弥勒菩萨说
韩清净科记
摄决择分中闻所成慧地
丙七、闻所成慧地3 丁一、结前生后
如是已说无心地决择。闻所成慧地决择，我今当说。
丁二、随应决择2 戊一、闻依止2 己一、三宝摄3 庚一、略标列
谓由五处观察所归，乃可归依。一、由身业清净故；二、由语业清净故；三、由意业清净故；四、由于诸有情起大悲故；五、由成就无上法故。
谓由五处观察所归等者：此中且说，如来具此五处，故可归依。由如是故，彼所立法、彼弟子众皆可归依，例同下文四缘中释。经说十八不共佛法中，如来一切身业智为导首、随智而行，谓由智发起摄受，于一切时善方便故。如身业如是，语业、意业应知，此显如来三业清净。又复如来住大悲住，由是如来昼夜六时，昼三、夜三，常以佛眼观察世间谁增、谁减，我应令谁未起善根而种善根，广说乃至我应令谁建立最胜阿罗汉果。如本地分说。(陵本三十八卷三页[1]3104)是名如来于诸有情生起大悲。又复如来具一切种妙智，谓证得如来最极清净智断故，是名如来成无上法。
庚二、问答辨2 辛一、问
问：归依有几种？何缘但有尔所归依？齐何缘故说能归依？云何修行归依之行？何等归依所得功德？
辛二、答5 壬一、标种类
答：归依有三种，谓佛法僧。
壬二、释四缘3 癸一、标
四缘故有尔所归依。
癸二、列
一、由如来性极调善故；
如来性极调善者：谓三不护应知。于一切种鄙恶所作覆藏永断故。
二、于一切种所调、能调善方便故；
于一切种所调能调善方便者：本地分说五无量中，所调伏界无量、调伏方便界无量。(陵本四十六卷十六页3717)其义应知。
三、具大悲故；
具大悲故者：本地分说：由四缘故，悲名大悲。一、缘甚深、微细、难了诸有情苦为境生故。二、于长时积习成故。三、于所缘猛利作意而发起故。四、极清净故。(陵本四十四卷十四页3587)其义应知。
四、以一切财而兴供养未将为喜，要以正行而兴供养乃生欢喜。
以一切财而兴供养等者：本地分说财敬供养，有多差别。又说：正行供养于诸供养为最第一、最上、最胜、最妙、无上。(陵本四十四卷六页3558)其义应知。
癸三、释
由如是故，彼所立法、彼弟子众皆可归依。
壬三、说能归依2 癸一、标
齐四缘故说能归依。
癸二、列
一、知功德故；二、知差别故；
知功德故知差别故等者：谓知天等略由二因，故非归处。一、无所能为故；二、世[2]不现见故。佛则不尔，故可归依。义如显扬论说。(六卷十四页31,510c)如其次第，名知功德及与差别。
三、自誓愿故；
自誓愿故者：谓诸所化种姓具足，由自因力，发正愿心，为证菩提，愿受归依故。
四、更不说有余大师故。
更不说有余大师故者：谓正胜解，由四因缘是大师性，已如前说。诸天外道远离四缘，是故不说有余大师故。
壬四、修归依行2 癸一、第一四行
当知归依有四正行。一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行。若有成就此四正行，乃名归依。
亲近善士等者：善士，谓即善友之异名。本地分说：菩萨成就八支，能为善友众相圆满。(陵本四十四卷七页3561)又说：由四种相，方得圆满亲近善友。(陵本四十四卷八页3568)正法，谓即十二分教。此闻正法复有二义。一、闻其文，二、闻其义。如本地分声闻地说应知。(陵本二十五卷六页2090)法随法行略有五种。谓如所求、如所受法，身语意业无倒随转，正思、正修。如本地分菩萨地说应知。(陵本三十八卷十八页3158)
癸二、第二四行
当知复有四种正行。一、诸根不掉，二、受学学处，三、悲愍有情，四、应时时间于三宝所勤修供养。
复有四种正行等者：密护根门，是名诸根不掉。受学一切所应学处，是名受学学处。于有苦有情，发起除苦增上意乐，是名悲愍有情。于日日中，应于如来、或为如来造制多所，若于正法、或为正法造经卷所，若于僧伽，以其或少、或多诸供养具而为供养，或身礼拜，或语赞颂，或心随念三宝真实功德，是名应时时间于三宝所勤修供养。
壬五、所获功德2 癸一、第一四德
受归依者获四功德。一、获广大福，二、获大欢喜，
获大欢喜者：谓于三种可欣尚处令心欣乐故。云何三种？一者、三宝；二者、学处清净、尸罗清净；三者、于自所证差别，深生信解，心无怯弱。本地分中别释其相应知。(陵本三十一卷十八页2606)
三、获三摩地，四、获大清净。
获大清净者：此说出世间一切种清净。如本地分说应知。(陵本二十卷十六页1765)
癸二、第二四德
复获四德。一、大获[3]圆满；
大获圆满者：此说生圆满应知。生圆满中，依内有五，依外有五，如本地分广说。(陵本二十卷一页1701)
二、于一切种邪信解障皆得轻微，或永灭尽；三、得入聪叡、正行正至、善士众中，所谓大师、同梵行者；四、为于圣教净信诸天欢喜爱念，谓彼天众心生欢喜，唱如是言：我等成就三归依故，从彼处没来生此间；是诸人等今既成就多住归依，亦当来我众同分中。
庚三、显差别2 辛一、由六相3 壬一、标
复次，由六种相，佛法僧宝差别应知。
壬二、列
一、由相故；二、由业故；三、信解故；四、修行故；五、随念故；六、生福故。
壬三、释6 癸一、由相
云何相故三宝差别？谓自然觉悟相是佛宝，觉悟果相是法宝，随他所教正修行相[4]是僧宝。
自然觉悟相等者：谓诸如来，无师自然修三十七菩提分法，现等正觉，是名自然觉悟相。彼诸如来自觉悟已，复依他义作所作等，能说正法，是名觉悟果相。正修行者，从如来所、或弟子所闻正法已，净信出家，受具足戒，乃至圆满修集世出世间二道资粮，是名随他所教正修行相。
癸二、由业
云何业故三宝差别？谓转正教业是佛宝，舍烦恼苦所缘境业是法宝，勇猛增长业是僧宝。
转正教业等者：谓由诸佛出世，宣说真实苦集灭道无量法教，名正法教。彼诸如来既自证已，最初能为有情说此正法，名转正教，是故说此是佛宝业。即前所说真实苦集灭道无量法教，能为舍烦恼苦之所缘境，由缘此故，能舍烦恼及一切苦，是故说此为法宝业。正行名僧，由正行故，勇猛精进，能令增长一切善根，是故说此为僧宝业。
癸三、由信解
云何信解故三宝差别？谓于佛宝，应树亲近承事信解；于法宝所，应树希求证得信解；于僧宝所，应树和合同一法性共住信解。
应树和合同一法性共住信解者：谓大师子，从法所生，从法所化，是法等分。义如摄异门分说。(陵本八十四卷五页6365)是名同一法性。一切有智同梵行者信解此故，具足六种可爱乐法，和合共住，互无乖诤，是名和合同一法性共住信解。
癸四、由修行
云何修行故三宝差别？谓于佛宝，应修供养承事正行；于法宝所，应修瑜伽方便正行；于僧宝所，应修共受财法正行。
共受财法正行者：谓彼共住同梵行者，同受利养，名共受财；同趣尸罗、同趣正见，名共受法。
癸五、由随念
云何随念故三宝差别？应以余相随念佛宝，应以余相随念法宝，应以余相随念僧宝。谓是世尊，乃至广说。
