弥勒菩萨说
韩清净科记
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处建立品第五之二
寅二、总辨2 卯一、标列2 辰一、嗢柁南
如是别释佛十力已，今当总辩。嗢柁南曰：
自性与分别 不共亦平等 作业及次第 差别最为后
辰二、长行
如是所说如来十力，所有自性应当了知，所有分别应当了知，所有不共应当了知，所有平等应当了知，所有作业应当了知，所有次第应当了知，所有差别应当了知。由是七相，应知如来十力略义。
卯二、随释7 辰一、自性3 巳一、征
云何如来十力自性？
巳二、释2 午一、标体性
谓总五根为其自性。由慧胜故，且说十力慧为自性。
午二、出最胜2 未一、举初
所以但言处非处智力，不言信力、不言余力。
未二、例余
如处非处智力，如是余力，当知亦尔。
巳三、结
是名如来十力自性。
谓总五根为其自性者：决择分说：问：最后三根何等根分？答：是九根分。所谓意根，信等五根，乐、喜、舍根。(陵本五十七卷七页4588)今说如来十力自性，即最后三根中具知根摄，故彼善根，总以五根为其自性。
辰二、分别4 巳一、征起
云何如来十力分别？
巳二、略标
谓若略说，由三分别，当知无量。
巳三、列释3 午一、由时分
一者、由时分分别。谓于堕在过去、未来及现在世一切所知，随悟入故。
午二、由品类
二者、由品类分别。谓于一一诸有为事自相、共相一切行相，随悟入故。
午三、由相续
三者、由相续分别。谓于十方一切有情界各各差别一切相续一切事义，随悟入故。
巳四、总结
即由如是三种分别，如来十力当知无量，是名如来十力分别。
辰三、不共
云何如来十力不共？谓唯如来有此十力，不共一切声闻、独觉，是名如来十力不共。
辰四、平等3 巳一、征
云何如来十力平等？
巳二、释2 午一、成就无别
谓此十力，一切如来悉皆平等具足成就，故说平等无有差别。
午二、安住有别
若就如来多所安住，是则如来如是十力展转差别。谓余如来多住余力，其余如来复住余力。
巳三、结
是名如来十力平等。
辰五、作业3 巳一、征
云何如来十力作业？
巳二、释10 午一、处非处智力
谓如来所有处非处智力，于诸因中如实知因，于诸果中如实知果；及能降伏无因、恶因种种诤论，一切沙门、婆罗门等。
午二、自业智力
如来所有自业智力，于自所作受用果业如实了知；及能降伏施福移转种种诤论，一切沙门、婆罗门等。
施福移转者：谓自或他行施作福，能感他自增上果故。
午三、静虑解脱等持等至智力
如来所有静虑、解脱、等持、等至智力，能现三种神变，无倒[1]教授所化有情；及能降伏安住种种相违异品怨害诤论，一切沙门、婆罗门等。
午四、根胜劣智力
如来所有根胜劣智力，于诸有情软中上根部分差别如实了知，及能于彼如应如宜为说正法。
午五、种种胜解智力
如来所有种种胜解智力，于诸有情软中上品、净与不净胜解差别如实了知；其净胜解令渐增长，不净胜解令渐舍离。
午六、种种界智力2 未一、略标所应
如来所有种种界智力，于诸有情劣中妙界部分差别如实了知；
劣中妙界部分差别者：欲、色、无色有情，如次名为劣中妙界应知。
于诸有情能如其根、如其意乐、如其随眠，依于彼彼趣入门中，无倒教授，如应安立。
能如其根等者：根有三品，谓软中上。如其所应无倒教授，名如其根。意乐有六，谓不出离意乐等，如下自说。如其所应无倒教授，名如意乐。随眠，谓即贪、瞋、痴、慢、寻思诸行。如其所应无倒教授，名如随眠。
未二、别广教授2 申一、为诸声闻
此中如来为诸声闻，依于彼彼趣入门中与正教授，如声闻地尽一切种无间宣说、显发、辩了、施设、开示。
申二、为诸菩萨2 酉一、征
云何如来教授一切始业、初业、等持资粮摄受安住欲住其心诸菩萨众，令心得住？
酉二、释2 戌一、施设教授3 亥一、略标
谓诸如来为无谄曲、恭敬爱重，等持资粮、始业、初业诸菩萨众，最初施设无倒教授。
亥二、正告5 天一、当正思惟2 地一、于己名3 玄一、标思惟
如是告言：善男子来！汝当安处远离卧具独一无二，于内寂静如理思惟汝之父母所为立名，或汝亲教轨范师等所为立名。
玄二、释行相
如是思惟：我今为有离六处法自性真实，或内、或外、或两中间，于此有中，如是名想施设假立言说转耶？
玄三、出了知
汝既如是正思惟已，当于此法都无所得。
或内或外或两中间等者：谓六处法，有其内、外、或两中间施设建立。义如声闻地于四念住作种种说应知。(陵本二十八卷二十页2395)彼四念住六处法摄。若离六处法自性真实，当知无有内、外、或两中间施设可得。今说于彼所为立名，亦作如是假想分别，是故说言或内、或外、或两中间。于此所为立名性实有中，有如是名想施设假立言说转耶？
唯当如是如实了知，但于客法有客想转。
但于客法有客想转者：此显名义俱无有实，故于彼义名为客法，及于彼名名为客想。显扬颂说：由名于义转，二更互为客。下自释云：以名于义非称体故，说之为客。义亦如名无所有故，说之为客。(显扬论十六卷五页31,557b)其义应知。
地二、于眼等2 玄一、举眼3 黄一、标应思惟
汝善男子！若于尔时，于自己[2]名唯有客想已生已得；
唯有客想已生已得者：义显己名唯假无实故。随彼假名于义流转，说名已生。唯有假名施设可得，说名已得。
复应在内如理思惟，于汝眼中所有制立眼名、眼想、眼假施设。
黄二、释其行相2 宇一、标唯名义
如是思惟：我此眼中唯二可得，谓此制立眼名、眼想、眼假施设；及此唯事，于中假立名想施设；除此无有若过若[3]增。
宇二、释无自性2 宙一、标俱非
于此眼中所有制立眼名、眼想、眼假施设，且非是眼。此唯有事，于中假立眼名想等，
唯二可得等者：客想、客法，说名唯二。谓此制立眼名、眼想、眼假施设，是名客想。及此唯事，于中假立名想施设，是名客法。虽于此中实有唯事，然彼自性亦非是眼，是故当知彼唯客法。
当知自性亦非是眼。
宙二、释所以2 洪一、离名无觉故
何以故？非于此中远离所立眼名、眼想、眼假施设，少有眼觉而能转故。
洪二、觉必待名故
若有此事，体是真实，称名所说，不应于中更待眼名，方有如是眼觉而转。唯应自性不由听闻，不由分别彼所立名，但于此事有眼觉转。然无如是不待名言，觉转可得。是故此中，唯于客法而有其客眼名、眼想、眼假施设。
黄三、出正了知
汝既如是于其内眼如理思惟，复于眼想唯有客想当生当得。
玄二、例余
如于其眼，如是于耳鼻舌身等，广说乃至见闻觉知，已得已求，若已作意随寻随伺[4]。以要言之，普于一切诸法想中，唯有客想当生当得。
耳鼻舌身等者：此中等言，等取地水火风、色声香味触法，及于一切安立假说自性。如真实义品广说应知。(陵本三十六卷十页2940)
天二、当正摄受
如是汝于自己[5]身中所有假想，能尽除遣勤加行道当正摄受；广说乃至一切法中所有假想，能尽除遣勤加行道当正摄受。
