、显苦苦性
答：前五显苦苦性。
寅二、显坏苦性
中二显坏苦性。爱别离苦，已得所爱变坏故；求不得苦，未得所爱变坏故。
寅三、显行苦性
后一总略五取蕴苦，显行苦性。
子四、简差别4 丑一、有无常非苦2 寅一、问
问：若无常是苦耶？设苦是无常耶？
寅二、答2 卯一、标道谛
答：诸苦皆无常。有无常非苦，谓道谛。
卯二、释所以3 辰一、非苦苦摄
所以者何？道非苦受等所摄，故非苦苦。
辰二、非坏苦摄
道非变坏，何有变时当生坏苦。
辰三、非行苦摄
道能解脱一切杂染品麤重故，能违一切生相续故，是故亦非行苦所摄。
丑二、有空无我非无常苦2 寅一、问
问：若无常、苦，皆空、无我耶？设空、无我，皆无常、苦耶？
寅二、答2 卯一、标义
答：诸无常、苦，皆空、无我；有空、无我，非无常、苦。
卯二、辨谛
谓于此中，苦、集谛具四种；道谛有三；灭谛有二，非无常、非苦。
道谛有三者：于无常、苦、空、无我中，唯除于苦，故说有三。
丑三、无常故苦2 寅一、问
问：若无常、苦者，皆无常故是苦耶？
寅二、答2 卯一、标二义
答：或无常故，或自性故。
卯二、释彼类2 辰一、无常故苦
谓所有行坏苦故苦，彼无常故是苦。
辰二、自性故苦
若苦苦故苦、行苦故苦，彼自性故是苦。损恼性故，苦所糅[14]故。
损恼性故苦所糅故者：如次配释苦苦、行苦应知。
丑四、唯苦非集2 寅一、问
问：若是苦谛，亦集谛耶？设是集谛，亦苦谛耶？
寅二、答2 卯一、标义
答：诸是集谛者，皆是苦谛；或是苦谛，而非集谛。
卯二、举法
谓一切阿罗汉清净相续中，所有若善、若无记一切世间法，一切异生身中所有果异熟摄无记诸法，一切现在士用所生若苦、若乐、若不苦不乐俱行无记诸行，当知唯是苦谛所摄。
癸二、集谛摄2 子一、明厌背行2 丑一、问
问：若厌患后有，能背后有，引出世道世间诸法，彼何因缘集谛所摄？
丑二、答
答：虽彼自性厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故亦是集谛所摄。
子二、辨谛施设2 丑一、问
问：若一切后有业、烦恼，由相故皆是集谛摄，何缘世尊唯施设爱？
丑二、答2 寅一、标列四义
答：此爱能起取故、能发业故、遍诸事故，此爱生时，普能发起十五种无义利故。
遍诸事故者：遍内外事，名遍诸事。受用自体，是名内事。受用境界，是名外事。
寅二、随释后二2 卯一、名遍诸事3 辰一、广辨差别3 巳一、例名诸爱
遍诸事者，谓如此爱名顺后有爱，若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱名遍诸事，当知亦尔。
巳二、别释行相3 午一、顺后有爱
顺后有爱复有二种。一、缘后有境，二、是后有因。
午二、喜贪俱行爱
喜贪俱行爱者，谓于已得可意境界，或于正受用中所有不相离久住爱。
午三、彼彼喜乐爱
彼彼喜乐爱者，谓于未得所求境界，或为和合、或为不离、或为增益诸所有爱。
巳三、决择句义2 午一、约四爱辨4 未一、初爱望所余2 申一、问
问：若是爱者，亦是顺后有、喜贪俱行、彼彼喜乐耶？
申二、答2 酉一、标四句
答：应作四句。
酉二、别释相4 戌一、第一句
或有是爱，非顺后有、非喜贪俱行、非彼彼喜乐。谓于上解脱希求欲证。
戌二、第二句
或有顺后有、喜贪俱行、彼彼喜乐，而非是爱。谓与顺后有、喜贪俱行、彼彼喜乐爱，及余烦恼相应所有受、想、思、无明等。
戌三、第三句
即此三爱，是第三句。
戌四、第四句
除上尔所相，是第四句。
未二、第二望第三2 申一、问
问：若顺后有爱，是喜贪俱行爱耶？设喜贪俱行爱，亦顺后有爱耶？
申二、答2 酉一、顺后句
答：诸喜贪俱行爱，亦是顺后有爱；或有顺后有爱，非喜贪俱行爱。
酉二、释彼相
谓染污忧俱行爱，或别离爱，或不和合爱。
未三、第二望第四2 申一、问
问：若顺后有爱，亦是彼彼喜乐爱耶？设彼彼喜乐爱，亦顺后有爱耶？
申二、答2 酉一、顺后句
答：若彼彼喜乐爱，亦是顺后有爱；或有顺后有爱，非彼彼喜乐爱。
酉二、释彼相
谓缘后有境爱，及喜贪俱行爱。
未四、第三望第四2 申一、问
