弥勒菩萨说
韩清净科记
摄决择分中五识身相应地意地之六
癸二、诸蕴分位2 子一、略标列
问：诸蕴分位有几种？答：有多种。谓得、无想定等心不相应行，广说如前。
广说如前者：如前决择心不相应行法，一一差别应知。(陵本五十二卷五页4154)
子二、随别释20 丑一、得2 寅一、问
问：依何分位建立得？此复几种？
寅二、答2 卯一、明建立
答：依因、自在、现行分位建立得。
卯二、广差别
此复三种。谓种子成就、自在成就、现行成就。
依因自在现行分位等者：分位有三，一、因，二、自在，三、现行。依此分位，建立名得。由是说得略有三种，谓种子成就等。如前决择中释。(陵本五十二卷九页4174)
丑二、无想定灭尽定及无想天2 寅一、问
问：依何分位建立无想定、灭尽定及无想天？此三各有几种？
寅二、答3 卯一、无想定2 辰一、明建立
答：依已离遍净贪，未离上贪，出离想作意为先名灭分位，建立无想定。
辰二、广差别2 巳一、标
此复三种。
巳二、释3 午一、自性
自性者，唯是善。
午二、补特伽罗
补特伽罗者，在异生相续。
午三、起
起者，先于此起，后于色界第四静虑当受彼果。
自性唯是善者：谓依第四静虑定地起故，定唯善故。
卯二、灭尽定2 辰一、明建立
依已离无所有处贪，止息想作意为先名灭分位，建立灭尽定。
辰二、广差别2 巳一、标
此复三种。
巳二、释3 午一、自性
自性者，唯是善。
午二、补特伽罗
补特伽罗者，在圣相续，通学无学。
午三、起2 未一、托色依现前
起者，先于此起，后于色界重现在前，托色所依方现前故。此据未建立阿赖耶识教。
未二、一切处现前
若已建立，于一切处皆得现前。
于一切处皆得现前者：谓色无色界皆得现前故。由已建立阿赖耶识，略说诸法种子，一切皆依阿赖耶识故。义如因缘决择中说。(陵本五十一卷十九页4133)
卯三、无想天2 辰一、明建立
依已生无想有情天中名灭分位，建立无想。
辰二、广差别2 巳一、标
此亦三种。
巳二、释3 午一、自性
自性者，无覆无记。
午二、补特伽罗
补特伽罗者，唯异生性，彼非诸圣者。
午三、起
起者，谓能引发无想定思，能感彼异熟果；后想生已，是诸有情便从彼没。
丑三、命根2 寅一、问
问：依何分位建立命根？此复几种？
寅二、答2 卯一、明建立
答：依业所引异熟住时决定分位，建立命根。
卯二、广差别
此复三种。谓定不定故，爱非爱故，岁劫数等所安立故。
定不定故等者：除赡部洲人寿分量，所余生处寿量决定。此赡部洲，或时寿命广无有量，或时短促，寿量不定。由是当知定不定别。往五趣生，是名爱非爱别。有情寿量若少、若多，或以岁计，或以劫数计，如是名岁劫数等所安立。等言，等取有边际、无边际、自势力转、非自势力转差别应知。
丑四、众同分2 寅一、问
问：依何分位建立众同分？此复几种？
寅二、答2 卯一、明建立
答：依诸有情相似分位，立众同分。
卯二、广差别
此复三种。所谓种类同分、自性同分、工巧业处养命同分。
种类同分等者：界趣生类互相似性，是名种类同分。分位、体性、容色、形貌、音声互相似性，是名自性同分。
丑五、生2 寅一、问
问：依何分位建立生？此复几种？
寅二、答2 卯一、明建立
答：依现在分位，建立生。
卯二、广差别
此复三种。所谓剎那生、相续生、分位生。
分位生者：谓即生差别中增长生、心差别生。义如前说。(陵本五十二卷六页4161)
丑六、老2 寅一、问
问：依何分位建立老？此复几种？
寅二、答2 卯一、明建立
答：依前后分位，建立老。
卯二、广差别
此复三种。谓异性老、转变老、受用老。
受用老者：谓即老差别中身老、心老、寿老、变坏老。义如前说。(陵本五十二卷七页4165)
丑七、住2 寅一、问
问：依何分位建立住？此复几种？
寅二、答2 卯一、明建立
答：即依生分位，建立住。
卯二、广差别
此复三种。谓剎那住、相续住、立制住。
立制住者：此即住差别中立轨范住。义如前说。(陵本五十二卷八页[1]4168)
丑八、无常2 寅一、问
问：依何分位建立无常？此复几种？
寅二、答2 卯一、明建立
答：依生已坏灭分位，建立无常。
卯二、广差别
此复三种。谓坏灭无常、转变无常、别离无常。
坏灭无常等者：声闻地说：由变异行、灭坏行，及别离行观无常性。(陵本三十四卷三页2739)此说三种，随应当知。
丑九、名句文身2 寅一、举名身2 卯一、问
问：依何分位建立名身？此复几种？
卯二、答2 辰一、明建立
答：依假言说分位，建立名身。
辰二、广差别
此复三种。谓假设名身、实物名身、世所共了不了名身。
寅二、例句身等2 卯一、例同
如名身，句身、文身，当知亦尔。
卯二、显别
此中差别者，谓标句、释句、音所摄、字所摄。
音所摄字所摄者：此说名身文身差别应知。由依止名、或唯依文了达音韵，是故说彼名音所摄。由名身、句身所依止字，是谓文身，是故说文名字所摄。
丑十、异生性2 寅一、问
问：依何分位建立异生性？此复几种？
寅二、答2 卯一、明建立
答：依未生起一切出世圣法分位，建立异生性。
卯二、广差别
此复三种。谓欲界系、色界系、无色界系。
丑十一、流转2 寅一、问
问：依何分位建立流转？此复几种？
寅二、答2 卯一、明建立
答：依因果相续分位，建立流转。
卯二、广差别
此复三种。谓剎那展转流转、生展转流转、染污清净展转流转。
染污清净展转流转者：如前说有顺流流转，谓顺缘起。又有逆流流转，谓逆缘起。(陵本五十二卷十三页4189)此说染污清净，如次应知。
丑十二、定异2 寅一、问
问：依何分位建立定异？此复几种。
寅二、答2 卯一、明建立
答：依法别相分位，建立定异。
卯二、广差别
此复三种。谓相定异、因定异、果定异。
谓相定异等者：如前说有流转、还灭定异，一切法定异，领受定异，住定异。(陵本五十二卷十三页4190)如是一切，名相定异。即彼诸法若因、若果，决定差别无杂乱性，名因定异、果定异。
丑十三、相应2 寅一、问
问：依何分位建立相应？此复几种？
寅二、答2 卯一、明建立
答：依因果相称分位，建立相应。
卯二、广差别
此复三种。谓和合相应、方便相应、称可道理所作相应。
和合相应等者：极微已上，一切有方分色更互和合，是名和合相应。如集论说。(三卷九页31,673b)彼彼诸法为等言说、为等建立、为等开解诸胜方便，是名方便相应。与四道理相应，谓观待道理等，是名称可道理所作相应。
丑十四、势速2 寅一、问
问：依何分位建立势速？此复几种。
寅二、答2 卯一、明建立
答：依迅疾流转分位，建立势速。
卯二、广差别
此复三种。谓诸行势速、士用势速、神通势速。
士用势速等者：如前说：有地行有情轻健势速，谓人、象、马等。或有空行有情势速，谓诸飞禽、空行药叉及诸天等。(陵本五十二卷十四页4192)此摄彼二应知。
丑十五、次第2 寅一、问
问：依何分位建立次第？此复几种？
寅二、答2 卯一、明建立