天三、当多修习
汝由如是一切所知善观察觉，普于一切诸法想中起唯客想，于一切法所有一切戏论之想数数除遣；以无分别无相之心，唯取义转，
唯取义转者：唯取其事、唯取真如，名唯取义，唯以实义为所缘故。
于此事中多修习住。
天四、当正安住2 地一、获胜等持
汝若如是，当依如来妙智清净等持种性，获得无倒心一境性。
地二、修正作意
如是汝等若于不净作意思惟，于此作意勿当舍离。若于慈愍，若于缘性缘起，若于界差别，若于阿那波那念，若于初静虑，广说乃至若于非想非非想处，无量菩萨静虑、神通、等持、等至作意思惟，于此作意勿当舍离。
于此作意勿当舍离者：此中作意，谓即前说数数除遣一切戏论之想，及以无分别无相之心，唯取义转应知。
天五、当得出离
汝若如是修此菩萨无倒作意，渐次乃至当得无上正等菩提，究竟出离。
亥三、总结
当知是名一切菩萨遍趣正行。
戌二、遍作义利2 亥一、明共诸佛
过去如来亦为始业诸菩萨众，已正施设如是教授；未来如来亦为始业诸菩萨众，当正施设如是教授；现在如来亦为始业诸菩萨众，现正施设如是教授。
亥二、兼利余乘
诸声闻等于此作意勤修习时，亦能速疾得胜通慧。若能于此无倒作意如实通达，便能获得诸法现观。
午七、遍趣行智力
如来所有遍趣行智力，于一切苦能出离行、不出离行如实了知；及令舍离不出离行，能正授与能出离行。
午八、宿住随念智力
如来所有宿住随念智力，于其前际本事本生数数念已，为令所化诸有情类心生厌离、心生净信，正为宣说；及能降伏执着[6]常论，一切沙门、婆罗门等。
午九、死生智力
如来所有死生智力，于诸弟子过往迁谢当所受生，能正记别；及能降伏执着[7]断论，一切沙门、婆罗门等。
午十、漏尽智力
如来所有漏尽智力，于自解脱无惑无疑；及能降伏于阿罗汉起增上慢，一切沙门、婆罗门等。
巳三、结
是名如来十力作业。
辰六、次第2 巳一、征
云何如来十力次第？
巳二、释2 午一、总标
谓诸如来，于其无上正等菩提初证得时，即便顿得一切十力；顿证得已，后时次第方现在前。
午二、别显3 未一、初门2 申一、辨4 酉一、处非处智力
谓诸如来初成佛时，先起处非处智力。观察诸法，建立一切无倒因果。
酉二、自业智力
既观察已，次起自业智力。若有希求即于欲界同分界中可爱殊胜异熟果者，方便为说令其远离诸不善业，令其现行所有善业。
酉三、静虑解脱等持等至智力
次起静虑、解脱、等持、等至智力。若诸有情希求世间离欲法者，与其教授，令彼趣向世间离欲，令彼获得如实之道。
酉四、所余诸力2 戌一、标
次起所余如来十[8]力。若诸有情希求出世离欲法者，如应为说趣出世间离欲之道。
戌二、释6 亥一、根胜劣智力
谓于此中，先起根胜劣智力，如实观察希求出世离欲者根。
亥二、种种胜解智力
次起种种胜解智力，如实观察彼根为先所有意乐。
亥三、种种界智力
次起种种界智力，如实观察意乐为先所有随眠。
亥四、遍趣行智力
如是了知彼根、意乐及随眠已，次起遍趣行智力，如其所应，令于所缘趣入门中而得趣入。
亥五、宿住随念及死生智力
次起宿住随念智力及死生智力，彼由如应所缘趣入门加行摄住心已，净修行已，为说中道，令其远离萨迦耶见以为根本常[9]断边执。
为说中道等者：此中常断边执，皆以萨迦耶见为其根本。由起宿住随念智力，为彼宣说能治常边邪执处中之行，令离常执。由起死生智力，为彼宣说能治断边邪执处中之行，令离断执。如是应知。
亥六、漏尽智力
为令永断一切烦恼，从此后起漏尽智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持，虽未永断一切烦恼，而由获得不现行故，起不作作增上慢者，令其舍离此增上慢。
起不作作增上慢者者：于所应作，不作谓作，名不作作。即由此义不如实故，说名增上慢者。如有外道，于其自身发起不正思惟颠倒，自谓是阿罗汉，其类应知。
申二、结
是名十力一门次第。
未二、第二门3 申一、标
复有异门十力次第。
申二、释2 酉一、辨初四4 戌一、处非处智力
谓诸如来，于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力令现在前，普于一切缘生法中，观察最胜妙法住智。
戌二、自业智力
即依如是妙法住智，次起自业智力，观在家分，由彼彼业种种差别，依在家分曾[10]当现时修证差别。
戌三、静虑解脱等持等至智力2 亥一、观出离道
如是观察在家分已，次起静虑、解脱、等持、等至智力，观出家分。谓于如是出家分中，为有能说出苦离苦正道者耶？为无有耶？
亥二、观照世间
如是观已，正知都无。
正知都无者：谓出家分，于出离苦不能如实了知故。
观诸世间无有救护，无所归依。由大悲故，以其佛眼如实观照一切世间。
戌四、根胜劣智力
既观照已，次起根胜劣智力，现前了知住在世间种种有情，生在世间、长在世间，或有钝根、或有中根、或有利根。现前知已，便于说法其心趣入。
酉二、例余六
次后如前一切所余种种胜解智力等事，次第应知。
申三、结
是第二门十力次第。
未三、第三门3 申一、标
复有异门十力次第。
申二、释2 酉一、辨初三3 戌一、处非处智力
谓诸如来，于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力令现在前，观察一切缘生法界。
戌二、自业智力
次起自业智力，即于如是缘生法中，观察假立有情名想诸有情界，如是有情自造如是色类诸业，还受如是色类诸果。
戌三、静虑解脱等持等至智力
如实观察如是法界有情界已，次起静虑、解脱、等持、等至智力，即为如是诸有情类解脱苦故，示现三种无倒神变而教授之。
酉二、例余七
既教授已，次起余力，如前次第知根等已，于其正道令趣入已，然后方便令彼有情解脱众苦。
申三、结
是第三门十力次第。
辰七、差别4 巳一、征
云何如来十力差别？
巳二、标
谓此十力展转相望，亦有差别，亦无差别。
亦有差别亦无差别者：谓此十力，如其次第前后相望。若由此义，说有差别。复由他义，说无差别。如下自释，一一可知。
巳三、释2 午一、总征差别
处非处智力等与自业智力等，有何差别？
午二、展转别辨9 未一、第一智力与第二智力2 申一、处非处智力
若正了知善不善业，能感所有爱非爱果，当知此由处非处智力故。
申二、自业智力
若正了知诸有能造善不善业，即彼能受爱非爱果，而非所余，当知此由自业智力故。
未二、第二智力与第三智力2 申一、自业智力
若正了知诸有能修静虑、解脱、等持、等至，即彼能入静虑等定，而非所余，当知此由自业智力故。
申二、静虑解脱等持等至智力
若正了知即依如是静虑等定，现三神变，无倒教授所化有情，当知此由静虑、解脱、等持、等至智力故。
未三、第三智力与第四智力2 申一、静虑解脱等持等至智力