谓是世尊乃至广说者：证正等觉，名是世尊，应以此相随念佛宝。彼所说法，是觉悟果，应以此相随念法宝。彼弟子众随他所教，能修正行，应以此相随念僧宝。
癸六、由生福
云何生福故三宝差别？谓于佛宝，依一有情生最胜福；于法宝所，即依此法生最胜福；于僧宝所，依多有情生最胜福。
辛二、简胜劣2 壬一、由五法4 癸一、标
复次，由五法故，沙门、婆罗门胜劣差别。
癸二、征
何等五法？
癸三、列
一者、闻法，二者、戒法，三、摄受法，四、受用法，五、证得法。
癸四、释5 子一、闻法
谓婆罗门所有闻法，义虚劣故，不示他故，文句隐故，是其下劣。沙门闻法与此相违，故是胜妙。
子二、戒法
又婆罗门所有戒法，随何、随分、随其差别，开许害等，故是下劣。沙门戒法与此相违，故是胜妙。
子三、摄受法
又婆罗门所摄受法，摄受障道田事、宅事、财货事等，又复摄受妻子、奴婢、僮仆等类，故是下劣。沙门所有摄受之法，除离苦法，更无所有，故是胜妙。
子四、受用法
又婆罗门所受用法，受用障道涂饰、香鬘、庄严具等，又现受用歌舞、作倡、戏笑等事，又现受用淫欲等法，故是下劣。沙门所有受用之法，受用无罪正闻思修所成智慧，故是胜妙。
子五、证得法
又婆罗门所有证法，但以梵世为究竟故，复退还故，杂染污故，有苦恼故，是其下劣。沙门证法，以般涅槃为究竟故，无退转故，一向离垢故，一向安乐故，当知胜妙。
壬二、广三求3 癸一、欲求
复次，欲求有五。一、摄受求，二、受用求，三、戏乐求，四、乏解了求，五、名声求。
欲求有五等者：求欲摄受妻子、奴婢、僮仆等类，及与田事、宅事、财货事等，名摄受求。求欲受用涂饰、香鬘、庄严具等，名受用求。求欲受用歌舞、戏笑等事，名戏乐求。追求诸欲，不知过患，是名乏解了求。成就善少欲等所有功德，欲求他知，名名声求。
癸二、有求
有求亦五。一、法尔求，二、祈愿求，三、愚痴求，四、厌患求，五、思择求。
有求亦五等者：谓人世间将欲坏时，随一有情，自然法尔所得第二静虑。其余有情展转随学，亦复如是。如本地分意地中说。(陵本二卷八页135)是名法尔求。除劫坏时，自发期愿求生上界，名期愿求。于彼上生计为究竟、解脱、清净，名愚痴求。厌离下苦，求上地乐，名厌患求。如理思择，能正离欲，名思择求。
癸三、梵行求2 子一、第一义
梵行求亦五。一、唯求求，二、趣得[5]求，三、现得求，四、后得求，五、思择当得求。
梵行求亦五等者：谓无上梵行求者，唯为求无漏界，名唯求求。修集涅槃资粮，名趣得求。现证有余依涅槃，名现得求。后证无余依涅槃，名后得求。思择善巧，于当来世速证涅槃，名思择当得求。
子二、第二义
复有差别。谓假名求、第一义求、彼观察求、无方便求、有方便求。
复有差别等者：有上梵行求者，为求不动空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，起邪分别，谓为解脱，名假名求。无上梵行求者，唯为求无漏界，是名第一义求。修习善巧，名观察求。邪解脱道，于非方便见是方便，不能证真，是名无方便求。正解脱道，证真解脱，是名有方便求。
己二、五明摄3 庚一、内明2 辛一、总简最胜3 壬一、标
如本地分中已说五明处。其内明处，于诸明处诸论、诸宗，为最为胜。
壬二、征
何以故？
壬三、释
由四清净清净义故。一、摄一切染净义清净故；二、即此义非他论所制伏清净故；三、即此义易可入清净故；四、既得入已，正行不坏清净故。
由四清净清净义故等者：显扬颂云：摄一切义故，彼外不坏故，易入故入已，行不失坏故。(显扬论五卷二页31,502b)长行广释，准彼应知。
辛二、别广二相2 壬一、圣教义相摄2 癸一、举六理门2 子一、略说2 丑一、总标列
复次，诸佛圣教若欲略释，由六种理门应随决了。一、真义理门，二、证得理门，三、教导理门，四、远离二边理门，五、不可思议理门，六、意趣理门。
丑二、别配释2 寅一、配
此中前三理门，由后三理门应随决了。谓真义理门，由远离二边理门应随决了；证得理门，由不可思议理门应随决了；教导理门，由意趣理门应随决了。
寅二、释
此中真义即是理门，是故名为真义理门；乃至意趣即是理门，是故名为意趣理门。理门义者，谓于彼彼无颠倒性、如其实性、离颠倒性。
子二、广辨2 丑一、差别6 寅一、真义3 卯一、标
复次，应知真义略有六种。
卯二、列
谓世间极[6]成真实，乃至所知障净智所行真实、安立真实、非安立真实。
卯三、释2 辰一、指前四种
前四真实，应知如前菩萨地中已广分别。
辰二、辨后二种2 巳一、安立2 午一、征
云何安立真实？
午二、释3 未一、标
谓四圣谛。苦由苦故，乃至道由道故。
未二、征
所以者何？
未三、列2 申一、三种世俗3 酉一、标
以略安立三种世俗。
酉二、列
一、世间世俗，二、道理世俗，三、证得世俗。
酉三、释3 戌一、世间
世间世俗者，所谓安立宅舍、瓶盆、军林、数等，又复安立我、有情等。
戌二、道理
道理世俗者，所谓安立蕴、界、处等。
戌三、证得
证得世俗者，所谓安立预流果等彼所依处。
安立预流果等彼所依处者：薄伽梵说：永断三结，立预流果。薄贪瞋痴，立一来果。永断能顺五下分结，立不还果。永断一切烦恼究竟，建立最上阿罗汉果。如是当知，彼果建立之所依处。
申二、四种世俗3 酉一、标
又复安立略有四种。
酉二、列
谓如前说三种世俗，及与安立胜义世俗。即胜义谛。
酉三、释
由此谛义不可安立，内所证故，但为随顺发生此智，是故假立。
巳二、非安立
云何非安立真实？谓诸法真如。
寅二、证得4 卯一、征
云何证得？
卯二、标
谓若略说有四证得。
卯三、列
一、诸有情业果证得，二、声闻乘证得，三、独觉乘证得，四、大乘证得。
卯四、释4 辰一、有情业果证得
有情业果证得者，谓由所作净不净业自所作业为依因故，诸有情类，于五趣等生死海中感异熟果、受异熟果。
辰二、声闻乘证得2 巳一、五证得4 午一、标
声闻乘证得者，谓先受归依，乃至沙门庄严为依因故，有五种证得。
午二、列
一、地证得，二、智证得，三、净证得，四、果证得，五、功德证得。
午三、释5 未一、地证得
地证得者，谓有三地。一、见地，二、修地，三、究竟地。
未二、智证得
智证得者，谓九智。一、法智，二、种类智，三、苦智，四、集智，五、灭智，六、道智，七、此后所得世俗智，八、尽智，九、无生智。
未三、净证得
净证得者，谓四证净。
未四、果证得
果证得者，谓四沙门果。
未五、功德证得
功德证得者，谓无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、无碍解、神通等。
午四、结指
如是一切，应知如前已广分别。
巳二、证得因
又声闻乘证得因者，谓得世间离欲之道，顺解脱分、顺决择分所有善根。
辰三、独觉乘证得3 巳一、标