答：依一一行流转分位，建立次第。
卯二、广差别
此复三种。谓剎那流转次第、内身流转次第、成立所作流转次第。
内身流转次第等者：如前说：有流转次第，谓无明缘行，广说乃至生缘老死。又说：或有在家、出家行住次第。(陵本五十二卷十四页4194)此中二种，如次应知。
丑十六、时2 寅一、问
问：依何分位建立时？此复几种？
寅二、答2 卯一、明建立
答：依行相续不断分位，建立时。
卯二、广差别
此复三种。谓去、来、今。
丑十七、方2 寅一、问
问：依何分位建立方？此复几种？
寅二、答2 卯一、明建立
答：依所摄受诸色分位，建立方。
卯二、广差别
此复三种。谓上、下、傍。
丑十八、数2 寅一、问
问：依何分位建立数？此复几种？
寅二、答2 卯一、明建立
答：依法齐量表了分位，建立数。
卯二、广差别
此复三种。谓一数、二数、多数。
丑十九、和合2 寅一、问
问：依何分位建立和合？此复几种？
寅二、答2 卯一、明建立
答：依所作支无阙分位，建立和合。
卯二、广差别
此复三种。谓集会和合、一义和合、圆满和合。
集会和合等者：如前说：有清净和合，谓十二种无杂集会，即自他圆满等。又有世俗和合，谓诸有情依等意乐增上力故，互不相违，无诤无讼，亦不乖离。(陵本五十二卷十二页4183)即此集会和合、圆满和合应知。又复前说有领受和合等，即此一义和合，谓于一所作事更互相应故。
丑二十、不和合
问：依何分位建立不和合？此复几种？答：与和合相违，应知不和合若分位、若差别。
癸三、诸蕴分别2 子一、辨2 丑一、举有色等29 寅一、有色
问：于诸蕴中，何义、几蕴是有色？答：即以此性还说此性，色自性义是有色义。一蕴是有色。
寅二、有见
问：何义、几蕴是有见？答：眼所行义。一蕴一分是有见。
寅三、有对2 卯一、问
问：何义、几蕴是有对？
卯二、答2 辰一、释义2 巳一、标二种
答：展转相触据处所义及粗大义，是有对义。
巳二、随难释
粗大义者，当知远离三种微细。此三微细，如前应知。
辰二、明摄
一蕴一分是有对。
此三微细如前应知者：前说：微细性略有三种。一、损减微细性，二、种类微细性，三、心自在转微细性。如彼别释应知。(陵本五十四卷十一页4327)
寅四、有漏2 卯一、问
问：何义、几蕴是有漏？
卯二、答2 辰一、略标简
答：粗重所随，非彼对治烦恼所生义。一切一分是有漏。
粗重所随等者：谓于识蕴，烦恼种子未害未断，是名粗重所随。于彼烦恼非能对治，从彼一切烦恼而生，是名非彼对治烦恼所生。
辰二、广余义4 巳一、标
复有有漏义，谓若是处烦恼能生四种过失，是有漏义。
巳二、征
何等名为四种过失？
巳三、列
一、不寂静过失，二、内外变异过失，三、发起恶行过失，四、摄受因过失。
巳四、释
当知初过失，缠现行所作；第二过失，诸烦恼事随逐烦恼所作；第三过失，烦恼因缘所作；第四过失，引发后有所作。
诸烦恼事随逐烦恼所作者：谓有取蕴内外诸事，是名诸烦恼事。彼为烦恼之所随逐，由是因缘，能生内外变异过失，是名随逐烦恼所作。
寅五、有为
问：何义、几蕴是有为？答：从因已生及应生义。一切是有为。
寅六、有诤
问：何义、几蕴是有诤？答：多随瞋恚自在转义。一切一分是有诤。
寅七、有爱味
问：何义、几蕴是有爱味？答：多随爱见自在转义。一切一分是有爱味。
寅八、依耽嗜
问：何义、几蕴是依耽嗜？答：多随欲贪自在转义。一切一分是依耽嗜。
寅九、世间
问：何义、几蕴是世间？答：戏论依义。一切一分是世间。
寅十、堕界
问：何义、几蕴是堕界？答：三界所摄世间义。一切一分是堕界。
寅十一、过去
问：何义、几蕴是过去？答：已受用因果义。一切是过去。
寅十二、未来
问：何义、几蕴是未来？答：未受用因果义。一切是未来。
寅十三、现在
问：何义、几蕴是现在？答：已受用因义及未受用果义。一切是现在。
寅十四、内
问：何义、几蕴是内？答：六处并属彼义。一蕴一分、四蕴全是内。
六处并属彼义等者：眼等六处，及彼所属诸所有法，内事摄故，建立名内。色蕴一分，受、想、行、识四蕴全，是内法类。
寅十五、外
问：何义、几蕴是外？答：内相违义。一蕴一分是外。
寅十六、麤
问：何义、几蕴是粗？答：不光洁积聚相增长义。一切一分是麤。
不光洁积聚相增长义者：欲界系色，不光洁摄。诸有对色，积聚所摄。色无色蕴长养等流，相增长摄。
寅十七、细
问：何义、几蕴是细？答：粗相违义。一切一分是细。
寅十八、劣
问：何义、几蕴是劣？答：无常、苦、不净、染污义。一切一分是劣。
寅十九、妙
问：何义、几蕴是妙？答：劣相违义。一切一分是妙。
寅二十、远
问：何义、几蕴是远？答：处所、去来、时、方隔越义。一切一分是远。
处所去来时方隔越义者：远有二义，一者、处远，二者、时远。谓若诸处方所隔越，是名处远，当知此唯依色蕴有。又若去来时分隔越，是名时远，当知此通色无色蕴。
寅二十一、近
问：何义、几蕴是近？答：远相违义。一切一分是近。
寅二十二、三界系2 卯一、第一义3 辰一、欲界系
问：何义、几蕴是欲界系？答：于此间生，未得对治；或得已出，三时现行义。一切一分是欲界系。
于此间生等者：谓若身生欲界，未得色界定地对治；或复得已，从彼定出。于尔所时，彼所有蕴，去来今位剎那流转，当知彼蕴是欲界系。
辰二、色界系
问：何义、几蕴是色界系？答：已得色界系对治，若入彼定；或复生彼，未得上对治；或得已出，三时现行义。一切一分是色界系。
未得上对治者：此说无色界系定地对治，名上对治应知。
辰三、无色界系
问：何义、几蕴是无色界系？答：已得无色界系对治，若入彼定；或复生彼，未得上对治；或得已出，三时现行义。一切一分是无色界系。
未得上对治者：此说出世离欲，名上对治应知。
卯二、第二义3 辰一、欲界系
复有差别。谓轻安俱三摩地及彼眷属并彼果法所不摄义，是欲界系。
轻安俱三摩地等者：轻安一法唯定地有，故三摩地名轻安俱。诸静虑支为依缘等，名彼眷属。从定所生诸功德法，名彼果法。
辰二、色界系
属色烦恼、与彼相违所摄义，是色界系。
与彼相违所摄义者：谓与前说欲界系法相违，属色烦恼之所摄故。
辰三、无色界系
离色烦恼、彼所摄义，当知是无色界系。
寅二十三、三性2 卯一、第一义3 辰一、善
问：何义、几蕴是善？答：能感当来乐果报义，及烦恼苦永断对治义。一切一分是善。
辰二、不善
问：何义、几蕴是不善？答：能感当来苦果报义，及能发起诸恶行义。一切一分是不善。
辰三、无记
问：何义、几蕴是无记？答：彼俱相违义。一切一分是无记。
卯二、第二义
复有差别。谓离过失义，及过失功德对治随顺义，是善；
过失功德对治随顺义者：谓能对治过失、随顺功德，是善义故。
与此相违义，是不善；彼俱相违义，是无记。
寅二十四、学
问：何义、几蕴是学？答：学方便善义。一切一分是学。
寅二十五、无学
问：何义、几蕴是无学？答：学究竟善义。一切一分是无学。
寅二十六、非学非无学