若正照取信等俱生相应之心，当知此由静虑、解脱、等持、等至智力故。
申二、根胜劣智力
若正分别即彼诸根软中上品种种差别，当知此由根胜劣智力故。
未四、第四智力与第五智力2 申一、根胜劣智力
若正照取诸根为先，彼彼法中种种意乐，当知此由根胜劣智力故。
申二、种种胜解智力2 酉一、标彼相
若正分别即彼意乐种种差别，当知此由种种胜解智力故。
酉二、释差别2 戌一、举六意乐
即彼意乐，当知分别略有六种。
戌二、列释一一6 亥一、不出离意乐
一者、不出离意乐。谓于各别大自在天、那罗延天、梵世间等起信解者所有意乐。
亥二、出离意乐
二者、出离意乐。谓于三乘起信解者所有意乐。
亥三、远清净意乐
三者、远清净意乐。谓安住下品、中品成熟者所有意乐。
亥四、近清净意乐
四者、近清净意乐。谓安住上品成熟者所有意乐。
亥五、现得涅槃意乐
五者、即于现法得涅槃意乐。谓由声闻乘所得涅槃起信解者所有意乐。
即于现法得涅槃意乐者：谓于涅槃深心欣乐，愿于现法速证得故。
亥六、当得涅槃意乐
六者、于当来世得涅槃意乐。谓由大乘所得涅槃起信解者所有意乐。
于当来世得涅槃意乐者：谓于涅槃不深欣乐，不愿速疾般涅槃故。
未五、第五智力与第六智力2 申一、种种胜解智力
若正照取胜解所起相似种子，当知此由种种胜解智力故。
申二、种种界智力2 酉一、标彼相
若正照取即彼种子差别分别无量品类，当知此由种种界智力故。
酉二、释差别2 戌一、举类
又即彼界，当知分别略有四种。
戌二、列释
一者、本性住种子。二者、先习起种子。三者、可修治种子，谓有般涅槃法者所有种子。四者、不可修治种子，谓无般涅槃法者所有种子。
未六、第六智力与第七智力2 申一、种种界智力
若正了知如界种类行迹趣入，当知此由种种界智力故。
申二、遍趣行智力
若正分别即彼行迹一切品类，如是行迹能令离染，如是行迹能令毕竟清净，如是行迹能令不毕竟清净，当知此由遍趣行智力故。
未七、第七智力与第八智力2 申一、遍趣行智力
若如实知前际随念一切趣因前际俱行，当知此由遍趣行智力故。
申二、宿住随念智力
若正了知如前分别种种随顺八言说句、六种略行，当知此由宿住随念智力故。
未八、第八智力与第九智力2 申一、宿住随念智力
若正了知依于前际有情死生，当知此由宿住随念智力故。
申二、死生智力
若正观见后际种种有情死生，当知此由死生智力故。
未九、第九智力与第十智力2 申一、死生智力
若正了知于自事义未得究竟，有情后际受生相续，当知此由死生智力故。
申二、漏尽智力
若正了知于自事义已得究竟，心善解脱，于现法中证得涅槃，当知此由漏尽智力故。
巳四、结
当知是名如来十力展转相望，亦有差别，亦无差别。
子四、四无所畏3 丑一、指经说
如来所有四无畏文，如契经说应知其相。
丑二、略释义3 寅一、标列四处2 卯一、标
谓诸如来，于其四处，在大众中而自称叹。
卯二、列4 辰一、现正等觉
谓所知障永解脱故，于一切种一切法中现等正觉，不共声闻，是第一处。
辰二、证得漏尽
诸烦恼障永解脱故，证得漏尽共诸声闻，是第二处。
辰三、说出离道
为求解脱诸有情类超过众苦说出离道，是第三处。
辰四、说诸障法
即于能出道得为碍，说诸障法应当远离，是第四处。
寅二、释名无畏
如来既于如是四处，如其实义自称叹已。次后他于自所称叹前之二处，所有相违身语意业而兴谤难；
所有相违身语意业者：谓前二处能为对治身语意业现行过失，名彼相违。由诸如来解脱所知、烦恼障故，证得于一切种鄙恶所作覆藏永断，名三不护不共功德。又于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住，似有烦恼所起作业多不现行，名永害习气不共功德。如是等名彼能治应知。
复于后二自称叹处，所有相违前后乖反堕非理相而兴谤难。
所有相违前后乖反堕非理相者：谓后二处能为对治前后乖反堕非理相，名彼相违。如于是道执为非道，及于是障执为非障，是名前后乖反堕非理相。
谓[11]于世间有眼[12]见者、无眼[13]见者、有他心智者、无他心智者，
谓于世间有眼见者等者：谓诸世间，依静虑起天眼智通、他心智通，是名世间有眼见者、或有他心智者。与此相违，说名无眼见者、无他心智者。如是一切，皆说彼谤难者应知。
如来于此自称叹[14]处能为对治诸谤难中，都不见有如实因相。由是因缘，于此四处能自了知，坦然无畏，心无怯劣，无所疑虑，都无惊惧。
如来于此自称叹处等者：前说初二自称叹处相违身语意业，后二自称叹处相违前后乖反堕非理相，今于此中名能对治，与彼所治正相违故。如来于此诸谤难中，能正见彼无有是处，名不见有如实因相。
寅三、显唯四种
又佛大师唯有尔所正应称叹，谓自利行及利他行俱善圆满。当知此中，前二称叹自利行满，后二称叹利他行满。
丑三、明所为3 寅一、为大乘
此中如来，若自称叹于一切法现等觉故成正等觉，当知正为等趣大乘诸菩萨故。
寅二、为余乘
若自称叹一切漏尽，当知正为等趣声闻及独觉乘诸有情故。
寅三、为诸乘3 卯一、标无别
若复称叹能出离道及诸障法，当知俱为等趣诸乘[15]诸有情故。
卯二、指经说
如是如来所说经句，谓我为诸菩萨、声闻说出离道，乃至广说。
卯三、显结集
诸结集者，于所结集声闻藏中，除菩萨言；于所结集菩萨藏中，但唯诵此菩萨之言。
子五、三念住3 丑一、指经说
如来所有三念住文，如契经说应知其相。
丑二、略显义
谓诸如来于其长夜有如是欲：如何当令诸有情类，于我善说法毗奈耶无倒行中，如实随住。如是长夜欲乐法主化御众时，若所希欲或遂不遂，不生杂染。由三念住略所显故。
丑三、明建立3 寅一、标
此三念住，复由三众差别建立。
寅二、征
云何三众？
寅三、列
若彼一切一向正行，是第一众；若彼一切一向邪行，是第二众；若彼众中一分正行、一分邪行，是第三众。
子六、三不护3 丑一、指经说
如来所有三不护文，如契经说应知其相。
丑二、显要义
谓诸如来以要言之，于一切种鄙恶所作覆藏永断，由三不护之所显示。
于一切种鄙恶所作覆藏永断者：烦恼所起身语意业，名一切种鄙恶所作。作是业已，不欲他知，故有覆藏，如来于此皆悉永断。
丑三、简不共2 寅一、简有鄙恶
诸阿罗汉由忘念故，于时时间片有无记鄙恶所作，如来于此一切一切皆无所有。
如来于此一切一切皆无所有者：谓诸如来，于此一切无记鄙恶所作，于一切时皆无所有故。
寅二、释无覆藏
是故如来于诸弟子，如所立要，即如自性切切诫勖，显显诃摈，时复现行率尔敦逼，于诸弟子无所防虑。所谓勿彼共住多时，知我所行三业不净，因于前事意怀不悦，由斯不顺乃事乖违，或面讥我，或向他说。
于诸弟子如所立要等者：为令弟子于诸善品速疾受学，于诸恶品速疾除断，如自所言即如是作故。
子七、大悲2 丑一、指前说