独觉乘证得者，谓略有三种。
巳二、列
一、先已得顺决择分善根证得，二、先已得证得证得，三、先未得证得证得。
巳三、释
前二证得名为独胜，最后证得名麟角喻。
独觉乘证得等者：本地分中说独觉道，略有三种。此中第一，即彼第二。此中第二，即彼第三。此中第三，即彼第一。如彼一一别释应知。(陵本三十四卷二十七页2817)
辰四、大乘证得2 巳一、列
大乘证得者，谓发心证得、大悲证得、波罗蜜多证得、摄事证得、地证得、于五无量随至真如证得、
于五无量随至真如证得者：有情界无量、世界无量、法界无量、所调伏界无量、调伏方便界无量，名五无量。如前菩萨地中已广分别。(陵本四十六卷十六页3716)显扬论说缘七种遍满真如作意。一、流转真如作意，二、实相真如作意，三、唯识真如作意，四、安立真如作意，五、邪行真如作意，六、清净真如作意，七、正行真如作意。(显扬论三卷八页31,493b)此说随至真如，如彼别释应知。
不可思议威德信解证得、
不可思议威德信解证得者：谓于最极甚深所知之义，已入地诸菩萨及诸如来所行境界，及于诸佛菩萨最极广大威德，起淳直信，此难思议，非拟度境界。既了达已，而生信解。如显扬论说应知。(三卷九页31,493c)
不共佛法证得等。
巳二、指
如是一切，应知如前菩萨地中已广分别。
寅三、教导2 卯一、征
云何教导？
卯二、释2 辰一、由三处摄3 巳一、标
谓由三处所摄教导。
巳二、列
一、由藏所摄，二、由摩怛理迦所摄，三、由二所摄。
由二所摄者：谓由藏及摩怛理迦所摄故。
巳三、释3 午一、藏所摄
藏所摄者，谓声闻藏及大乘藏。
午二、摩怛理迦所摄
摩怛理迦所摄者，谓十七地及四种摄。
谓十七地及四种摄者：谓如本论略有五分，初本地分，即十七地；后余四分，即四种摄。
午三、二所摄3 未一、标
二所摄者，略有十种。
未二、列
谓谛相教、遍知教、永断教、证得教、修习教、即彼品类差别教、即彼所摄所依能依相属教、遍知等障法教、遍知等顺法教、不遍知等遍知等过失功德教。
未三、结
如是能摄一切藏摄及本母摄，是名总略摩怛理迦。
谓谛相教等者：本地分中声闻地说：由四种行了苦谛相，谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行了集谛相，谓因行、集行、起行、缘行。由四种行了灭谛相，谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行了道谛相，谓道行、如行、行行、出行。(陵本三十四卷一页2733)如是一切，名谛相教。又世尊说：遍知苦谛、永断集谛、触证灭谛、修习道谛。如其次第，名遍知教、永断教、证得教、修习教。说此道理，如前已问答释应知。(陵本五十五卷十六页4453)苦谛品类，谓有情生及生所依处。集谛品类，谓烦恼、业。灭谛品类，谓烦恼苦。道谛品类，略有五种，谓资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。如是一切，名彼品类差别教。彼谛所摄因果染净中，补特伽罗是所依，彼所有法是能依，所依能依互相系属，名彼所摄所依能依相属教。违逆现观究竟法，名遍知等障法教。随顺现观究竟法，名遍知等顺法教。过患所摄法、胜德所摄法，如其次第，名不遍知等遍知等过失功德教。
辰二、十二种摄3 巳一、标
复次，教导略有十二。
巳二、列
所谓事教、想差别教、观自宗教、观他宗教、不了义教、了义教、世俗谛教、胜义谛教、隐密教、显了教、可记事教、不可记事教。
巳三、释12 午一、事教
事教者，谓各别说色等、眼等诸法体教。
午二、想差别教2 未一、举差别3 申一、诸善巧摄
想差别教者，谓广宣说诸蕴、界、处、缘起、处非处、根、谛等名想差别。
申二、菩提分法摄
又复广说诸念住等名想差别。
申三、义门差别摄
又复广说有色无色、有见无见、有对无对等名想差别。
未二、例无量
如是无量诸佛世尊广说诸法想差别教。
午三、观自宗教
观自宗教者，谓契经、应颂[7]、记别等，依止摄释宣说开示。
依止摄释宣说开示者：摄释分说：诸说法师，应于如是安立释经法相。先当寻求若文若义，次复为他转五种释，如先所说解释道理宣说正法。又应如是安立自身，于先所说说法者相，谓善法义等十种圆满。如是自安立已，应起如是品类言说，谓处五大众，以如前所说可喜乐等八种言词为众说法。又安处他，令住恭敬无倒听闻。又应先赞大师功德。若有具足如是五分说正法者，当知犹如五分音乐，能令自他生大喜乐，又能引发自他利益。(陵本八十二卷六页6238)此中五分，名摄释分。诸说法师，应依于此而说正法，能正开示，除他疑故。
午四、观他宗教2 未一、标
观他宗教者，谓七种相。依止因明，摧伏他论，建立己论。
未二、释
七种相者，谓因明中论体、论处所、论据、论庄严等，如前广说。
如前广说者：如前嗢柁南曰：论体、论处所、论据、论庄严、论负、论出离、论多所作法。(陵本十五卷四页1287)彼长行中一一广释应知。
午五、不了义教
不了义教者，谓契经、应颂[8]、记别等，世尊略说其义未了，应当更释。
午六、了义教
了义教者，与此相违，应知其相。
午七、世俗谛教2 未一、言道可宣
世俗谛教者，谓诸所有言道可宣，一切皆是世俗谛摄。
未二、相名分别
又诸所有名想[9]言说增上所现诸[10]相、名、分别，如是皆名世俗谛摄。
又诸所有名想言说等者：方广大乘略有五事，谓相、名、分别、真如、正智。何等为相？谓若略说，所有言谈安足处事。何等为名？谓即于相所有增语。何等为分别？谓三界行中所有心心所。今于此中，且说此三世俗谛摄，谓彼一切随说因为增上之所现故。由于欲界系法，色无色界系法，及不系法，施设名为先故想转，想为先故语转，由语故，随见、闻、觉、知起诸言说。是名随说因。如本地分说应知。(陵本五卷九页355)
午八、胜义谛教
胜义谛教者，谓四圣谛教，及真如、实际、法界等教。
午九、隐密教
隐密教者，谓从多分声闻藏教。
午十、显了教
显了教者，谓从多分大乘藏教。
午十一、可记事教
可记事教者，谓四种法嗢柁南教。即一切行无常，乃至涅槃寂静，如是等类所有言教。
午十二、不可记事教2 未一、举类说
不可记事教者，谓有问言：世间常耶？此不应记，但言我说此不可记。乃至问言：如来死后有耶无耶？此不应记，但言我说此不可记。
未二、释因缘2 申一、初四种2 酉一、总标
此中应知四因缘故，宣说如是不可记事。
酉二、列释4 戌一、无故不可记
或有无故，不可记别。谓有问言：我于诸蕴为异不异、常无常等。
戌二、能引无义不可记
或有能引无义利故，不可记别。如升摄波叶喻经中，如来自言：我所证法乃有尔所，而不宣说。何以故？彼法不能引义利故。
戌三、甚深不可记2 亥一、标
或有甚深故，不可记别。