问：何义、几蕴是非学非无学？答：离前二种所有善、染污、无记法义。一切一分是非学非无学。
寅二十七、见所断
问：何义、几蕴是见所断？答：现观智谛现观所应断义。一切一分是见所断。
寅二十八、修所断
问：何义、几蕴是修所断？答：从现观后修道所断义。一切一分是修所断。
寅二十九、无断
问：何义、几蕴是无断？答：一切染污永断对治义及已断义。一切一分是无断。
一切染污永断对治义等者：如下思所成慧地决择中说：云何非所断法？谓一切有学出世间法、一切无学相续中所有诸法。此中若出世法，于一切时自性净故，名非所断；余世间法，由已断故，名非所断。(陵本六十六卷十八页5308)此说二义，准彼应知。
丑二、例无色等
问：何义、几蕴是无色等？答：如前所说色等相违义，当知是无色等义。
子二、结
如是等类，应当分别诸蕴差别。
癸四、诸蕴建立5 子一、建立蕴义
问：如说积聚义是蕴义，何等名为积聚义耶？答：种种所召体义、更互和杂转义、一类总略义、增益损减义，是积聚义。
种种所召体义等者：谓一一蕴体性差别有十一种。谓若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若劣、若胜、若远、若近，是名种种所召体义。于一身中，彼一一蕴俱时流转，同生住灭，是名更互和杂转义。彼一一蕴一类唯苦，是故经说纯大苦蕴，是名一类总略义。唯有为摄，增减可得，是名增益损减义。
子二、建立色义2 丑一、问
问：何缘色蕴说名为色？
丑二、答2 寅一、标义
答：于彼彼方所种植增长义及变碍义，故名为色。
寅二、随广
此变碍义，复有二种。一、手等所触便变坏义，二、方处差别种种相义。
子三、建立名义
问：何缘四无色蕴总说名名？答：顺趣种种所缘境义，依言说名分别种种所缘境义，故说为名。
顺趣种种所缘境义等者：摄释分说：能令种种共所了知，故名为名。又能令意作种种相，故名为名。又由语言之所呼召，故名为名。(陵本八十一卷二页6169)今于此中，略摄二义，随应当知。
子四、建立所摄
问：诸蕴谁所摄？为何义故建立摄耶？答：自性所摄，非他性。为遍了知种种自类，是故建立。
为遍了知种种自类等者：集论中说：于摄善巧得何胜利？得于所缘略集胜利，随彼彼境略聚其心，如是如是善根增胜。(集论三卷九页31,673a)此建立义，准彼应知。
子五、建立相应2 丑一、问
问：诸法谁相应？为何义故建立相应？
丑二、答2 寅一、标义
答：他性相应，非自性。为遍了知依自性清净心，有染不染法若增若减，是故建立。
为遍了知依自性清净心有染不染法等者：集论中说：于相应善巧得何胜利？能善了悟，唯依止心，有受想等染净诸法相应、不相应义；由此了悟，即能舍离计我能受、能想、能思、能念染净执着；又能善巧速入无我。(集论三卷十页31,673b)此建立义，准彼应知。
寅二、斥非2 卯一、长行2 辰一、叙计破3 巳一、五蕴不成过2 午一、标非
有一沙门、若婆罗门，欲令名中唯心实有，非诸心法[2]。此不应理。
午二、释由
何以故？且说诸蕴有五种性不成就故。
且说诸蕴有五种性等者：谓由诸蕴体性各别，是故经中说唯有五。若许唯心实有，非诸心法，是则说蕴唯五理不成就。
巳二、分位差别过3 午一、标过
又若彼计分位别故有五性者，分位别计，亦有过失。
午二、释由4 未一、有无作用难2 申一、略标
何以故？是诸分位展转相望，作用差别若有若无，皆成失故。
申二、别难
若言有者，由相异故，便应有异实物体性；若言无者，计分位别则为唐捐。
由相异故等者：业用离相，异不可得。若许用有，是则相应展转有异。由相异故，体亦应异，何故不许诸心所法体不成实。
未二、依缘无别难3 申一、标
又不应谓如六识身分位差别。
申二、征
何以故？
申三、释
由六识身所依、所缘有差别故。是诸分位一处可得，故不应理。
又不应谓如六识身等者：摄大乘说：有一类师说一意识，彼彼依转得彼彼名。如意思业，名身语业。(摄大乘论二卷四页)今约彼义，谓诸心法如六识身分位差别。然不应尔，彼由所依、所缘有差别故，说六识身分位差别。心法不尔，与六识身同所依、缘，一处可得，故不应计是心实有分位差别。
未三、非有转变难3 申一、标
若谓转变，亦不应理。
申二、征
何以故？
申三、释
于有色物可转变故，得有分位前后差别，非于无色有如乳、酪、生酥等异。
未四、因缘无别难2 申一、标
又心因缘无差别故，行别分位不应道理。
申二、释
于一剎那，必不可得差别因缘，令彼分位而有差别。
午三、结非
是故汝计分位差别，不应道理。
又心因缘无差别故等者：谓心唯能了别事之总相，由是说彼因缘无别。心法不尔，缘事别相，谓是彼心行别分位，不应道理。以于一剎那中，差别因缘不可得故。
巳三、圣教相违过2 午一、显违教3 未一、标
又违教故，唯心实有，不应道理。
未二、征
违何等教？
未三、释2 申一、举经言
谓如经言：贪瞋痴等恼染其心，令不解脱。
申二、问答辨2 酉一、问
问：此中何所相违？
酉二、答2 戌一、正难唯心失
答：若唯有心，二不俱有，是即贪等应不依识。
若唯有心二不俱有等者：若谓唯心实有，非诸心法，是则心现行时，于一剎那无别有法俱有相应。若尔，贪等应不依识，何复说彼恼染其心。
戌二、转难先后失2 亥一、指前破
若汝复谓以识为先，亦不应理。无差别过，前已说故。
无差别过前已说故者：如前已说：又心因缘无差别故，行别分位不应道理。其义应知。
亥二、引经难2 天一、明和合3 地一、第一教
又复经言：三和合[3]与触俱生受、想、思等。
地二、第二教
又余经说：如是诸法恒共和合，非不和合；不可说言如是诸法而可分析，令别殊异。
地三、第三教
又佛世尊为欲成立此和合义，说灯明喻。
天二、结俱生
是故不可离彼俱生而说和合。
不可离彼俱生而说和合者：谓不离彼心及心法，二种俱生说和合故。由是当知，非唯心有，应正道理。
午二、释密说2 未一、别举经2 申一、说六界经2 酉一、略标举
虽复经言：如是六界，说名士夫。然密意说，故无过失。
酉二、问答辨
问：此中有何密意？答：唯欲显说色、动、心法[4]最胜所依，当知是名此经密意。
唯欲显说色动心法最胜所依等者：谓六界中，地等四界为色所依，空界为动所依，识界为心法所依。唯举最胜，故立六界，非离此外无别有法，是即经中所有密意。
申二、说三喻经3 酉一、标相违
复有违彼圣教可得。
酉二、举经言2 戌一、征
何等圣教？
戌二、举
谓世尊言：乳、酪、生酥三譬喻故。或有处所，粗四大种以之为我；或有处所，有色意生；或有处所，无色想生。
酉三、难经义
如是经意，岂唯大种、或唯有心、唯有想耶？
未二、结密意
是故当知，如是等经皆有密意。
辰二、成自义
故名所摄四无色蕴，心与心所更互相应，道理成就。
卯二、嗢柁南
中嗢柁南曰：
五种性不成 分位差过失 因缘无别故 与圣教相违
辛二、界善巧3 壬一、结前生后
如是已决择蕴事善巧。界事善巧今当决择。