当知如来所有大悲一切种相，皆悉如前供养亲近无量品说。
丑二、显无上
当知如是如来大悲无量无上。
子八、无忘失法2 丑一、征
云何如来无忘失法？
丑二、释2 寅一、标略义
谓诸如来常随记念，若事、若处、若如、若时有所为作，如来即于此事、此处、此如、此时皆正随念，是名如来无忘失法。
若事若处若如若时者：事谓事业，处谓处所，如谓方便，时谓时分。如下自释应知。
寅二、释差别
所谓如来普于一切所作事业，普于一切方处差别，普于一切所作方便，普于一切时分差别，念无忘失，常住正念，当知是名无忘失法。
子九、永害习气2 丑一、征
云何如来永害习气？
丑二、释2 寅一、标略义
谓诸如来，或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住，似有烦恼所起作业多不现行，是名如来永害习气。
或于动转等者：谓如若往、若还、若屈、若伸，是名动转。若覩、若瞻，是名瞻视。若为说法及相谈论，是名言论。若处静室，住诸静虑，是名安住。
寅二、简无学
诸阿罗汉虽断烦恼，而于动转、瞻视、言论及安住中，而有种种似有烦恼所起作业。
子十、一切种妙智2 丑一、征
云何如来一切种妙智？
丑二、释2 寅一、举要义3 卯一、标
谓诸如来以要言之，于三聚法现等正觉。
卯二、征
何等为三？
卯三、列
一者、能引有义聚法，二者、能引无义聚法，三者、非能引有义聚法非能引无义聚法。
能引有义聚法等者：诸有情类，略有三聚。一、正性聚，二、邪性聚，三、不定聚。若彼有情正性聚定，当知此由能引有义聚法。邪性聚定，当知此由能引无义聚法。不定聚定，当知此由非能引有义聚法、非能引无义聚法。
寅二、释得名3 卯一、如来一切种智
当知此中，若诸如来或于能引无义聚法，或于非能引有义聚法非能引无义聚法，总于如是一切法中无颠倒智，是名如来一切种智。
卯二、如来妙智
若诸如来，于其能引有义聚法一切法中无颠倒智，当知是名如来妙智。
卯三、一切种妙智
即于此中，若一切种智、若妙智，总合为一，名一切种妙智。
癸二、总辨2 子一、结前一切
如是一切，总名如来百四十种不共佛法。
子二、更广分别4 丑一、证得3 寅一、得不共法2 卯一、先得相好
即于此中，诸相、随好，在菩萨位最后有中，皆已证得极善清净。
卯二、顿得余法
若时菩萨坐菩提座，住最后有，于菩萨道菩提资粮极善圆满，尔时无师修三十七菩提分法，得一剎那名无障碍智三摩地，是其菩萨学道所摄金刚喻定。
得一剎那名无障碍智三摩地者：最后学位，名一剎那。于尔所时，喻如金刚三摩地生。由此生故，遍一切种不染无明无余永断，于所知境智无碍转，名无障碍智三摩地。
从此无间第二剎那，顿得其余不共佛法。谓如来十力为初，一切种妙智为后，皆极清净，悉为无上。
寅二、入如来地
由得此故，普于一切所知境界，无滞无障、最极清净无垢智转。依暂发悟思惟圆满、意转[16]圆满，超过一切菩萨行、菩萨地，证入一切如来行、如来地。
无滞无障等者：谓由所知障断，说有无滞无障智转。及由烦恼障断，说有最极清净无垢智转。如是差别应知。暂作意时，遍于一切智无碍转，名暂发悟思惟圆满。不由数数作意思惟，依一作意遍了知故，由是说言意转圆满。当知此即释前名无滞智。
寅三、得胜转依2 卯一、显自
一切在肉[17]所知障品所有麤重无余断故，得胜转依。
一切在肉所知障品等者：住品中说：一切所知障品所有麤重，亦有三种。一者、在皮麤重，二者、在肤麤重，三者、在肉麤重。当知此中，在皮麤重，极欢喜住皆悉已断；在肤麤重，无加行无功用无相住皆悉已断；在肉麤重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。(陵本四十八卷二十一页3884)今说在肉所知障断，如彼应知。
如是转依最为无上。
卯二、简余
其余一切乃至最上成满住中菩萨转依，当知有上。
丑二、差别3 寅一、问
问：一切安住到究竟地菩萨智等、如来智等，云何应知此二差别？
菩萨智等如来智等者：此中等言，等取若身、若心应知。
寅二、答3 卯一、妙智别5 辰一、微隔无隔喻2 巳一、菩萨
答：如明眼人隔于轻縠覩众色像，一切安住到究竟地菩萨妙智于一切境，当知亦尔。
巳二、如来
如明眼人无所障隔覩众色像，如来妙智于一切境，当知亦尔。
辰二、未净已净喻2 巳一、菩萨
如画事业圆布众彩，唯后妙[18]色未净修治，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。
巳二、如来
如画事业圆布众彩，最后妙色已净修治，如来妙智，当知亦尔。
辰三、微暗离暗喻2 巳一、菩萨
如明眼人于微暗中覩见众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。
巳二、如来
如明眼人离一切暗覩见众色，如来妙智，当知亦尔。
辰四、远覩近覩喻2 巳一、菩萨
如明眼人远覩众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。
巳二、如来
如明眼人近覩众色，如来妙智，当知亦尔。
辰五、轻翳极净喻2 巳一、菩萨
如轻翳[19]眼观视众色，到究竟地菩萨妙智，当知亦尔。
巳二、如来
如极净眼观视众色，如来妙智，当知亦尔。
卯二、身别2 辰一、菩萨
如处胎身，到究竟地诸菩萨身，当知亦尔。
辰二、如来
如出胎身，诸如来身，当知亦尔。
卯三、心别2 辰一、心行2 巳一、菩萨
如阿罗汉梦中心行，到究竟地菩萨心行，当知亦尔。
巳二、如来
如阿罗汉觉时心行，如来心行，当知亦尔。
如阿罗汉梦中心行者：谓阿罗汉身中所有诸法，于一切时清净而转，乃至睡梦亦常现前故。
辰二、智体2 巳一、菩萨
如昧灯体，到究竟地菩萨智体，当知亦尔。
巳二、如来
如明灯体，如来智体，当知亦尔。
寅三、结
是故当知，一切安住到究竟地诸菩萨众，与诸如来妙智身心有大差别。
丑三、作事3 寅一、标
如是如来证菩提已，遍于十方一切佛土，普能施作一切佛事。
寅二、征
云何名为一切佛事？
寅三、释2 卯一、略十种3 辰一、标
谓诸如来如来事业、如来所作，略有十种。如是一一如来事业、如来所作，能成无量利有情事。此外无有若过若增。
辰二、征
何等为十？
辰三、释10 巳一、第一作事
谓诸如来最初自现大丈夫身，欲令有情心发净信。大丈夫身于生净信为最胜故，是名如来第一作事。如是作事，诸相、随好所能成办。
巳二、第二作事
又诸如来普为一切有情之类，起一切种教授加行，是名如来第二作事。如是作事，四[20]一切种清净所能成办。
起一切种教授加行者：谓由三种神变教授，能摄诸相圆满教授。义如声闻地说。(陵本二十七卷二十二页2321)名一切种教授加行。
巳三、第三作事2 午一、标