问：若喜贪俱行爱，是彼彼喜乐爱耶？设彼彼喜乐爱，亦喜贪俱行爱耶？
申二、答2 酉一、标四句
答：应作四句。
酉二、别释相4 戌一、初句
谓于已得可爱境界，或于正受用中所有爱，是初句。
戌二、第二句
即于可爱未来当得未决定中所有爱，是第二句。
戌三、第三句
即于此当得决定中所有爱，是第三句。
戌四、第四句
除上尔所相，是第四句。
午二、约诸受辨2 未一、辨界成就2 申一、举欲系望色系2 酉一、问
问：若成就欲界系受，亦成就色界系受耶？设成就色界系受，亦成就欲界系受耶？
酉二、答2 戌一、标四句
答：应作四句。
戌二、别释相4 亥一、第一句
或成就欲界系，非色界系。谓生欲界，未得色界彼对治。
亥二、第二句
或成就色界系，非欲界系。谓生色界。
亥三、第三句
或成就欲界系，亦色界系。谓生欲界，已得色界彼对治。
亥四、第四句2 天一、第一义
或俱不成就。谓生无色界。
天二、第二义
又生欲界、色界、无色界中，所作已办，住出世道及灭尽定。
申二、例余一切相望
如欲界系望色界系作四句，如是欲界系望无色界系、欲界系望不系、色界系望无色界系、色界系望不系、无色界系望不系，如其所应，皆作四句。
未二、辨欲相应2 申一、问
问：诸妙欲，亦是过患过失相应欲耶？设是过患过失相应欲，是妙欲耶？
申二、答3 酉一、标四句
答：应作四句。
酉二、别释相4 戌一、第一句
或有妙欲，非过患过失相应欲。谓若色声香味触，能不染污现行，若于彼不作功力，无罪安乐住，能摄受梵行。
戌二、第二句
或有过患过失相应欲，非妙欲。谓若色声香味触，一向不可爱、不可乐、不可欣、不能悦意，及烦恼欲。
戌三、第三句
或有妙欲，亦是过患过失相应欲。谓若色声香味触，不能不染污现行，一向可爱乃至悦意。
戌四、第四句
或有非妙欲，亦非过患过失相应欲。谓一切色无色界系烦恼及事。
酉三、引经说
世尊依此妙欲及过患过失相应欲故，说如是言：妄分别贪是士夫欲。
辰二、略摄种类2 巳一、二种2 午一、标差别
复次，此爱略有二种。初是有爱，后是受用爱。
午二、广受用
此复二种。谓于已得、未得所受用处差别故。
此复二种者：唯约受用爱，说复二种，如下释义可知。
巳二、三种3 午一、略标列
又即此爱界差别故，复有三种。谓欲爱、色爱、无色爱。
午二、随别释2 未一、欲爱
若生欲界，希求欲界后有者，喜于已得所受用事、欣于未得所受用事，诸所有爱，是名欲爱。
未二、色无色爱2 申一、举色爱
若生欲界、或生色界，已离欲界欲，希求色界后有者，喜于已得色界等至、欣于未得胜上等至，诸所有爱，是名色爱。
申二、例无色爱
如色爱，如是无色爱，随其所应，当知亦尔。
午三、简建立
即此后有爱，常见、断见为依止故，建立有爱及无有爱。
辰三、结得遍名
是故此爱名遍诸事。
卯二、发起无义2 辰一、征
云何此爱生时，普能发起十五无义？
辰二、列
一、令随眠坚固；二、由缠故，染恼一切心心所法；三、令心相续于所缘境颠倒而转；四、发起取所摄所余烦恼；五、能安立自类相续；六、能随顺生起未生恶不善法；七、能随顺已生恶不善法，令其增广；八、能障碍未生善法，令不得生；九、能障碍已生善法，令不得住、不忘、倍增长、益广大；十、令行恶行故，结集一切诸恶趣苦；十一、希求后有故，结集生老病死等苦；十二、能令有情怖畏涅槃；十三、能令有情爱乐生死，邪执所有功德胜利；十四、如于生死，于境界亦尔；十五、能令有情思为自害，思为害他，广说如经，乃至受爱所生心诸忧苦。
[1] 「淨」，披尋記原作「靜」。分別緣起初勝法門經作「淨」。
[2] 「樂」，大正作「當」。
[3] 「習修」，大正作「修習」。
[4] 「詰」，大正、陵本作「誨」。
[5] 「詰」，大正、陵本作「誨」。
[6] 「或」，大正作「成」。
[7] 「末」，大正作「未」。
[8] 「敬」，大正作「恭」。
[9] 「喜」，大正作「善」。
[10] 「研」，鉛版等披尋記作「所」，韓清淨手稿作「研」，卷二十二原文亦作「研」。
[11] 「養」，大正作「亦」。
[12] 「己」，陵本作「已」。
[13] 「己」，陵本作「已」。
[14] 「糅」，大正、陵本作「揉」。