亥二、释2 天一、举我有无2 地一、问我有
谓有问言：我是有耶？此不应记，勿彼即于诸蕴执我，或离诸蕴而执有我。
地二、问我无
又有问言：我是无耶？此不应记，勿于世俗言说士夫起损减执。
天二、例于如来作四句说
如是如来死后有无，乃至非有非无等，皆甚深故，不可记别。
戌四、法尔不可记
或有其相法尔建立，故不可记。谓有问言：诸法真如于彼诸法异不异耶？此不可记。何以故？彼相法尔不可建立异不异故。
申二、后四种2 酉一、略标列
应知复有四种因缘，如来宣说不可记事。谓诸外道妄宣说故，不如理故，引无义故，唯是诤论所依处故。
酉二、随难释
有二因缘能引无义。一者、远离思因果故；二者、远离思染净故。
谓诸外道妄宣说故等者：谓如十四不可记事，是诸外道所妄宣说，于我、有情或执增减，或执一异，名不如理。于有情世界及器世界现所成相，或谓即如是，或谓异如是，或谓无如是，是名诤论所依处故。
寅四、远离二边4 卯一、征
云何远离二边？
卯二、标
当知略有六种。
卯三、列
谓远离增益非实有边、远离损减真实有边、远离妄执常边、远离妄执断边、远离受用欲乐边、远离受用自苦边。
卯四、指
如是应知，如前处处已广分别。
寅五、不可思议4 卯一、征
云何不可思议？
卯二、标
当知略有六种不可思议。
卯三、列
谓我思议、有情思议、世间思议、有情业果思议、诸修静虑静虑境界、诸佛世尊诸佛境界。
卯四、释4 辰一、前三思议3 巳一、总标所依
此中我思议、有情思议、世间思议，或依见思议，或不依见思议。
巳二、别释其相2 午一、由依身见3 未一、我思议2 申一、计常断等2 酉一、辨差别2 戌一、计三际
我思议者，谓如有一，依止身见，如是思议：我于过去为曾有耶？为复无耶？于三世中乃至广说。
戌二、计后际2 亥一、举常见2 天一、略说2 地一、举有色
又复思议我是有色，后当有想、后当无想、后当非有想非无想。
地二、例无色
如我有色，我无色亦尔。
天二、指广
若广宣说，如梵网经。
亥二、例断见等
如常见论者，如是断见论者、现法涅槃见论者，当知亦尔。
酉二、明所计
计前际边、计后际边，如其所应皆当了知。
申二、计一异等
又复思议命即是身、命异身异，又此我我遍一切处、无二无别、无有阙减。
又复思议命即是身等者：本地分说：又若计命即是身者，彼计我是色。若计命异于身者，彼计我非色。若计我俱遍，无二无阙者，彼计我亦是色亦非色。(陵本六卷十六页461)此说命异身异，当知即彼命异于身。此说我我遍一切处，当知即彼计我亦是色亦非色。计二俱我，重说我言。
未二、有情思议
有情思议者，谓如有一，即依身见，如是思议：今此有情从何而生？是诸有情谁之所作？乃至有情当何所往？是诸有情何处灭尽？
未三、世间思议
世间思议者，谓如有一，即依身见，如是思议：世间是常，乃至广说。
午二、由依法性
或依法性，如是思议：此我法性、有情法性、世间法性从何而生？不能唯依法尔道理。
巳三、结不思议
是故说此名为思议不思议处。
辰二、有情业果思议
有情业果思议者，由四种相不可思议。谓处所差别故、事差别故、因差别故、异熟果差别故。
谓处所差别等者：于欲界中有三十六处生差别，色界中有十八处生差别，无色界中有四处生差别，是名处所差别。一切有情所得自体，名事差别。净不净业，名因差别。爱非爱果，名异熟果差别。如是一切差别众多，是故不可思议。
辰三、诸修静虑静虑境界
诸修静虑静虑境界，由三种相不可思议。谓真如甚深义故、自在转故、无漏界证得故。
辰四、诸佛世尊诸佛境界2 巳一、标
诸佛世尊诸佛境界，由五种相不可思议。
巳二、释2 午一、指前三相
即由如先所说三相。
午二、释后二相
复由二相。谓无障故、成立有情所作事故。
寅六、意趣2 卯一、标
复次，当知意趣略有十六。
卯二、列
谓示现意趣、乖离意趣、劝导意趣、赞励意趣、庆喜意趣、令入意趣、断疑意趣、成熟意趣、等持意趣、解脱意趣、别义相应意趣、诸能证者发生无罪欢喜意趣、诸能听者于说者所发生尊重意趣、法眼恒转意趣、多修诸善意趣、摧伏诸相意趣。
示现意趣等者：为令受学白品行故，示现四种真实道理，是名示现意趣。诃责六种黑品诸行，示现过患，令离爱欲，是名乖离意趣。得信解者，安置学处，令正受行，是名劝导意趣。若彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈，尔时称赞策励其心，令于彼事堪有势力，是名赞励意趣。若彼有情于法随法勇猛正行，即应如实赞悦，令其欢喜，是名庆喜意趣。义如摄释分说。(陵本八十一卷八页6192)于佛圣教处中有情，令其趣入，是名令入意趣。于佛圣教已趣入者，令其成熟，是名成熟意趣。于佛圣教已成熟者，令得解脱，是名解脱意趣。摄大乘说别义意趣，谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。(摄论二卷十二页31,141a)世亲释云：别义意趣中，于大乘法方能解义者，谓于三种自性义理自证其相。若但解随名言义是佛意者，愚夫于此亦应解了。故知此中言解义者，意在证解，要由过去逢事多佛。(世亲释论五卷十二页31,346b)由是当知，此说别义相应意趣。又如下说：非如言音名身、句身、文身义相应意趣，但是除遣如言音等其余胜义，是名别义相应意趣。如世尊说：一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。是名摧伏诸相意趣。余文易知。
丑二、配属3 寅一、配释相2 卯一、举初理门2 辰一、征
云何真义理门，由远离二边理门应随决了？
辰二、释2 巳一、安立真实2 午一、辨离二边2 未一、举二边2 申一、增益边3 酉一、总标列
谓于安立所有苦谛乃至道谛，略有四种妄增益边。一、我增益边，二、常增益边，三、净增益边，四、乐增益边。
酉二、出对治
如此即是四种颠倒，为对治彼，说四念住及四定智。
酉三、广彼相4 戌一、我增益边2 亥一、指广辨
由此因缘，所有我见皆是妄执我增益边。广说应知如前有寻有伺地。由彼广辩执有我者不应理故。
说四念住及四定智者：本地分说：又为对治四颠倒故，世尊建立四种念住。谓为欲对治于不净中计净颠倒，立身念住。为欲对治于诸苦中计乐颠倒，立受念住。为欲对治于无常中计常颠倒，立心念住。为欲对治于无我中计我颠倒，立法念住。如彼一一别释应知。(陵本二十八卷二十二页2401)事边际所缘作意，名四定智。谓由此故，了知一切身、受、心、法所缘边际；过此更无身、受、心、法。义如本地分说。(陵本十一卷十六页917)
亥二、举略说2 天一、离蕴计我
又若略说，离彼诸蕴，生故、相故及业用故，别有我性不可得故。