又诸如来能作一切利有情事，能断一切所生疑惑，是名如来第三作事。如是作事，如来十力所能成办。
午二、释2 未一、能办义利
由前所说如来十力，于能成办一切有情一切义利有堪能故。
未二、能释问难
又于如来所证十力所兴问难，唯有如来能知、能见、能解、能了，唯有如来于彼问难能正答故。
于能成办一切有情一切义利有堪能故等者：此中二义，谓于一切有情义利有堪能故，及于所证所兴问难能正答故，如前十力作业广显应知。
巳四、第四作事
又诸如来普能降伏一切他论，普能成立一切自论，是名如来第四作事。如是作事，四无所畏所能成办。
巳五、第五作事
又诸如来所化有情，于佛教敕若正安住、不正安住，如来于彼心无杂染，是名如来第五作事。如是作事，三种念住所能成办。
若正安住不正安住者：若住一向正行，名正安住。若住一向邪行，名不正安住。若住一分正行、一分邪行，名正安住及不正安住。如是总摄三众应知。
巳六、第六作事
又诸如来如自所言，即如是作，是名如来第六作事。如是作事，三种不护所能成办。
巳七、第七作事
又诸如来常以佛眼，于昼夜分遍观世间，是名如来第七作事。如是作事，如来大悲所能成办。
巳八、第八作事
又诸如来顿于一切一切作事皆无退舍，是名如来第八作事。如是作事，无忘失法所能成办。
顿于一切一切作事者：前说如来无忘失法，于四一切念无忘失，常住正念，由是此说一切一切。
巳九、第九作事
又诸如来所行仪轨，如实随转，无越作用，是名如来第九作事。如是作事，永害习气所能成办。
巳十、第十作事
又诸如来于其能引无义聚法，于不能引有义聚法、亦不能引无义聚法，拣择舍离；于其能引有义聚法，为众宣说、开示、显发；是名如来第十作事。如是作事，一切种妙智所能成办。
卯二、广无尽
如是如来由前所说百四十种不共佛法，能作如来一切所作一切佛事。如是佛事若广分别不易可数，乃至俱胝那庾多百千大劫说不能尽。
丑四、名字2 寅一、建立3 卯一、标
如是所说诸如来住、诸如来地，名为建立。
卯二、征
何以故？
卯三、释
依此住此希求品类诸菩萨众，于菩萨学能正修学，亦依住此而有所证，即依住此普能成办一切有情一切义利，是故说此名为建立。
依此住此希求品类诸菩萨众者：谓于无上菩提已发正愿，是名希求品类诸菩萨众。从是以后，即以大菩提愿为依为住，是名依此住此。由大菩提如来住摄，依如来住而说此言。
寅二、不共2 卯一、唯简二乘
又此一切所说佛法，于利他事最为随顺，一切如来是利他事之所显现，声闻、独觉则不如是，是故说名不共佛法。
卯二、简余一切2 辰一、释名2 巳一、简2 午一、简二乘
又于如是诸佛法中，自有佛法，声闻、独觉一切一切皆所不得。所谓大悲、无忘失法、永害习气、一切种妙智。
午二、简菩萨
自有佛法虽分似得，而一切种皆不圆满。如来于彼一切一切悉皆证得，于一切种无不圆满，最极超过、最极殊妙。
巳二、结
是故皆说名为不共。
辰二、显义
当知此中，独一有义是不共义。
自有佛法虽分似得等者：谓余[21]下住诸菩萨众，于诸佛法自体相似、受用相似，名分似得。摄异门分说：法所化者，从法身路而得成立，相似法故。法等分者，受用无漏法之财宝，相似法故。(陵本八十四卷五页6365)其义应知。
己二、名菩萨地2 庚一、标总义
如是圆满显示一切菩萨学道及学道果，名菩萨地。具说一切菩萨学道及学道果，一切种教实依处故。
庚二、出异名
又此菩萨地，亦名菩萨藏摩怛理迦，亦名摄大乘，亦名开示坏不坏路，亦名无障智净根本。
亦名开示坏不坏路者：如有一类大乘恶取空者，谓一切种皆无所有，于实有事起损减执，于佛所说法毗奈耶甚为失坏。义如真实义品中说。(陵本三十六卷十五页2972)若善取空，应知不坏此菩萨地，广显彼差别义，是名开示坏不坏路。
己三、广赞福聚3 庚一、总标义
若诸所有天人世间，或天、或人，若诸沙门、婆罗门等，于此所说菩萨地中，起坚信解、乐闻受持、精勤修学、广为他说，下至书持、供养恭敬、深心爱重所得福聚；以要言之，如薄伽梵于菩萨藏所摄一切微妙经典乐闻等业，宣说、显了、分别、施设、开示、称赞所获福聚，等无有异。
庚二、释所以2 辛一、明藏摄
何以故？此菩萨地显示一切菩萨藏中，略标、广释诸门摄故。
辛二、明法住
于此地中，能广开示法毗奈耶，乃至众多所化有情，于此正法受持读诵、法随法行，安住增长广大胜进；于尔所时，像似正法不得兴盛，正法不灭。若于尔时，像似正法当得兴盛，即于尔时，能引实义所有正法当速灭没。
庚三、结无量
是故于此菩萨地中，起坚信解、乐闻受持，乃至广说所得福聚无量无边。
本地分中菩萨地第四持次第瑜伽处发正等菩提心品
戊二、地义次第2 己一、结前生后
如是已说菩萨地义。云何应知此中次第？
己二、广辨一一2 庚一、辨3 辛一、初持摄2 壬一、种性发心持
谓诸菩萨要先安住菩萨种性，乃能正发阿耨多罗三藐三菩提心。
壬二、行加行持3 癸一、所学处
既发心已，方正修行自他利行；于自他利正修行时，得无杂染方便；无杂染故，得无厌倦方便；无厌倦故，得诸善根增长方便；于诸善根得增长已，能证无上正等菩提。
得无杂染方便等者：以真实义为所缘境，名无杂染方便。此即真实义品所摄。善修定心，令心调柔，能得三种神变教授，名无厌倦方便。此即威力品摄。能熟自他，名诸善根增长方便。此即成熟品摄。
癸二、如是学
又于如是自他利加行无杂染方便、无厌倦方便、善根增长方便，得大菩提中将修行时，先于甚深广大正法安立信解；立信解已，访求正法；求正法已，广为他说，亦于正行自能成办。于成办时，若由此、于此、为此应行，即由此、于此、为此而行。
安立信解至由此于此为此而行者：当知此即力种姓品所摄。言由此、于此、为此应行者，谓由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令智力种性渐得清净、渐得增长，是名由此应行。于所遮止开许法中，善能教诫所摄徒众，令不现行、或现行故，是名于此应行。为于有情普能摄受、调伏、成熟，应行方便所摄身语意业，是名为此应行。余文易了，如应当知。
癸三、能修学3 子一、六度四摄供三宝等
由此、于此、为此行时，如令福德、智慧增长所应行者，即如是行。福德、智慧既增长已，于不舍离生死方便能正修行。
如令福德智慧增长等者：当知此即施品乃至供养亲近无量品所摄。由彼一切，能为福德、智慧之因，故令福德、智慧增长。由此能感福果、智果，能使有情利益安乐。虽处生死，能令不空，有大义利，名不舍离生死方便能正修行。
子二、菩提分法14 丑一、惭愧
即于此中正修行时，能行生死无杂染行。
丑二、坚力持性
即于此中正修行时，能于自乐行无着[22]行。
丑三、心无厌倦
即于此中正修行时，能于无量生死大苦能正修行无厌倦行。
丑四、善知诸论
由于生死无厌倦故，能正访求种种异论，于一切论得无所畏。