壬二、决择一一4 癸一、广分别3 子一、相分别2 丑一、长行8 寅一、出体性2 卯一、眼界乃至意识界及法界一分2 辰一、举眼界
问：何等是眼界？答：若眼未断，或复断已命根摄受。
若眼未断等者：此约二世建立眼界。一、于当来，二、于现在。言当来者，谓于能生当来眼根种子未永断灭，名眼未断。言现在者，谓彼当来眼根种子或复断已，先业所引现在眼根种子，与所依身和合俱有，是名命根摄受。
辰二、例所余
如眼界，乃至意识界及法界一分，当知亦尔。
法界一分者：谓法界中，除假有法及无为法，所余色法、心所有法，名彼一分应知。
卯二、色界乃至触界2 辰一、举色界
问：何等是色界？答：若色根增上所生，若彼于此为增上，是名色界。
辰二、例所余
如色界，乃至触界，当知亦尔。
寅二、辨假实2 卯一、问
问：此十八界，几是实有？几是假有？
卯二、答3 辰一、标
答：实有者，或十七、或十二。
辰二、释
六为一故，一为六故。
辰三、简
此约世俗安立道理。
或十七或十二等者：十八界中，除一意界，故说十七；除六识界，故成十二。由六识界摄为一意界故，意界是假，是故除之。或一意界开为六识界故，六识界是假，是故除之。当知此约世俗安立道理，分别假实观待说故。
寅三、别思择2 卯一、举眼界2 辰一、问
问：若有眼亦眼界耶？设有眼界亦眼耶？
辰二、答2 巳一、总标
答：应作四句。
巳二、列释4 午一、初句
或有眼非眼界，谓阿罗汉最后眼。是名初句。
谓阿罗汉最后眼者：杂集论说：阿罗汉最后眼者，谓入涅槃时最后剎那，尔时眼非眼界，非余眼因故。(杂集论二卷十四页31,703c)此应准知。
午二、第二句
或有眼界非眼，谓生有色界，若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼无间灭；
若眼未生等者：卵生有情处卵[谷-禾+卵]中，胎生有情在母腹中，羯罗蓝位、额部昙位、或闭尸位，乃至未得根位，如是等类，名眼未生。或生已失，如文易知。或由业感，从本以来眼不生故，名不得眼。或过去眼因已受尽，自性已灭，无间为缘，为生余法熏习相续，是名眼无间灭。
若诸异生生无色界。是第二句。
若诸异生生无色界者：杂集论说：无色界异生有眼因者，谓从彼退堕，当生有色界，以阿赖耶识持眼种子，定当生眼，故彼众生不退还故，无有眼界。(杂集论二卷十四页31,703c)此应准知。
午三、第三句
或有眼亦眼界，谓除尔所相。是第三句。
午四、第四句
或有无眼亦无眼界，谓阿罗汉眼已失坏，或不生眼，若生无色界，或于无余依涅槃界已般涅槃。是第四句。
或不生眼若生无色界者：谓生无色诸阿罗汉眼不生故。
卯二、例所余2 辰一、内界2 巳一、例同
如眼界，一切内界随其所应，当知亦尔。
一切内界随其所应者：谓如眼界，如是耳、鼻、舌、身及与意界，应作四句分别，道理亦尔。然一一别，由是说言随其所应。
巳二、显别
身界应分别，谓无先来不生身者。余随所应，当具宣说。
余随所应当具宣说者：此约意界，说名为余。集论中说：若有意亦意界耶？设有意界亦意耶？或有意非意界，谓阿罗汉最后意。或有意界非意，谓处灭定者所有意因。或有意亦意界，谓所余位。或有无意无意界，谓已入无余依涅槃界。(集论一卷十四页31,666b)此随所应，准彼应知。
辰二、外界2 巳一、色香味触
于四外界，随其所应，亦当具说。
巳二、声界
若声、声界，正宣击时当言俱有；若不宣击，当言随逐余界，唯界、非声。
于四外界随其所应等者：集论中说：若生长彼地，即用彼地眼，还见彼地色耶？或有即用彼地眼，还见彼地色，或复余地。谓生长欲界，用色缠眼，见欲缠色；或用色缠上地眼，见下地色。如以眼对色，如是以耳对声；如生长欲界，如是生长色界。若生长欲界，即以欲缠鼻、舌、身，还齅、尝、觉欲缠香、味、触；若生长色界，即以色缠身，还觉自地触。彼界自性定无香、味，离段食贪故。由此道理，亦无鼻、舌两识。(集论一卷十四页31,666b)此随所应，准彼应知。
寅四、辨同分等2 卯一、问
问：此十八界，几是同分？几彼同分？
卯二、答2 辰一、别辨2 巳一、举眼界
答：有识眼界，名为同分；所余眼界，名彼同分。
巳二、例余界
如眼界，乃至身界亦尔。
辰二、料简2 巳一、标非外色
唯根所摄内诸界中，思量同分及彼同分；非于色等外诸界中。
巳二、释法界摄
当知法界诸有所缘，如心界说；诸无所缘，如色等说。
当知法界诸有所缘等者：诸法界中，心所有法，名有所缘。与眼界等俱有转时，彼眼界等，名为同分；所余眼界，名彼同分。由是故言如心界说。诸无为法，名无所缘。非于彼中思量同分及彼同分，由是故言如色等说。
寅五、辨能所取3 卯一、约合不合能取辨
问：几界合而能取？几界不合能取？答：六，合能取；四，不合能取；五及一少分，非能取；一界，若合不合，二俱能取。
六合能取等者：鼻、舌、身三及彼三识，如是六界，合而能取。眼、耳二根及彼二识，如是四界，不合能取。色等五界及法界中少分，无所缘法，非是能取。一意识界，若合不合，二俱能取。
卯二、约所取能取辨
问：几唯所取、非能取？几亦所取、亦能取耶？答：一切皆所取。谓五及一少分，唯所取；十二及一少分，亦是能取。
五及一少分唯所取等者：色等五界及法界中少分，无所缘法，唯是所取。眼等六界及彼六识，此十二界及法界中少分，有所缘法，亦是能取。
卯三、约助伴或独能取辨
问：几由助伴故能取？几独能取耶？答：十及一少分，由助伴故能取；一及一少分，独能取。
十及一少分等者：眼等五界及五识界，如是十界及法界中五识相应少分，有所缘法，由助伴故能取。一意识界及法界中意识相应少分，有所缘法，是独能取。
寅六、明界系3 卯一、唯一界系3 辰一、欲界系
问：几唯欲界系？答：四。
辰二、色界系
问：几唯色界系？答：无。
辰三、无色界系
问：几唯无色界系？答：亦无。
几唯欲界系等者：谓香、味，及鼻、舌二识四界，唯欲界系应知。
卯二、唯二界系2 辰一、欲色界系
问：几唯欲色界系？答：十一。
辰二、色无色界系
问：几唯色无色界系？答：无。
几唯欲色界系等者：谓眼等五根，眼、耳、身识，色、声、触尘，如是十一界，欲色界有，不通无色，唯欲色界系应知。
卯三、通三界系
问：几通三界系？答：三。
几通三界系等者：谓意界、法界、意识界，如是三界，通三界系应知。
寅七、辨执受等2 卯一、问
问：几执受？几非执受？
卯二、答2 辰一、标差别
答：五执受，五执受、非执受，所余一向非执受。
辰二、随难释
何以故？以离于彼，余能执受执受于彼不可得故。
几执受几非执受等者：谓有执受，或无执受，是此执受、非执受义。眼等五界是有执受，名五执受。色等五尘，依属根者，是有执受；余非根属，是无执受；名五执受、非执受。意界、法界及六识界，非色类故，非有执受，是名所余一向非执受。以彼一切名能执受，若离于彼，更无有余能执受法执受彼故。
寅八、释经名3 卯一、种种界
云何种种界？谓即十八界展转异相性。