又若略说离彼诸蕴等者：此中略说有三差别，当知且约计我于诸蕴中，如文可知。生、相、业用，唯于诸蕴可得，离彼诸蕴别有我性则不可得。有寻有伺地中，难彼于诸蕴中计我。若无常者，离蕴体外，有生有灭相续流转法不可得，故不应理；是即我性生不可得。又难见者等与见等相无有差别；是即我性相不可得。又难彼见等法，为是我所成业？为是我所执具？是即我性业用不可得。如彼广说应知。(陵本六卷十一页437)
天二、我住蕴中
又异彼相安住诸行所有我性，当知毕竟定无所有。
又异彼相安住诸行所有我性等者：谓计我性安住诸行，然异彼相，此总计我。于诸蕴中，彼所计我为常无常皆不应理，由是说言毕竟定无所有。亦如有寻有伺地说。
戌二、常增益边
又彼常性不应道理，当知如前已广分别。
又彼常性不应道理者：此别计我。于诸蕴中，谓我是常，然常住我为诸苦乐之所损益，不应道理。若无损益，起法非法，不应道理。若不生起法及非法，应诸蕴身毕竟不起；又应不由功用，我常解脱。亦如有寻有伺地说。
戌三、净增益边
又有六种不净性，如声闻地已广显示。
又有六种不净性等者：声闻地说：六种不净。一、朽秽不净，二、苦恼不净，三、下劣不净，四、观待不净，五、烦恼不净，六、速坏不净。(陵本二十六卷十九页2229)其义应知。
戌四、乐增益边
又有三种苦性，如有寻有伺地已广显示。
又有三种苦性等者：有寻有伺地说：三界有情所依之身，当云何观？乃至广说当知乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。(陵本五卷四页329)如彼广说三界有情受用种类应知。
申二、损减边4 酉一、标
损减边者，谓即于彼诸圣谛中，随所安立诸谛相状，执为无性、显为无性。
酉二、征
何以故？
酉三、释
若于诸谛起损减执，彼于三量亦生[11]诽谤。谓现量、比量及圣教量。亦谤染净。
酉四、结
是故说此名损减边。
执为无性显为无性者：谓彼外道起如是见，立如是论：谓沙门乔答摩种，为诸弟子施设诸谛，此定无有。如前迷谛烦恼中说。(陵本五十八卷十一页4740)
未二、释远离
若不堕在如是二边，彼于诸谛能生信解，决定通达，渐次能证究竟清净。
午二、广四谛等4 未一、谛安立2 申一、出体性4 酉一、苦谛2 戌一、征
云何苦谛？
戌二、释2 亥一、指广
谓生苦等，广说如前。
亥二、举略
若略说者，如说一切生杂染事，皆名苦谛。
酉二、集谛2 戌一、征
云何集谛？
戌二、释2 亥一、举一切
谓说一切烦恼杂染及业杂染，皆名集谛。
亥二、显最胜
世尊就胜，唯显贪爱。其胜因缘如前应知。
其胜因缘如前应知者：前说：唯说贪爱为集谛相。由二因缘。一者、贪爱是愿不愿所依处故；二者、贪爱遍生起故。如彼别释应知。(陵本五十八卷十九页4768)
酉三、灭谛2 戌一、征
云何灭谛？
戌二、释3 亥一、标永断
所谓一切烦恼永断。
亥二、指前说
又此永断由八种相，如前应知。
又此永断由八种相等者：本地分说：由四种寂静，施设安立有余依地。一、由苦寂静故；二、由烦恼寂静故；三、由不损恼有情寂静故；四、由舍寂静故。(陵本五十卷二十一页4037)又说：无余依涅槃界中，亦有最胜四种寂静。一、数教寂静，二、一切依寂静，三、依依苦寂静，四、依依苦生疑虑寂静。(陵本五十卷二十三页4047)如是八相应知。
亥三、随别释
此中爱尽离欲者，此显有余依涅槃界。永灭涅槃者，此显无余依涅槃界。
酉四、道谛3 戌一、征
云何道谛？
戌二、释2 亥一、举一切
谓资粮道、若方便道、若清净道，如是一切总略为一，说名道谛。
亥二、显最胜
世尊就胜，依能摄受沙门果证，但略显示八圣支道名为道谛。
戌三、广2 亥一、声闻乘摄3 天一、资粮道
资粮道者，有十三种，如声闻地已说应知。
资粮道有十三种等者：声闻地说：若自圆满、若他圆满、若善法欲、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍、若沙门庄严。如是等法，是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。(陵本二十二卷二页1892)今于此中，闻思正法总合为一，故成十三。
天二、方便道
方便道者，若就最胜，谓于暖、顶、忍、世第一法位中，所有一切诸念住等菩提分法。
天三、清净道2 地一、摄菩提分
清净道者，谓于见道、修道、究竟道中，即彼所摄所有一切菩提分法。
地二、引诸功德
究竟道中，所有能引诸功德道，彼亦皆入道谛数中。
亥二、菩萨乘摄2 天一、举所摄2 地一、方便道
又诸菩萨方便道者，谓六波罗蜜多所摄。
地二、清净道
清净道者，谓般若波罗蜜多所摄。
天二、明所说
此约最胜说，非不一切菩提分法皆遍修习。
申二、随难释
如世尊言：略五取蕴皆名苦者。此五取蕴若广分别，如前意地决择蕴善巧中，应知其相。
未二、谛差别2 申一、举苦集谛2 酉一、三种
又苦集谛略有三种，谓欲、色、无色系差别故。
酉二、无边
又于十方无边世界有差别故，其量无边。
申二、例灭道谛
对治此故，应知灭谛、道谛差别。
未三、谛次第
又此诸谛建立次第广分别义，如前应知。
又此诸谛建立次第等者：前说诸谛建立次第。谓由此故苦，此为最初；如此故苦，此为第二；此二摄黑品究竟。由此故乐，此为第三；如此故乐，是为第四；此二摄白品究竟。(陵本五十五卷十五页4450)复有差别，不更繁述。
未四、谛所摄2 申一、总立一切补特伽罗3 酉一、标
复次，即此诸谛为据、为依、为建立处，立十三种补特伽罗。
即此诸谛为据为依等者：诸谛自相，此说为据。诸谛染净，此说为依。诸谛因果，此说建立。即此安立补特伽罗，有十三种品类差别。
酉二、征
云何十三种补特伽罗？
酉三、列
谓欲界异生、色界异生、无色界异生、欲界有学、色界有学、无色界有学、欲界无学、色界无学、无色界无学、欲界独觉、欲界菩萨、色界菩萨、不可思议如来。
申二、别显彼人诸所有法3 酉一、举总略2 戌一、标自性
又即如是补特伽罗，若造作、若障、若心、若烦恼、若业、若根、若界、若信解、若意乐、若随眠、若生、若习气、若聚，皆应了知。
戌二、释差别10 亥一、造作2 天一、标
复次，造作者，有十二种。
天二、列
谓善造作、不善造作、无记造作、出家造作、彼胜流造作、彼防护造作、生造作、离欲造作、解脱造作、练根造作、引发神通造作、发起他义造作。
彼胜流造作等者：谓出家者，闻他言音，如理作意，如是修集涅槃胜缘，名彼胜流造作。受戒律仪，修根律仪，善能防护恶不善法，名彼防护造作。求可爱生，名生造作。由世间道趣向离欲，是名离欲造作。由出世道趣求解脱，是名解脱造作。熏修静虑，调练诸根，是名练根造作。修诸遍处，能引贤圣胜解神通，及与诸事转变神通，是名引发神通造作。依解脱智，广为他说宣扬开示，是名发起他义造作。
亥二、障2 天一、总标
复次，障者，有十二种。
天二、列释12 地一、业障