丑五、善知世间
善知论已，复能了知所应为说、所可宣说、应如是说，由此智故善知世间。
丑六、修正四依
如是菩萨善知诸论及世间已，复能如理访求正法。
丑七、修无碍解
既访求已，堪能善断一切有情一切疑惑。
丑八、菩提资粮
如是堪能断他疑惑，令自福德展转增长，福德资粮渐得圆满；令自智慧亦转增长，智慧资粮渐得圆满。
丑九、修菩提分
二种资粮既圆满已，于谛行相、菩提分法无倒修中，能勤修行。
丑十、修习止观
于修方便能正了知。
丑十一、方便善巧
即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果，不求声闻及独觉乘般涅槃果。
丑十二、妙陀罗尼
既得如是方便善巧，能于一切菩萨语言听闻受持。依修力故，于昔未闻所有诸法一切种相皆能办[23]了，于陀罗尼无碍辩才皆得圆满。
丑十三、三三摩地
为欲永断一切障故，精勤修习三解脱门。
丑十四、法嗢柁南
即于此中正修行时，为断自他一切颠倒增上慢故，勤修正行，如是能于一切种相正行圆满。
能行生死无杂染行乃至一切种相正行圆满者：当知此即菩提分品所摄。由具惭愧故，说能行生死无杂染行。由坚力持故，说能于自乐行无着行。谓能禁制染污心性，不随烦恼自在转故。言一切论得无所畏者，此即菩萨善知诸论，于彼新新后后法义殊胜差别获得净信，故得无畏。言能了知所应为说等者，于诸有情世间流转差别如实了知，名能了知所应为说；于器世间流转差别如实了知，名能了知所可宣说；于八种相观世间义及诸世间所有胜义，名能了知应如是说；是名善知世间。菩提分品广显其义应知。(陵本四十四卷十七页3597)言能如理访求正法者，此显菩萨修正四依，于正法中依四正依，精勤发起闻思修习正加行故。言能善断一切有情一切疑惑者，此显菩萨四无碍解，由是获得无量最胜善巧，能善为他无倒开示故。言修方便能正了知者，此显菩萨修习止观，名修方便应知。言回向大乘般涅槃果者，此显菩萨方便善巧，能熟自他，故名回向大乘般涅槃果。言于一切种相正行圆满者，此显四种法嗢柁南。如实了知一切诸行皆是无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸法皆无有我，及与涅槃其体寂静，名于一切种相正行圆满。余文易了，如应当知。菩提分摄，故不繁述。
子三、菩萨功德2 丑一、标
如是正行得圆满已，于一切有情及声闻、独觉皆为殊胜。所谓正行功德殊胜，及可称赞功德殊胜。
丑二、释2 寅一、正行功德殊胜2 卯一、辨3 辰一、希奇不希奇
当知此中，正行功德殊胜菩萨，为利自他勤修正行，用利他事以为自事，声闻、独觉则不如是。
辰二、平等心饶益
由诸菩萨用利他事为自事故，于一切有情起如自己[24]平等之心；由起如是平等心故，于诸有情常施恩惠，不望其报。
辰三、不虚方便行
菩萨如是勤修行时，常于有情发起希望，欲令彼得利益安乐；由是利益安乐意乐，常能起作不虚加行。
卯二、结
当知是名展转引发正行功德殊胜。
为利自他勤修正行等者：此即功德品中第一嗢柁南摄。用利他事以为自事等者，此显初句希奇不希奇。于一切有情至不望其报者，此显第二句平等心饶益。常能起作不虚加行者，此显第四句不虚方便行。
寅二、称赞功德殊胜2 卯一、辨3 辰一、受记等4 巳一、蒙佛授记
当知此中，称赞功德殊胜菩萨，于诸佛所获得授记，非诸声闻，亦非独觉。
巳二、堕决定中
得授记已，便能安住不退转地。
巳三、所作定常
安住此中，能于一切决定所作、恒常所作，获得坚固无忘失法。
巳四、施设最胜
如是坚固无忘失法，诸佛菩萨施设，在于一切有情最上施设。
于诸佛所获得授记等者：此即功德品中第三嗢柁南摄。四句差别，如文次第易可了知。
辰二、无颠倒等4 巳一、加行无退
普于一切所应作事能无退失，于未得退亦无退失。
巳二、胜进增长
无退失时，恒常无间，一切善法运运增长，如明分月。
巳三、名真非似
由诸善法转增长故，菩萨尔时得名真实，不名相似。
巳四、善知调伏
由得真实菩萨名故，于一切种一切有情调伏方便，如实了知。
普于一切所应作事等者：此即功德品中第二嗢柁南摄。如其次第寻文可知。
辰三、诸施设等5 巳一、施设建立2 午一、标一切善修
如实知故，一切安立皆得善巧。
午二、释由寻思等
从此寻求、于此寻求、由此寻求，既寻求已，由此究竟皆正安立，如是名为一切安立皆得善巧。
巳二、五种无量2 午一、教授善巧
于诸安立得善巧故，复于教授能得善巧。
午二、获彼等持
于其教授得善巧故，复能获得无量所缘三摩地王。
巳三、说法果利
获得如是三摩地已，能不唐捐宣说正法种种行相，说正法时皆有胜果。
巳四、大乘性摄
能于大乘究竟出离，以依大性而出离故，能摄大乘。
巳五、菩萨名号
由此复于彼彼大乘出离位中，得彼彼名。一切菩萨同共此名，一切世间诸佛菩萨皆共安立、皆共称叹。
卯二、结
当知是名所可称赞功德殊胜。
一切安立皆得善巧等者：此即功德品中第四、第五嗢柁南摄。此中一切安立皆得善巧，显彼第四嗢柁南中前三句义。四寻思中，若名寻思，是名从此寻求；若事寻思，是名于此寻求；若自性、差别假立寻思，是名由此寻求。由此四种寻思，得如实智，是名由此究竟。言于教授能得善巧等者，此显于五无量，能起一切善巧作用故。言于彼彼大乘出离位中，得彼彼名等者，此即第五嗢柁南中，菩萨十应知建立诸名号。余文易了，随应当知嗢柁南摄。
辛二、次相等摄8 壬一、相
由得如是殊胜名故，当知获得诸菩萨相，诸相所相，成就其相。
壬二、分
如是正行一切种相，在家、出家二分菩萨所能成办。
壬三、增上意乐
于二分中能成办已，正行坚固，于诸善品获得一向增上意乐。如是意乐，或在家品所应摄受，或出家品所应摄受。
壬四、住
或于善品能正安立，乃至安住。
或于善品能正安立乃至安住者：此显住品应知。于其胜解行住，名正安立。从此已上，所余诸住，名正安住。
壬五、生
从此已上，故作意思受诸有生，于彼生处常得值遇诸佛菩萨。
壬六、摄受
及能起作一切有情诸饶益事。
起作一切有情诸饶益事者：此显摄受品应知。
壬七、地
恒常无间，蒙佛菩萨无倒教授，任持善品，领受殊胜证得分位。由领受故，于可称赞摄受殊胜证得分位，能正安处，如己[25]舍宅。
恒常无间蒙佛菩萨无倒教授等者：此显地品应知。
壬八、行
住此位已，能于后后殊胜分位，一切种相觉慧升进，渐次乃至到于究竟，
能于后后殊胜分位一切种相觉慧升进等者；此显行品应知。
于其中间不生喜足。
辛三、后建立摄
如是升进，证得究竟，从此不求其余上地。已到究竟极边际故，名得无上。
庚二、结
是名菩萨地义次第。
如是升进证得究竟等者：此显建立品应知。
本地分中有余依地第十六
丙十三、有余依地2 丁一、结前生后
如是已说菩萨地。云何有余依地？
丁二、正辨地相3 戊一、标