卯二、非一界
云何非一界？谓即彼诸界无量有情种种差别所依住性。
卯三、无量界2 辰一、征
云何无量界？
辰二、释2 巳一、标名
谓总彼二名无量界。
巳二、引证
如佛世尊，于恶叉聚喻中说：我于诸界，终不宣说界有边际。
丑二、嗢柁南
中嗢柁南曰：
何等实有性 四句与同分 取界执受非 种种等非一
子二、义分别4 丑一、依施设安立辨3 寅一、一切名界义
问：何等是界义？答：因义、种子义、本性义、种性义、微细义、任持义是界义。
因义种子义等者：能为所依，是名因义，如说地界乃至风界。能为因缘，亲生诸法展转异相，名种子义，如说色界乃至意识界。无始时来理成就性，名本性义，如说安住法性、法住、法界。一切种子识中，从无始世展转传来，法尔所得般涅槃法，名种性义，如说种性、或名种子、或名为界，即自种性。由未与果、未习成果，名微细义。集论中说：问：何因界唯十八？答：由身具等能持过现六行受用性故。(集论一卷一页31,663a)又诸造色为彼大种之所任持，彼四大种亦说名界。又如下说，能持苦不生义，涅槃名界；持身眼等运动用义，虚空名界。如是一切，名任持义应知。
寅二、涅槃虚空名界义
问：以何义故，涅槃、虚空亦说名界？答：由彼能持苦不生义，持身眼等运动用义。
寅三、建立十八界义
问：为显何义建立界耶？答：为显因缘义及显根境受用义。
为显因缘义等者：前说界义，一切为论。此十八界唯取二义而得建立，谓种子义及任持义。即此所说因缘义，及根境受用义，如次配释应知。
丑二、依法补特伽罗辨2 寅一、问
问：此十八界由谁分别？
寅二、答3 卯一、略标
答：若略说当知由六种。
卯二、列释6 辰一、法界
一、法界。谓眼等法有眼等界。
辰二、净界
二、净界。谓住种性补特伽罗所有诸界。
辰三、本性界
三、本性界。谓即如所说十八界，无始时来，于后后生其性成就；及住种性、不住种性补特伽罗，无始时来，涅槃、非涅槃法其性成就。
辰四、熏习界
四、熏习界。谓即此诸界，净不净法先所熏习，于生死中得胜劣生涅槃因性。
辰五、已与果界
五、已与果界。谓即此诸界，感果已灭。
辰六、未与果界
六、未与果界。谓即此诸界，未感得果，或灭、未灭。
卯三、结指
如是略说诸界有六种；若广说者，其数无量。
即此诸界未感得果等者：自体种子未与果故，名此诸界未感得果。此有或灭、未灭差别，谓由强对治力之所摄伏，令不更生，是名为灭；与此相违，是名未灭。
丑三、依诸门分别辨
问：此十八界，几有色？几无色？乃至几无断耶？答：如前所说相应随顺建立。
如前所说相应等者：如前蕴中，已广分别有色、无色，乃至无断。此十八界随顺彼义，应更建立，如应当知。
丑四、依胜义世俗辨2 寅一、问
问：如说眼见诸色乃至意了诸法，此为眼等是见者乃至是了者耶？为彼识耶？
寅二、答2 卯一、明胜义2 辰一、标非
答：约胜义道理，非是眼等，亦非彼识。
辰二、释由
何以故？诸法自性众缘生故，剎那灭故，无作用故。
卯二、显世俗3 辰一、标最胜
约世俗道理，眼等最胜，故可于彼立见者等。
辰二、释所以
何以故？若有眼等诸根，识决定生。无所阙减，或有识流；非眼等根若阙不阙，俱可得故。
辰三、明安立
此中实义，唯于见等说见者等。
无所阙减或有识流等者：眼等诸根不灭坏故，是名无阙；不羸劣故，是名无减。由此无所阙减，定相续故，能为眼等诸识最胜所依。是故或时有识流转，名有识流。非眼等根若阙不阙，彼有识流，俱可得故。
子三、次第分别2 丑一、问
问：此十八界，几种次第宣说因缘？此复何等？
丑二、答2 寅一、标列
答：略有二种。一、三种次第宣说因缘，二、六种次第宣说因缘。
寅二、随释2 卯一、三种因缘2 辰一、征
云何三种次第宣说因缘？
辰二、释2 巳一、标差别
谓所依、境界、俱依差别故。
巳二、随难释
所以者何？由识与根同一处义，故说名依；境界是所缘义，故亦名依。
所依境界俱依差别者：眼等六根是名所依，色等六境是名境界，眼等六识是名俱依。识望依、缘，俱名依故，如下自释。然此名依，是能依义，识依根、境而得转故。
卯二、六种因缘2 辰一、征
云何六种次第宣说因缘？
辰二、释2 巳一、长行2 午一、别说眼等6 未一、依所行差别辨
谓彼所行众多差别数数行故，先说眼等。是初因缘。
谓彼所行众多差别等者：当知此约眼等五根为论，说彼次第。意地中说：屡观众色，观而复舍，故名为眼。数数于此声至能闻，故名为耳。数由此故能齅诸香，故名为鼻。能除饥羸、数发言论、表彰呼召，故名为舌。诸根所随，周遍积聚，故名为身。(陵本三卷十五页254)其义应知。
未二、依世间俗事辨3 申一、标
又随世间俗事转故，说彼次第。
申二、释
由诸世间先互相见，次相慰问，次设饮食，次过昼分夜分现前，敷设种种软妙卧具毡蓐被枕，触习侍女。
申三、结
是第二因缘。
又随世间俗事转故等者：当知此约色等五境为论，说彼次第，如文可知。
未三、依喜乐差别辨
又喜乐差别为依止故，次第宣说。是第三因缘。
喜乐差别为依止故者：此亦约彼色等五境为论。依彼色等喜乐生故，胜劣有别，故次第说。
未四、依严饰差别辨3 申一、标
又严饰差别所摄受故，次第宣说。
申二、释
诸受欲者，必以安缮那等先庄眉眼，次以耳珰、耳轮等庄严其耳，非于余根。
申三、结
如是严饰，是第四因缘。
严饰差别所摄受故等者：此约眼、耳次第为论，如文可知。
未五、依作业等事辨3 申一、标
又依作业、饮食、习欲等事，次第宣说。
申二、释
由诸众生皆先依止身语二业若净不净方便勤求，次食段食；既饱醉已，习近诸欲。
申三、结
是第五因缘。
又依作业饮食等者：此中约彼色等五境为论，说彼次第，如文可知。为作业等之所依止，名依作业、饮食、习欲等事。言身语二业若净不净者，义显色、声通善不善。由软中上品三种思差别故，能起若善不善身语表业，义如前说。(陵本五十四卷十九页4366)
未六、依作业摄受辨4 申一、标
又由作业差别摄受故，次第宣说。
申二、征
所以者何？
申三、释5 酉一、眼界作业2 戌一、辨
由眼能见种种诸色；往还无失；威仪不乱；记识他身曾见不见及怨亲中；了悟方所，宣示于他，起想言说；覩众舞乐角力戏等，广受种种世间喜乐，长养依身。
戌二、结
如是等类，有无量种眼界作业。
酉二、耳界作业2 戌一、辨
由耳能闻种种音声，因此了悟善说、恶说种种义理，起诸言论；因闻种种微妙乐音，广受种种世间喜乐，长养依身。
戌二、结
如是等类耳界作业，比前狭劣。
酉三、鼻界作业2 戌一、辨
鼻界能齅种种诸香，寻香而往，受诸喜乐，长养依身。
戌二、结
如是等类鼻界作业，方前狭劣。
酉四、舌界作业2 戌一、辨
舌界能尝种种诸味，受诸喜乐，长养依身。
戌二、结
如是等类舌界作业，方前狭劣。
酉五、身界作业2 戌一、辨
身界能触种种所触，受诸喜乐，虽能长养依身，然彼乐具，或于一时复为损害。
戌二、结
如是等类身界作业，最为狭劣。
申四、结
是名第六次第宣说因缘。