一、业障。谓作五无间业故。
地二、习气障
二、习气障。谓先数习诸恶业故。
地三、放逸障
三、放逸障。谓大兴盛现在前时，受用诸欲。
地四、盖障
四、盖障。谓五种盖随一现前覆蔽其心。
地五、懈怠障
五、懈怠障。谓由懈怠少分烦恼缠扰其心。
地六、障碍障
六、障碍障。谓十二[12]种障碍随一现前。
地七、生障
七、生障。谓生无暇处。
地八、不生障
八、不生障。谓佛世尊不现于世。
地九、信解障
九、信解障。谓佛世尊虽现世间，而生邪见。
地十、烦恼障
十、烦恼障。谓由彼故，说慧解脱心得解脱。
地十一、定障
十一、定障。谓由彼故，说俱分解脱心得解脱。
地十二、所知障
十二、所知障。谓由彼故，说诸如来心得解脱。
亥三、心
复次，心者，略有二种。一、有障心，二、无障心。
亥四、烦恼
烦恼者，亦略有二种。谓缠及随眠。
亥五、业
业者，亦略有二种。谓思及思已。
亥六、根等2 天一、辨种类2 地一、举根
根者，亦略有二种。谓顺净分及顺不净分。
谓顺净分等者：顺解脱分，名顺净分；与此相违，名顺不净分。
地二、例界等
如根，如是界、信解、意乐，当知亦尔。
天二、明差别
此中差别者，根是果性，界是因性，信解是因性，意乐是果性。
亥七、随眠
随眠者，亦略有二种。谓可害及非可害。
谓可害及非可害者：安住种性补特伽罗，彼诸随眠名为可害。若无种性补特伽罗，彼诸随眠名非可害。
亥八、生
生者，亦略有二种。谓无暇生及有暇生。
谓无暇生及有暇生者：生于边国及以达须、蔑戾车中，四众、贤良、正至、善士不往游涉，名无暇生。生于圣处，名有暇生。义如声闻地说。(陵本二十一卷二页1816)
亥九、习气
习气者，亦有二种。谓无间生习气及前生习气。
习气亦有二种等者：谓此生中，由过去法因已受尽，自性已灭，无间为缘为生余法，除阿罗汉最后心心所熏习相续，名无间生习气。义如下说。(陵本六十六卷十四页5294)过去生中所熏习气，是名前生习气。
亥十、聚3 天一、标
聚者，有三种。
天二、列
一、邪性定聚，二、正性定聚，三、不定聚。
天三、广3 地一、邪性定聚
邪性定聚复有二种。一、本性邪性定，二、方便邪性定。
邪性定聚复有二种等者：不住种性补特伽罗，法尔不能趣入正性离生，名本性邪性定。造五无间业及与彼同分业，名方便邪性定。
地二、正性定聚
正性定亦有二种。一、本性正性定，二、方便正性定。
正性定亦有二种等者：谓住种性补特伽罗，名本性正性定。已得趣入正性离生，名方便正性定。
地三、不定性聚
不定亦有二种。一、本性不定，二、方便不定。
酉二、例别广
复次，由造作等十三种法，应知广说十三种补特伽罗，如其所应。
酉三、问答辨2 戌一、依造作2 亥一、举善2 天一、问
问：若有善造作，彼一切不善造作不相应耶？设不善造作不相应，彼一切有善造作耶？
天二、答
答：应作四句。或有善造作，非不善造作不相应，谓诸能造黑白黑白异熟业者所有善造作。或有不善造作不相应，非善造作，谓无记造作。或有善造作，亦不善造作不相应，谓能造作白白异熟业，及不黑不白异熟业，能尽诸业者所有造作。或有非善造作，亦非不善造作不相应，谓能造作黑黑异熟业者所有造作。
亥二、例不善等
如是不善造作、无记造作，如其所应尽当知。
戌二、依障2 亥一、问
问：若成就业障，亦成就习气障耶？设成就习气障，亦成就业障耶？
亥二、答
答：应作四句。或有成就业障，非习气障。谓如有一，于现法中，于五无间业亦作亦增长；于前生中，于此种类恶不善业不作不增长；彼现法中能障圣道。或有成就习气障，非业障。谓与此相违。或有俱成就。谓于现法中，于五无间业亦作亦增长；于前生中，于此种类恶不善业亦作亦增长；彼现法中能障圣道。或有俱不成就。谓与此相违。
巳二、非安立真实2 午一、征
云何非安立真实？
午二、释2 未一、显真实
谓诸法真如圆成实自性，圣智所行、圣智境界、圣智所缘。
未二、明二边2 申一、增益边2 酉一、征
云何增益边？
酉二、释2 戌一、显三自性3 亥一、标
谓诸法自性略有三种。
亥二、列
一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。
亥三、释3 天一、遍计所执自性
遍计所执自性者，谓诸所有名言安立诸法自性，依假名言，数数周遍计度诸法而建立故。
天二、依他起自性
依他起自性者，谓众缘生他力所起诸法自性，非自然有，故说无性。
天三、圆成实自性
圆成实自性者，谓如前说。
谓如前说者：前说：诸法真如圆成实自性，圣智所行、圣智境界、圣智所缘。如彼应知。
戌二、释名增益3 亥一、标
若于依他起自性、或圆成实自性中，所有遍计所执自性妄执，当知名增益边。
亥二、征
所以者何？
亥三、释2 天一、约自性辨
此自性中，彼自性有不应理故。此不应理，如菩萨地已略显示，彼决择中当广分别。
如菩萨地已略显示等者：菩萨地说：若于诸法诸事随起言说，即于彼法彼事有自性者，如是一法一事应有众多自性。乃至广说种种不应道理，如彼当知。(陵本三十六卷十四页2968)又彼决择中说：若欲了知真实义者，于三自性复应修观，乃至广说。如是名彼广分别义，至下当知。(陵本七十三卷十二页5654)
天二、约道理辨
又若略说，由三因缘不应道理。谓种种非一品类名言所安立故；若离名言，彼觉不生故；又彼名言依义转故。
又若略说由三因缘等者：此三因缘，即菩萨地已略显示，随应当知。
申二、损减边
损减边者，谓于依他起自性及圆成实自性诸有法中，谤其自相，言无所有。
卯二、例余理门2 辰一、显随应
如是真义理门，由远离二边理门应随决了。如其所应，证得、教导二种理门，由后二种不可思议、意趣理门应随决了。
辰二、释别义2 巳一、问
问：如前说别义相应意趣者，此有何义？
巳二、答
答：非如言音名身、句身、文身义相应意趣，但是除遣如言音等其余胜义，是名别义相应意趣。
但是除遣如言音等其余胜义者：此中胜义，谓即色等想法离言义性。如菩萨地说应知。(陵本三十六卷十八页2985)
寅二、明渐次
复次，此中于真义理门，由远离二边理门随决了已，便能证得所应得义。由能证得所得义故，所余证得理门，由不可思议理门亦随决了；又复一切诸佛世尊教导理门，由意趣理门亦随决了；如是一切随其所应。
寅三、显胜利2 卯一、标
又若于彼真义理门随决了者，当知能入五种离生。
卯二、列
一、能入未离欲离生，二、能入倍[13]离欲离生，三、能入已离欲离生，四、能入独觉离生，五、能入菩萨离生。
能入五种离生等者：此说能入正性离生，有五种人。初三声闻，次一独觉，后一菩萨。于声闻中，若先未离欲界贪者，入谛现观，得预流果，是名能入未离欲离生。若先倍离欲界贪者，入谛现观，得一来果，是名能入倍离欲离生。若先已离欲界贪者，入谛现观，得不还果，是名能入已离欲离生。义如声闻地说应知。(陵本三十四卷二十页2794)