当知此地有三种相。
戊二、列
一者、地施设安立，二者、寂静施设安立，三者、依施设安立。
戊三、释3 己一、地施设安立3 庚一、征
云何地施设安立？
庚二、释
谓有余依地，除五地一分，谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。除一地全，谓无余依地。所余诸地，名有余依地。
庚三、结
是名地施设安立。
除五地一分等者：谓除五地中无余依涅槃所摄一分，取余一分施设安立有余依地。如于无心地中，有二建立。谓若阿赖耶识永灭，名无心地，此即无余依摄。若所余位诸转识灭，名无心地，此即有余依摄。义如有心无心地说应知。(陵本十三卷十四页1124)今除无心地中无余依摄一分，取彼有余依摄一分，名有余依地施设安立。如说无心地，如是修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地，随应当知。
己二、寂静施设安立5 庚一、征
云何寂静施设安立？
庚二、标
谓由四种寂静，施设安立有余依地。
庚三、列
一、由苦寂静故；二、由烦恼寂静故；三、由不损恼有情寂静故；四、由舍寂静故。
庚四、释4 辛一、苦寂静
云何苦寂静？谓阿罗汉苾刍诸漏永尽，所有当来后有众苦皆悉永断，已得遍知。如多罗树断截根顶，不复现前。由得当来不生法故，是名苦寂静。
辛二、烦恼寂静
云何烦恼寂静？谓阿罗汉苾刍贪欲永断、瞋恚永断、愚痴永断，一切烦恼皆悉永断。由得毕竟不生法故，是名烦恼寂静。
辛三、不损恼有情寂静
云何不损恼有情寂静？谓阿罗汉苾刍贪欲永尽、瞋恚永尽、愚痴永尽，一切烦恼皆悉永尽，不造诸恶，修习诸善，是名不损恼有情寂[26]静。
辛四、舍寂静4 壬一、征
云何舍寂静？
壬二、标
谓阿罗汉苾刍诸漏永尽，于六恒住，恒常无间多分安住。
壬三、释
谓眼见色已，不喜不忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已、鼻齅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，不喜不忧，安住上舍，正念正知。
壬四、结
是名舍寂静。
庚五、结
即依如是四种寂静，说有余依地最极寂静、最极清凉，是名寂静施设安立。
己三、依施设安立6 庚一、征
云何依施设安立？
庚二、标
谓有八种依。
庚三、列
一、施设依，二、摄受依，三、任[27]持依，四、流转依，五、障碍依，六、苦恼依，七、适悦依，八、后边依。
庚四、释8 辛一、施设依2 壬一、征
云何施设依？
壬二、释2 癸一、出依事
谓五取蕴。
癸二、明施设2 子一、补特伽罗想
由依此故，施设我及有情、命者、生者、能养育者、补特[28]伽罗、意生、儒童等，诸想等想[29]假用言说。
子二、八言说句想
及依此故，施设如是名字、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐、如是[30]长寿、如是久住、如是寿量边际等，诸想等想假用言说。
诸想等想假用言说者：谓我及有情乃至儒童等，如是一切为便言说，为顺世间，是名假用言说。即此言说，想为其因。由构了相，是名为想。构画种种诸法像类，是名等想。
辛二、摄受依2 壬一、征
云何摄受依？
壬二、释2 癸一、出依事
谓七摄受事。即自己[31]父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷属，七摄受事。如前意地已广分别。
癸二、明摄受
依此了知诸有情类有所摄受。
如前意地已广分别者：意地中说七摄受事。一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢仆使事，四、朋友官僚兄弟眷属事，五、田宅邸肆事，六、福业事及方便作业事，七、库藏事。(陵本二卷十七页165)今于此中，唯举前四，略无后三。总指前说，名为七摄受事，然于文中应置等言。
辛三、任持依2 壬一、征
云何任[32]持依？
壬二、释2 癸一、出依事
谓四种食。即段食、触食、意思食、识食。
癸二、明任持
由依此故，已生有情任[33]立支持；又能摄养诸求有者。
已生有情任立支持等者：此显四种能为食义，由资益义是食义故。由能长养诸根大种，故令已生有情任立支持。能令当来后有生起，名能摄养诸求有者。
辛四、流转依2 壬一、征
云何流转依？
壬二、释2 癸一、出依事
谓四种识住及十二缘起。即色趣识住、受趣识住、想趣识住、行趣识住；及无明缘行、行缘识，广说乃至生缘老死。
癸二、明流转
由依此故，诸有情类，于五趣生死随顺流转。
色趣识住等者：趣谓趣求，趣求色故。缘色为境，令识安住，是名色趣识住。如是趣求受、想、行故，缘受、想、行为境，令识安住，是名受、想、行趣识住。
辛五、障碍依2 壬一、征
云何障碍依？
壬二、释2 癸一、出依事
谓诸天魔。
癸二、明障碍
随有彼彼修善法处，即往其前，为作障碍。
辛六、苦恼依2 壬一、征
云何苦恼依？
壬二、释2 癸一、出依事
谓一切欲界皆名苦恼依。
癸二、明苦恼
由依此故，令诸有情领受忧苦。
辛七、适悦依2 壬一、征
云何适悦依？
壬二、释2 癸一、出依事
谓静虑、等至乐名适悦依。
癸二、明适悦
由依此故，诸有情类若即于此现入彼定，若生于彼，长夜领受静虑、等至所有适悦。
辛八、后边依2 壬一、征
云何后边依？
壬二、释2 癸一、出依事
谓阿罗汉相续诸蕴。
癸二、明后边
由依此故，说诸阿罗汉住[34]持最后身。
庚五、料简2 辛一、问
问：阿罗汉苾刍诸漏永尽，住有余依地，当言与几种依共相应耶？
辛二、答
答：当言与一种依一向相应，谓后边依；与六摄受事不共相应；
与六摄受事不共相应者：七摄受事中，除其第六福业事及方便作业事，所余名六摄受事应知。
与流转依、与障碍依，一向全不相应；与所余依，非相应非不相应。
庚六、结
是名依施设安立。
与所余依非相应非不相应者：谓施设依、任持依、苦恼依、适悦依，名所余依。由彼一切，于有余依不定系属，名非相应；然或可得，亦名非不相应。
本地分中无余依地第十七
丙十四、无余依地2 丁一、结前生后
如是已说有余依地。云何无余依地？
丁二、正辨地相3 戊一、标
当知此地亦有三相。
戊二、列
一者、地施设安立，二者、寂灭施设安立，三者、寂灭异门安立。
戊三、释3 己一、地施设安立2 庚一、征
云何地施设安立？
庚二、释
谓先所除五地一分，当知即此无余依地所摄。谓无心地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地。
己二、寂灭施设安立5 庚一、征
云何寂灭施设安立？
庚二、标