又由作业差别摄受故者：此中约彼眼等五根为论，说名次第，如文可知。
午二、总说意界
于此眼等六种因缘差别中，意遍行故，最后宣说。
意遍行故最后宣说者：谓如前说六种次第宣说因缘，不摄意界，由是遍行一切境故，是故最后别为宣说。
巳二、嗢柁南
为摄如是次第因缘，中嗢柁南曰：
众多顺世俗 喜乐与庄严 随二种作业 故次第宣说
癸二、明所摄
复次，此十八界，当知能摄一切经中所说余界。
能摄一切经中所说余界者：如摄事分广说诸界应知。(陵本九十六卷一页7185)
癸三、释妨难5 子一、色生鼻舌难2 丑一、问
问：生色界者，已于境界而得离欲，何缘复生鼻、舌两界？
丑二、答2 寅一、令端严
答：为令所依身端严故。
寅二、未离欲
又色界中，于此二种未离欲故。
于此二种未离欲故者：谓生色界，虽于香、味境界而得离欲，然于一切色根未离欲故，是故复生鼻、舌两界，由是说言二未离欲。
子二、寻伺有无难2 丑一、问
问：生第二静虑或生上地，若有寻有伺眼等识现在前，云何此地无寻无伺？若不现前，云何于彼有色诸根而能领受彼地境界？
有寻有伺眼等识现在前者：寻伺相应，唯意识有。今于此中，说眼等识随意识转，名眼等识有寻有伺。
丑二、答2 寅一、答初问
答：由有寻有伺诸识种子随逐无寻无伺三摩地故，从彼起已，此得现前。又此起已，识现行时，复为无寻无伺三摩地种子之所随逐，是故此地非是一向无寻无伺。
寅二、答后问
由彼有情于诸寻伺以性离欲而离欲故，彼地虽名无寻无伺，此复现行，亦无过失。
以性离欲而离欲故等者：声闻地说：若在定地，于缘最初率尔而起匆务行境，粗意言性，是名为寻。即于彼缘随彼而起、随彼而行徐历行境，细意言性，是名为伺。(陵本三十三卷八页2695)由念正知能为对治，于自内体其心舍住，远离寻伺尘浊法故，初静虑地寻伺寂静，不复现行，是名以性离欲而得离欲。有寻有伺地说：由离寻伺欲道理故，说名无寻无伺地，不由不现行故。乃至广说。(陵本四卷二页265)此中道理，准彼应知。
子三、眼等生二难
问：何缘眼界、耳界、鼻界各生二分，非余？答：为令依止得端严故。
子四、依生识难2 丑一、问
问：眼、耳与鼻诸识生时，为依二分，当言一耶？当言二耶？
丑二、答2 寅一、标唯一
答：当言唯一。
寅二、释所以2 卯一、由识明了不明了生
何以故？若彼一分无障不坏，识明了生；若彼有障，或复失坏，识不明了生故。
卯二、由识非色无方所别
又识非色故，无有如色由方所别成二分义。
若彼一分无障不坏等者：此中无障，谓四种障所不障碍。一、覆蔽障，二、隐没障，三、映夺障，四、幻惑障。又复不坏亦有二因。一、不灭坏故；二、不羸劣故。如意地说。(陵本三卷五页206)
子五、因果俱有难2 丑一、问
问：眼与眼识若是因果，云何俱有？若俱有者，云何得成因果两性？
丑二、答2 寅一、正显2 卯一、举眼与眼识3 辰一、标义
答：识依眼生，非如种芽因果道理。
辰二、释由
何以故？眼与眼识，非正生因，唯建立因。是故此二俱时而有，因果性成。
辰三、引喻
犹如灯焰光明道理。
卯二、例余与诸识
如眼与眼识，耳、鼻、舌、身与彼诸识，当知亦尔。
寅二、反成
若异此者，虽有自种，无所依故，眼等诸识应不得生。
癸四、辨彼转3 子一、于欲界2 丑一、不决定转2 寅一、举眼界
问：若于欲界或生或长，当言眼界决定转耶？答：此非一向。
寅二、例余界
如眼界，耳、鼻、舌界及彼识界，当知亦尔。
丑二、决定转2 寅一、举身界
身界决定转。
寅二、例余界
如是身识界，意界，法界，意识界，色、声、香、味、触界亦尔。
子二、于色界3 丑一、举眼界
问：若于色界或生或长，当言眼界决定转耶？答：决定转。
若于色界或生或长等者：此说色界眼决定转，与有色界义有差别。有色界中，若眼未生，或生已失，或不得眼，如前已说，当知彼约欲界名有色界。今此不尔，唯说色界，不通余界，由是故言眼决定转。
丑二、例耳等
如眼界，如是耳、鼻、舌、身界，眼、耳、身识界亦尔。
丑三、简差别
除香、味界及彼识界，余一切界亦决定转。
余一切界亦决定转者：谓色、声、触界，意界，法界，意识界，名余一切应知。
子三、于无色界2 丑一、简差别
于无色界或生或长，除意界、法界、意识界，余定不转，唯除自在所获诸色。
丑二、显定转
当知三界于彼定转。
当知三界于彼定转者：谓意界、法界、意识界，于无色界决定转故。
壬三、例颂当知2 癸一、指蕴事
界事善巧，如蕴善巧，亦应宣说嗢柁南颂。
癸二、指处事
如界善巧，处事善巧嗢柁南颂，当知亦尔。
辛三、处善巧7 壬一、出体性2 癸一、举眼处2 子一、征
云何眼处？
子二、释
谓若眼，已得不舍，于无间体非断灭法。
癸二、例余处
如眼处相，余处自性，当知亦尔。
若眼已得不舍等者：谓眼生已不失，是名已得不舍。剎那无间定相续生，名无间体非断灭法。
壬二、辨差别2 癸一、问
问：处、触处，何差别？
癸二、答2 子一、处
答：处如前说。
子二、触处
触处者，谓与触俱，或能无间引发诸触、随顺于触所有诸处。
或能无间引发诸触等者：苦触、乐触、不苦不乐触，是名诸触。眼等六处，能引发彼、能随顺彼，名能引发诸触、随顺于触所有诸处。
壬三、别思择2 癸一、四句分别2 子一、问
问：若眼亦处耶？设处亦眼耶？
子二、答4 丑一、有眼非处
答：有眼非处；谓若眼，已得不舍，然是无间断灭之法。
然是无间断灭之法者：谓阿罗汉最后眼应知。
丑二、有处非眼
有处非眼；谓所余处安住处相。
丑三、亦眼亦处
有亦眼亦处；谓若眼，已得不舍，亦非无间断灭之法。
丑四、非眼非处
有非眼非处；谓若眼，不得，或得已舍，及余耳等不住处相。
癸二、顺前句分别2 子一、问
问：若处亦触处耶？设触处亦处耶？
子二、答2 丑一、总标简
答：诸触处必是处，有处非触处。
丑二、随难释2 寅一、辨相
谓眼等不与触合，亦复不能引无间触，然非无间断灭之法。
寅二、举事
若于色界或生或长所有鼻、舌，若生无想有情天中所有诸根，于一切时当知必定非处。
壬四、义建立2 癸一、问
问：处名何义？为显何义建立处耶？
癸二、答2 子一、标列义
答：诸心心所生长门义、缘义、方便义、和合性义、所依止义、居住处义，是名处义。
子二、明建立
为欲显示等无间、所缘、增上三种缘义，故建立处。
诸心心所生长门义等者：诸心心所从此处生及与增长，是名生长门义。随应差别，与所生法为等无间缘、或所缘缘、或增上缘，是名缘义。望所余法为方便因，非生起因，名方便义。和合生触，是名和合性义。恒为诸心心所所依，是名所依止义。安住受用，是名居住处义。
壬五、指随应
广分别处及次第，随其所应，如界当知。
广分别处等者：谓几有色、几无色等，名广分别。依何因缘说彼次第，是名次第。如是一切，随其所应，如前界说当知。
壬六、明所摄2 癸一、引经说3 子一、八胜处等
又世尊言：有八胜处。广说如经。如是十遍处。
子二、四处
又有四处，谓空无边处等。
子三、二处