癸二、辨二谛相2 子一、显因缘2 丑一、于非安立谛2 寅一、问
问：若安立谛建立为谛，何因缘故，更复显示非安立谛？
寅二、答3 卯一、标
答：若离非安立谛，二种解脱不应道理。谓于相缚及麤重缚。
卯二、征
所以者何？
卯三、释2 辰一、明过失
若有行于诸安立谛，彼一切行皆行有相；行有相故，于诸相缚不得解脱；于诸相缚不解脱故，于麤重缚亦不解脱。
辰二、显胜利
若有行于非安立谛，不行于相；不行相故，于诸相缚便得解脱；于诸相缚得解脱故，于麤重缚亦得解脱。
丑二、于安立谛2 寅一、显所为
问：若唯由彼非安立谛，于一切缚解脱清净，何缘显示安立谛耶？答：为令资粮及方便道得清净故。
寅二、遮有过2 卯一、问
问：若即由彼行有相心，于二种缚解脱清净，有何过失？
卯二、答2 辰一、二缚不净过
答：若有极善定心，依第四静虑顺决择分善法中转，缘诸谛境；彼诸行者，于二种缚应得解脱究竟清净，然不清净，故不应理。
辰二、二道无别过
又世间道、出世间道二种差别应不可立，然彼二道有相、无相有差别故，不应道理。
子二、释麤重3 丑一、征
云何麤重相？
丑二、释
谓若略说，无所堪能不调柔相，是麤重相。
丑三、广3 寅一、标
此无堪能不调柔相，复有五相。
寅二、列
一、沈[14]重相，二、刚强相，三、障碍相，四、怯劣相，五、不自在转无堪能相。
寅三、释
由有此相，顺杂染品、违清净品相续而住，是故说为无所堪能不调柔相。
复有五相等者：初二种相顺杂染品，后三种相违清净品。身心惛沈，名沉重相。烦恼猛盛，名刚强相。住染污住，名障碍相。不自超举，名怯劣相。无所能为，名不自在转无堪能相。
壬二、佛教所应知处相摄7 癸一、三种住3 子一、日别住摄5 丑一、标
复次，有五诸根大种长养。
丑二、列
谓食长养、梦长养、避不平等长养、梵行长养、等至长养。
丑三、摄
即此长养略有二种。一、任持长养，二、不损害长养。
丑四、配
此中最初是任持长养，后四是不损害长养。
丑五、广
任持长养略有四种。一、变坏任持，二、喜悦任持，三、希望任持，四、摄受执取任持。
任持长养略有四种等者：谓即四食，名四任持应知。
子二、尽寿住摄
复次，有五种行。一、身行，二、语行，三、意行，四、业行，五、寿行。
业行寿行者：能感爱非爱果净不净业，是名业行。于三界中所生自体，所有住时限量势分，是名寿行，亦名命根。
子三、善法可爱生展转住摄3 丑一、标
复次，有五种不放逸。
丑二、列
一、依在家品不放逸，二、依出家品不放逸，三、能远离不善不放逸，四、能摄受诸善不放逸，五、修习相续不放逸。
丑三、释5 寅一、依在家品
依在家品不放逸者，复有五种，如前已说。
如前已说者：前说求财不放逸、守财不放逸、护身不放逸、护名不放逸、行法不放逸。(陵本五十七卷十八页4649)唯约诸受欲者为论，有此五种，故是在家品摄。
寅二、依出家品
依出家品不放逸者，复有十种，如声闻地决择毗奈耶相应中，我当广说。
复有十种等者：毗奈耶决择中说：于毗奈耶勤学苾刍，依于十时，应不放逸，乃至广说。(陵本六十八卷十页5404)即出家品十不放逸应知。
寅三、能远离恶
能远离不善不放逸者，当知即是前二正断。
寅四、能摄受善
能摄受诸善不放逸者，当知即是后二正断。
寅五、修习相续
修习相续不放逸者，谓于善法无间、殷重精勤修习。
癸二、二世间法2 子一、名所摄
复次，名有五种。一、心，二、心所有法，三、善，四、不善，五、无记。
子二、色所摄
色有五种。一、诸大种，二、大种所造，三、有见有对，四、无见有对，五、无见无对。
癸三、二种杂染根本2 子一、无明
复次，有五无明。一、义愚，二、见愚，三、放逸愚，四、真实义愚，五、增上慢愚。
有五无明等者：本地分说十九无知，与此五愚相摄。谓见愚，摄前六及于因所生法无知；放逸愚，摄于业、异熟、俱无知；真实义愚，摄于佛等乃至道谛无知；增上慢愚，摄最后无知；当知义愚，通摄一切。(陵本九卷十八页712)其义应知。
子二、爱
复次，有五种有爱。一、法性爱，二、誓愿爱，三、愚痴爱，四、厌离爱，五、思择爱。
有五种有爱等者：此五种爱即五有求，如前已释。
癸四、二种违顺正行2 子一、举无惭愧
复次，由五种相，当知建立无惭无愧。一、于染污现行无有羞耻；二、于善不现行无有羞耻；三、于舍法受无有羞耻；四、亲近恶友无有羞耻；五、于所作不能成办无有羞耻。
子二、翻例惭愧
当知与此五相相违五种妙相，建立惭愧。
于舍法受无有羞耻者：舍所受戒，名舍法受应知。
癸五、建立善恶说者及友2 子一、举恶2 丑一、恶说者
复次，由五种相，当知建立恶说者性。一、无行故；二、邪行故；三、不忍故；四、无羞耻故；五、不律仪故。
无行等者：无正行故，说名无行。无胜解故，说名不忍。余文易知。前说种性诸婆罗门，胜解过失染污其心；依第一义，彼皆堕在非梵志数。(陵本五十五卷二十页4469)此说不忍，准彼应释。
丑二、恶友
由五种相，建立恶友。一、无羞耻，二、有邪见，三、有懈怠，四、有邪行，五、性怯劣。
子二、例善
当知与此五相相违五种妙相，立善说者及与善友。
癸六、止观2 子一、止
复次，由五种相立奢摩他。一、近分定所摄世间奢摩他，二、根本色定所摄世间奢摩他，三、根本无色定所摄世间奢摩他，四、声闻[15]、独觉作意所摄出世奢摩他，五、菩萨作意所摄出世奢摩他。
子二、观
复次，由五种相，当知建立毗钵舍那。一、尽所有性毗钵舍那，二、如所有性毗钵舍那，三、有相毗钵舍那，四、思求毗钵舍那，五、观察毗钵舍那。
癸七、三漏3 子一、欲漏
复次，略由五相，建立欲漏。一、不定地事生随眠故；二、随顺恶行故；三、善相违故；四、耽着诸欲故；五、能生坏苦、苦苦果故。彼诸烦恼，说名欲漏。
不定地事生随眠故者：谓不定地诸有漏事为所缘时，彼诸烦恼转随增故。
子二、有漏
略由五相，建立有漏。一、能生劣界诸烦恼，二、能生中界诸烦恼，三、能生妙界诸烦恼，四、能生无欲乐有诸烦恼，五、能生有欲乐有诸烦恼。
能生无欲乐有诸烦恼等者：苦受为缘，生无有爱、求无有时，即便发起出离恶见、定期恶见，及此二种所依恶见，如缘起初胜法门经说，是名能生无欲乐有诸烦恼。乐受为缘，生后有爱，爱为缘故，便起于取，是名能生有欲乐有诸烦恼。
子三、无明漏
略由五相，立邪解脱欲无明漏。一、有想论者，由有想论门生起无明；二、无想论者，由无想论门生起无明；三、非有想非无想论者，由非有想非无想论门生起无明；四、断见论者，由断见论门生起无明；五、现法涅槃论者，由现法涅槃论门生起无明。
庚二、因明3 辛一、五种比量摄3 壬一、标
复次，略由五相，应知诸法差别道理。
壬二、列
一、由相故；二、由体故；三、由业故；四、由法故；五、由因果故。
壬三、释5 癸一、相
相者，谓由所依故，及行、住故。
癸二、体
体者，谓由自体相故，及差别相故。
癸三、业
业者，谓由自作用故，及邪、正行故。
癸四、法
法者，谓由染、净故，及世俗、胜义谛故。
癸五、因果
因果者，谓由近、远故，及爱非爱故。
由所依故及行住故等者：此说相比量应知。本地分说：谓随所有相状相属，或由现在，或先所见，推度境界，名相比量。(陵本十五卷十一页1316)当知于中说诸法相，名由所依。依现见相，或先所见而推度故，说诸补特伽罗，名由行、住，以彼若行、若住而为推度故。如相比量，如是体、业、法，及因果比量，亦如本地分所说诸相，随应当释。
辛二、论体性摄3 壬一、第一三论3 癸一、标
复次，有三种论。
癸二、列
一、听闻究竟论，二、诤讼究竟论，三、正行究竟论。
癸三、释3 子一、听闻究竟论
听闻究竟论者，谓婆罗门诸恶呪术。
子二、诤讼究竟论
诤讼究竟论者，谓诸外道因明论。
子三、正行究竟论
正行究竟论者，谓佛圣教。
壬二、第二三论
复有三论。一、无义论，二、邪义论，三、第一义论。此三如前，随其所应。
壬三、第三三论
复有三论。一、矫诈论，二、虚伪论，三、出离苦果论。如是三论，应知如前，随其所应。
矫诈论虚伪论者：此矫诈论，谓婆罗门诸恶呪术。此虚伪论[16]，谓诸外道因明论，由彼虚妄推度故。义如显扬论说。(五卷一页31,502a)
辛三、论庄严摄2 壬一、于应造论3 癸一、要礼二师2 子一、标
复次，若欲造论，当先归礼二所敬师，方可造论。
子二、释
恭敬法故，先应归礼论本大师；恭敬义故，复应归礼开阐义师。
先应归礼论本大师者：此中大师，所谓如来，即是立圣教者。如摄异门分说应知。(陵本八十三卷一页6276)
癸二、要具六因2 子一、标
欲造论者，要具六因，乃应造论。
子二、列
一、欲令法义当广流布；二、欲令种种信解有情，由此因缘，随一当能入正法故；三、为令失没种种义门，重开显故；四、为欲略摄广散义故；五、为欲显发甚深义故；六、欲以种种美妙言辞庄严法义，生净信故。
癸三、要住四德3 子一、标
将造论时，要以四德先自安处，乃可造论。
子二、列
一、于昔诸师应离憍慢；二、于有情类当起大悲；三、于同法者深生敬爱；四、不欲彰己[17]有胜技能。
子三、释4 丑一、于昔诸师应离憍慢3 寅一、征
云何于昔诸师应离憍慢？
寅二、释
谓造论时，无如是心：古昔诸师尚能造论，况我今者当不造耶。
寅三、结
要离如是憍慢染心，乃应造论。
丑二、于有情类当起大悲3 寅一、征
云何于有情类当起大悲？
寅二、释2 卯一、观他退失
谓造论时，作如是观：若不造论，无量有情于诸善法定当退失，又余情类堕生老病，乃至广说。
卯二、观他利乐
是诸有情因我造论，若能解了乃至一句善说妙义，如是如是当奉行者，彼于长夜必获大义利益安乐。
寅三、结
要发如是增上心已，乃应造论。
堕生老病乃至广说者：谓堕生老病死，不如实知彼出离故。
丑三、于同法者深生敬爱
云何于同法者深生敬爱？谓造论时，作如是观：若不造论，为欲利他诸同法者，于利他事定当退失。
丑四、不欲彰己有胜技能
云何不欲彰己[18]有胜技能？谓造论时，无如是心：当令世间咸谓于我聪叡明哲，能造论者、开阐义者，深生净信，因此多获利养恭敬。但为自他善根增长，以无染心，乃可造论。
壬二、于庄严经3 癸一、标
复次，此中如实开示如来所说经义，名庄严经。
癸二、释2 子一、举喻5 丑一、红莲喻
譬如红莲，其花未开，虽生欢喜，不如敷荣。
丑二、真金喻
又如真金，未为严具，虽生欢喜，不如成办[19]。
丑三、美膳喻
又如美膳，未及得食，虽生欢喜，不如已食。
丑四、庆书喻
又如庆书，未暇开览，虽生欢喜，不如披阅。
丑五、珍宝喻
又如珍宝，未得现前，虽生欢喜，不如已得现前受用。
子二、合法
如是如来所说经义若未显发，虽生欢喜，不如开示。
癸三、结
故说造论名庄严经。
虽生欢喜不如成办者：此中成办，谓即工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处众具为和合故，工巧业处办。义如本地分有寻有伺地说。(陵本五卷[20]九页352)
庚三、声明2 辛一、标列通达
复次，略有七种通达。一、字通达，二、字义通达，三、能取通达，四、能取义通达，五、系缚通达，六、解脱通达，七、法性通达。
辛二、随释七种5 壬一、字通达
字通达者，通达为常。
壬二、字义通达
字义通达者，达为无常。
壬三、能取等通达2 癸一、举能取
能取通达者，谓根识等，达安立谛或非安立。
癸二、例能取义
如能取通达，能取义通达，当知亦尔。
壬四、系缚等通达2 癸一、举系缚
系缚通达者，通达相缚、或麤重缚。
癸二、例解脱
与此相违，当知说名解脱通达。
壬五、法性通达
法性通达者，谓能通达法性安住、法界安住，非从自在、自性、士夫中间等有。
戊二、闻圆满2 己一、标
复次，由十相故，具足多闻。
己二、释2 庚一、说正法圆满
谓善说者说故，显了文句说故，尽其所有、如其所有义说故，安乐方便加行说故，离众苦说故。如是五种。
庚二、闻正法圆满
复有五种。谓不求过失而听法故，但求涅槃而听法故，善听法故，谛听法故，于[21]名句文身义审谛观察而听法故。
不求过失而听法故等者：谓听法时，恭敬正法、恭敬说法补特伽罗、不轻正法、不轻说法补特伽罗，由是其心远离轻慢杂染，于法及说法师不求过失，是第一相。又闻正法，唯以涅槃而为上首，唯求涅槃、唯缘涅槃而听闻法，不为引他令信于己，不为利养恭敬称誉，是第二相。专心一趣，领解文句差别，名善听法，是第三相。属耳而听，了知音韵差别，名谛听法，是第四相。于一切心无不系念，为欲无间领解音韵文句义故，无不了知、无不通达而空过者，名于名句文身义审谛观察，是第五相。
丁三、略不说余
于此地中余决择文，更不复现。
瑜伽师地论科句披寻记卷第六十四
[1] 「三十八卷三頁」，披尋記原作「三十七卷二十二頁」。
[2] 編按：顯揚論原文無「世」字。
[3] 「獲」，大正、陵本作「護」。
[4] 「相」，大正作「想」。
[5] 「得」，大正作「向」。
[6] 「極」，大正、陵本作「所」。
[7] 「頌」，大正、陵本作「誦」。
[8] 「頌」，大正、陵本作「誦」。
[9] 「想」，陵本作「相」。
[10] 「諸」，大正作「謂」。
[11] 「生」，大正作「住」。
[12] 「二」，大正作「一」。
[13] 「倍」，陵本作「信」。
[14] 「沈」，大正、陵本作「現」。
[15] 「聞」，大正作「開」。
[16] 編按：「虛偽論」，顯揚論原文為「詰諍論」。
[17] 「己」，陵本作「已」。
[18] 「己」，陵本作「已」。
[19] 「辦」，大正、陵本作「功」。
[20] 「五卷」，披尋記原作「九卷」。
[21] 「於」，大正作「於依」。