又有二处，谓无想处、非想非非想处。
癸二、结相摄
如是等法处名说者，如所说相，随其所应，当知皆在十二处摄。
壬七、例依止
又处依止，如界应知。
又处依止如界应知者：如前界中种种问答应知。
辛四、缘起善巧2 壬一、正决择3 癸一、明体性2 子一、约一切有支辨4 丑一、明缘生法2 寅一、征
复次，云何名缘生法？
寅二、释
谓无主宰、无有作者、无有受者、无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭。
谓无主宰等者：思所成地胜义伽他中说：都无有宰主，及作者受者，诸法亦无用，而用转非无。唯十二有支，蕴处界流转，审思此一切，众生不可得。如彼长行释义应知。(陵本十六卷七页1389)
唯法所显、唯法能润、唯法所润，堕在相续，如是等相名缘生法。
唯法所显等者：从无明支乃至受支，名法所显。爱[5]、取二支，名法能润。有支，名法所润。生老死支，名堕相续。
丑二、明因果性2 寅一、标
当知此中，因名缘起，果名缘生。
寅二、释2 卯一、举无明行2 辰一、无明
此无明随眠不断有故，彼无明缠有；此无明缠生故，彼诸行转。
辰二、行
如是诸行种子不断故，诸行得生；诸行生故，得有识转。
卯二、例余诸支
如是所余诸缘起支流转道理，如其所应，当知亦尔。
因名缘起果名缘生等者：有寻有伺地说：诸行生起法性，是名缘起；即彼生已，说名缘生。(陵本十卷九页771)今决择彼生起法性，名之为因；即彼生已，名之为果。缘起经说：此有故彼有，此生故彼生。是即此中随眠不断及缠生义，是名缘起流转道理。从无明支乃至生、老死支，前为后缘，一一应释。分别缘起初胜法门经说：依增上缘说无明缘行，次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种，一、远，二、近。亦释此义，如彼广释应知。
丑三、辨假实有
当知有、生及老死支，是假有法；所余有支，是实有法。
生及老死支是假有法者：由生、老死，唯依识、名色、六处及与触、受，果相生时而假立故。
丑四、建立差别4 寅一、标
复由五相建立缘起差别。
寅二、征
何等为五？
寅三、列
一、众苦引因依处，二、众苦生因依处，三、众苦引因，四、众苦生因，五、众苦生起。
寅四、释5 卯一、众苦引因依处2 辰一、配缘起2 巳一、缘无明
众苦引因依处者，谓于现法中，名色为缘六处生起，不断不知。
名色为缘六处生起不断不知者：此中义显无明差别，于内无知。有寻有伺地说：于内无知云何？谓于各别诸行起不如理作意，谓之为我所有无知。(陵本九卷十七页705)言各别诸行者，即此名色为缘六处生起，为彼粗重之所随逐，是名不断。于彼自相未能如实通达，是名不知。
此为所缘及依处故，一切愚夫于内自体愚痴生起，是名无明。
巳二、缘行等
无明缘故，次后诸行，乃至后时有触缘受。
辰二、结依处
此中六处，名无明等引因依处。
卯二、众苦生因依处2 辰一、配缘起
众苦生因依处者，谓诸愚夫触为缘故，于现法中诸受生起；此为依处，于外境界发起诸爱；由爱为缘，次后有取；取为缘故，次后有有。
辰二、结依处
如是爱等三种生因，用触缘受为所依处。
卯三、众苦引因2 辰一、配缘起
众苦引因者，谓无明缘行，乃至触缘受。
辰二、释引因
现法中识，为福非福及不动业之所熏习，后后种子之所随逐，能引当来余身识等生、老死苦，是故说此为彼引因。
卯四、众苦生因2 辰一、配缘起
众苦生因者，谓受缘爱、爱缘取、取缘有，是名当来众苦生因。
辰二、随难释
即先所作业为烦恼摄受，未来世生将现前故，当知名有。
卯五、众苦生起2 辰一、配缘起
众苦生起者，谓有缘生、生缘老死，如是名为众苦生起。
辰二、释苦名
即识、名色、六处、触、受先种子性，随所依时，曾得众苦引因之名；今已与果，名生、老死，复得苦名。
子二、约杂染三支辨3 丑一、无明支3 寅一、标简
复次，当知无明智所对治，别有心法[6]，覆蔽为性。非唯明无，亦非邪智。
寅二、释由2 卯一、遮唯明无6 辰一、应无三品过2 巳一、标
何以故？若彼无明唯明无者，应不可立软中上品。
巳二、释
由无性法，都无软中上品异故。
无明智所对治者：无漏智见，能治无明，故说无明彼所对治。
辰二、应无种现过2 巳一、标
又不可立无明随眠与缠差别。
巳二、释
由无性法，于一切时其相相似，现行、随缚[7]不可建立。
现行随缚不可建立者：此说现行，即无明缠。随缚，即彼随眠应知。
辰三、应皆成染过
又异生心善、染、无记，于一切处常离慧明；若此无性是无明者，应一切心皆成染污。
辰四、应无染净过
又无性法非有为摄、非无为摄；既非有为、无为所摄，不能为染，亦不为净。
辰五、明应不起过
又于离明心相续中，应一切时明不得起。
辰六、无明不灭过3 巳一、标
又不应说无明灭故，明得生起。
巳二、征
所以者何？
巳三、释
无有无法而可灭故。
卯二、遮唯邪智2 辰一、设征
若唯邪智是无明者，为除慧明所摄诸智，余一切智皆邪智耶？为唯染污邪执性智是邪智耶？为诸烦恼相应邪智是邪智耶？
为除慧明所摄诸智者：此中慧明，谓彼有学无漏圣慧应知。
辰二、随难3 巳一、难除慧明余一切智
若言初智是邪智者，一切异生相续中智皆应邪智；若善、若无记，此不应道理。
若善若无记此不应道理者：谓除慧明所摄诸智，所余一切皆唯邪智是无明者，是则一切异生相续中智应唯染污，更无若善、若无记别。然实不尔，故此所说，不应道理。
巳二、难唯染污邪执性智2 午一、见相有别难3 未一、出智体
若唯染污邪执性智是邪智者，唯应五见萨迦耶等名染性智。
未二、辨行相2 申一、标差别
此中如实不了行相，是名无明。由有如实不了行故，邪执事相，是名为见。
申二、释俱有
谓萨迦耶见，由无明力，执我我所；如是余见，各于自事邪执行转。然彼诸见不离愚痴。
未三、结非理
由痴与见行相各别，是故此五染污性智名为无明，不应道理。
午二、见相无别难2 未一、违教过
又若无明与诸见相无差别者，世尊不应七随眠中，于无明外立见随眠。
未二、无教过
又佛世尊曾无一处于诸见上示无明名。
巳三、难诸烦恼相应邪智3 午一、见不相应难
若诸烦恼相应邪智是无明者，萨迦耶等五种邪见智为自性，无二智体俱有、相应，是则诸见应与无明常不相应。
五种邪见智为自性者：别境中慧，义通三性，邪见即彼品类差别，由是故说智为自性。
午二、贪等增上难
又若贪等烦恼力故，令相应智成愚痴性；即应贪等增上力故，得有愚痴；非痴增上、痴为导首，故有贪等一切烦恼。
午三、同余相应难2 未一、慧心所
又应可说：如余烦恼相应之慧，由相应故，得成染污，非彼自性。非愚痴体可成痴性。
如余烦恼相应之慧等者：谓除无明，一切烦恼相应之慧，是名为余。若许此慧是无明者，是则自性非愚痴体，而谓成愚痴性，不应道理。
未二、余心心所
又如诸余烦恼相应，非烦恼性诸心心所。
又如诸余烦恼相应等者：谓除无明，一切烦恼相应非烦恼性诸心心所，是名为余。此由相应，虽成染污，然其自性是清净体，不应谓彼染污成愚痴性。烦恼相应邪智亦尔。由是当知，非即无明。
寅三、结成
是故当知，别有无明是心所性，与心相应。
丑二、行支2 寅一、引经说
如世尊言：行有三种，谓身行、语行、意行。
寅二、释三行2 卯一、别辨相2 辰一、举身行2 巳一、明入出息2 午一、标
当知此中，入出息风，名为身行。
午二、释
风为导首，身业转故。
巳二、明身作业2 午一、标
身所作业，亦名身行。
午二、释
由愚痴者先起随顺身业风已，然后方起染污身业。
辰二、例余行
如入出息能起身业，故名身行；如是寻、伺与诸语业俱名语行，受、想与意业俱名意行。
卯二、结总说
如是一切总说身行、语行、意行。
丑三、生支
诸有随生何界、何地，当知有支即此所摄。
当知有支即此所摄者：此中有支，谓即能生支中爱、取所润。有支望界、地生，此为近故，说彼所摄。
癸二、明所摄2 子一、约杂染辨2 丑一、略3 寅一、业摄
复次，十二支中，二业所摄，谓行及有。
寅二、烦恼摄
三烦恼摄，谓无明、爱、取。
寅三、事摄
当知所余，皆事所摄。
丑二、广3 寅一、业差别
又二业中，初是引业所摄，谓行；后是生业所摄，谓有。
寅二、烦恼差别
三烦恼中，一能发起引业，谓无明；二能发起生业，谓爱、取。
能发起引业等者：由无明支能引缘起摄故，名能发起引业烦恼。由爱、取支能生缘起摄故，名能发起生业烦恼。
寅三、事差别2 卯一、假有二支
余事所摄支中，二是未来苦支所摄，谓生、老死。
卯二、实有五支2 辰一、未来摄
, 五是未来苦因所摄，谓现法中，从行缘识，乃至触缘受。
辰二、现在摄
又即五支亦是现在苦支所摄。由先世因，今得生起果异熟摄，谓识、名色、六处、触、受。
子二、约因果辨
又现在果所摄五支，及未来果所摄二支，总名果所摄缘起；当知余支，是因所摄缘起。
癸三、广无知2 子一、显为因2 丑一、标列
复次，无知，略于五处为能生因。一、能生疑，二、能生爱，三、能生非处信，四、能生见，五、能生增上慢。
丑二、随释5 寅一、能生疑3 卯一、标配
于前际等所有无知，是能生疑。
卯二、引说
谓如是疑：我于过去为曾有耶？为曾无耶？如是等疑于三世转，如经广说。
卯三、释义2 辰一、释三际2 巳一、标差别
过去名前际，未来名后际，现在名前后际。
巳二、随难释
待过去世是后际，待未来世是前际故。
辰二、配生疑3 巳一、前际无知所生
若疑过去，当知此疑前际无知所生。
巳二、后际无知所生
若疑未来，当知此疑后际无知所生。
巳三、前后际无知所生
若于内疑惑此谁所有？我为是谁？今此有情从何而来？于此没已当往何所？当知此疑是前后际无知所生。
此谁所有我为是谁者：于五取蕴起我所见，故作是疑：此谁所有？起自我见，故作是疑：我为是谁？集论中说：于五取蕴，有二十句萨迦耶见。谓计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中；如是计受、想、行、识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。(集论一卷八页31,664c)其义应知。
寅二、能生爱
又于内无知、于外无知、于内外无知，当知能生内外等爱，及后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱。
能生内外等爱等者：于内无知，能生内爱。于外无知，能生外爱。于内外无知，生内外爱。此爱是总，所余诸爱是其差别。谓后有爱，即内爱别。喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱，即彼外爱、内外爱别。如其所应，差别应知。
寅三、能生非处信
又若于业无知、于异熟无知、于业异熟无知，是诸有情由于业自造无知为缘故，于鲁达罗天、毗瑟笯天、世主天等非正处中，生妄胜解，归依、敬信。
寅四、能生见3 卯一、标
又若于佛等无知，乃至于道无知，当知能生诸见。
卯二、征
所以者何？
卯三、释
由于三宝及四谛中不正通达故，乃至能生六十二见；及起如是见，立如是论：无施、无爱[8]，乃至广说所有邪见。
寅五、能生增上慢2 卯一、别辨2 辰一、生天方便增上慢3 巳一、标
又若于因无知、于因所生法善不善等无知，广如经说。由此无知故，于往善趣道、往善趣方便中，生增上慢。
巳二、征
所以者何？
巳三、释
由于善不善等法、爱非爱果不如实知故，于自饿、投火、坠高岩等非方便中起方便想，行如是事，以求生天。
辰二、沙门果增上慢3 巳一、标
又于六触处中所有无知，于不如实通达得沙门果中起增上慢。
巳二、征
所以者何？
巳三、释
由实无有于六触处如实通达智而生增上慢故。
于六触中所有无知等者：缘起经说：于六触处如实通达无知。谓眼等根名为六处，触俱生时名六触处。若于其时无明相应、无明为缘，便生于行、行缘识等，由是能引生死苦果。若于其时无明不起，尔时与触俱生六处，虽缘六境，而不生染。彼无明因永灭寂静，便无缘行、行缘识等，如实通达沙门果证，如是名为于六触处如实通达。于此所证若未通达，妄自颠倒，谓已通达，是名于六触处如实通达无知。由是无知，能生沙门果增上慢。
卯二、总结
当知此中，若生天方便增上慢，若沙门果增上慢，总合此二名增上慢。
子二、明过患2 丑一、举五杂染
如是无明能生五种杂染。谓疑杂染、爱杂染、信解杂染、见杂染、增上慢杂染。
丑二、别显等流5 寅一、疑杂染摄
由疑杂染所杂染故，一切愚夫获得疑惑，信顺于他引趣异路，于现法中，多受苦恼不安隐住。
寅二、爱杂染摄
由爱杂染所杂染故，引生后有生老病等一切大苦。
寅三、信解杂染摄
由信解杂染所杂染故，或谓无因，或计自在天等不平等因谓为正因，拨无一切士用而住。
或计自在天等不平等因等者：谓计自在、世性、士夫、中间等不平等因，此与计无因者同一过失。拨无一切士用而住，谓无妙行、恶行二业果及异熟故。
寅四、见杂染摄
由见杂染所杂染故，随意造作一切恶行，能感当来诸恶趣苦。
寅五、增上慢杂染摄
由增上慢杂染所杂染故，令士夫用异果、无果。
令士夫用异果无果者：有果相违，是名异果。唐捐无功，是谓无果。
壬二、指所余
复此缘起善巧，如本地分已广分别；所余缘起善[9]巧决择，文不复现。
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十六
[1] 「八頁」，披尋記原作「七頁」。
[2] 「法」，大正作「所」。
[3] 大正無「三和合」一句。
[4] 「法」，大正作「所」。
[5] 「愛」，鉛版等披尋記作「受」，韓清淨原稿作「愛」。
[6] 「法」，大正作「所」。
[7] 「縛」，大正作「轉」。
[8] 「愛」，陵本作「受」，披尋記亦作「受」。(卷七原文為：「無布施、無愛養、無祠祀」)。
[9] 「起善」，大正作「善起」。