谓由二种寂灭，施设安立如是无余依地。
庚三、列
一、由寂静寂灭故；二、由无损恼寂灭故。
庚四、释2 辛一、寂静寂灭4 壬一、征
云何寂静寂灭？
壬二、标
谓先于有余依地，获得触证四种寂静；今无余依涅槃界中，亦有最胜四种寂静。
壬三、列
一、数教寂静，
数教寂静者：谓数不能数故，一切言教不可说故。
二、一切依寂静，
一切依寂静者：谓八种依，名一切依。有余依中，或与相应、或不相应。今此一切都不相应，故名寂静。
三、依依苦寂静，
依依苦寂静者：有余依中，由有所依身故，与苦恼依非不相应。今此不尔，是名依及依苦寂静。
四、依依苦生疑虑寂静。
依依苦生疑虑寂静者：依谓所依。依所生苦，是名依苦。此二寂静，义如前说。般涅槃时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依。于一切善、无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在。义如意地中说。(陵本二卷二页115)是名依依苦生疑虑寂静。于现法中，彼果心苦永不行故。
壬四、证
如说：
由无下劣心 能忍受勤苦 彼所趣解脱 譬如灯尽灭[35]
如说由无下劣心等者：今引此颂，意取后二句证寂静寂灭应知。
辛二、无损恼寂灭3 壬一、征
云何无损恼寂灭？
壬二、释3 癸一、标义
谓与一切依不相应，违背一切烦恼诸苦流转，生起转依所显真无漏界。
癸二、教证2 子一、证离苦
如说：苾刍永寂灭，名真安乐住。
子二、证转依
又如说言：实有无生、无起、无作、无为、无等生起；亦有有生、有起、有作、有为、有等生起。
实有无生无起等者：集论中说：何故此灭复名无生？离续生故。何故此灭复名无起？永离此后渐生起故。何故此灭复名无作？不作现在诸业烦恼所依处故。(集论五卷十五页31,682b)又云：何故此灭复名无为？离三相故。(集论五卷十四页31,682a)此说无生、无起、无作、无为，皆应准释。胎、卵二生托生以后，身分圆满，仍未出时，名等生起。义如有寻有伺地说。(陵本十卷二页730)今谓此灭，说名无等生起。如是一切，由第一义说名实有，简彼有生、有起、有作、有为、有等生起，而安立故。彼唯世俗，说名有故。
若当无有无生、无起、无作、无为、无等生起；我终不说有生、有起、有作、有为、有等生起、有永出离。由实有无生、无起、无作、无为、无等生起；是故我说有生、有起、有作、有为、有等生起、有永出离。
若当无有无生无起等者：此中义显，若于未来当入涅槃，即于现法不说有永出离。由现法中入般涅槃，是故亦说有永出离。由是证知有此寂灭。
癸三、显意2 子一、标寂灭
世尊依此密意说言甚深、广大、无量、无数，是谓寂灭。
子二、释经名4 丑一、甚深
由于此中所具功德难了知故，名为甚深。
丑二、广大
极宽博[36]故，名为广大。
丑三、无量
无穷尽故，名为无量。
丑四、无数3 寅一、总标
数不能数，无二说故，名为无数。
由于此中所具功德等者：谓此涅槃所具功德，唯内所证，不可思议，名难了知。又佛菩萨无住涅槃摄所有灭，以常安住一切有情利乐事故，名极宽博，及无穷尽。一切戏论不能说故，名无二说。由是说言甚深、广大、无量、无数。
寅二、别释
云何此中数不能数？谓有非有不可说故，即色离色不可说故，即受离受不可说故，即想离想不可说故，即行离行不可说故，即识离识不可说故。
寅三、显义
所以者何？由此清净真如所显，一向无垢。
壬三、结
是名无损恼寂灭。
庚五、结
如是二种，总说为一寂灭施设安立。
己三、寂灭异门施设安立4 庚一、征
云何寂灭异门施设安立？
庚二、标
当知此中，寂灭异门有无量种。
庚三、列2 辛一、别举
谓名为常，亦名为恒，亦名久住，亦名无变，亦名有法，
谓名为常至亦名有法者：当知此翻诸行五无常性而得此名。云何为五？谓无常性、无恒性、非久住性、不可保性、变坏法性。义如摄事分说。(陵本八十六卷一页6485)与彼相违，如其次第，应知名常，乃至亦名有法。
亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救护，亦名归依，亦名所趣，亦名安隐，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名无转，亦名无垢，亦名难见，亦名甘露，亦名无忧，亦名无没，亦名无炽，亦名无热，亦名无病，亦名无动，亦名涅槃，
亦名舍宅至亦名涅槃者：此中诸名，多分与集论同，少分有异，然义可知，如彼应释。如集论说：何故此灭复名舍宅？无罪喜乐所依事故。何故此灭复名洲渚？三界隔绝故。何故此灭复名弘济？能遮一切大苦灾横故。(此名救护，名别义同。)何故此灭复名归依？无有虚妄，意乐方便所依处故。何故此灭名胜归趣？能为归趣一切最胜圣性所依处故。(此名所趣，名别义同。)何故此灭复名安隐？离怖畏住所依处故。何故此灭复名清凉？诸利益事所依处故。(此名淡泊，名别义同。)何故此灭复名乐事？第一义乐事故。(此名善事，名别义同。由胜义乐说名胜义善故。)何故此灭名趣吉祥？为证得彼，易修方便所依处故。何故此灭复名不转？永离诸趣差别转故。何故此灭复名无漏？永离一切烦恼魔故。(此名无垢，名别义同。)何故此灭复名难见？超过肉眼、天眼境故。何故此灭复名甘露？离蕴魔故。何故名寂静？于现法中，彼果心苦永不行故。(此名无忧，名别义同。忧寂静故。)何故此灭名不卑屈？离三爱故。(此名无没，名别义同。不没三爱中故。)何故此灭名无炽然？永离一切愁叹忧苦诸恼乱故。何故此灭名无热恼？永离一切烦恼热故。何故此灭复名不动？永离一切散动故。何故此灭复名涅槃？无相寂灭大安乐住所依处故。(集论五卷十四页31,682a)[37]
亦名永绝一切戏论。
亦名永绝一切戏论者：谓异不异、死后当有或当无等一切戏论不能说故。
辛二、略摄
如是等类，应知说名寂灭异门。
庚四、结
是名寂灭异门施设安立。
瑜伽师地论科句披寻记卷第五十
[1] 「倒」，大正作「到」。
[2] 「己」，陵本作「已」。
[3] 「若」，磧砂作「共」。
[4] 「伺」，磧砂作「何」。
[5] 「己」，陵本作「已」。
[6] 「著」，磧砂作「者」。
[7] 「著」，磧砂作「者」。
[8] 「十」，大正作「七」。
[9] 「常」，磧砂、陵本作「當」。
[10] 「曾」，磧砂、陵本作「習」。
[11] 「謂」，磧砂作「復」。
[12] 「眼」，磧砂作「明」。
[13] 「眼」，磧砂作「明」。
[14] 「歎」，磧砂作「能」。
[15] 「乘」，磧砂作「垂」。
[16] 「轉」，大正作「車」。
[17] 「肉」，磧砂作「實」。
[18] 「妙」，磧砂作「微妙」。
[19] 「翳」，大正作「醫」。
[20] 「四」，磧砂作「由」。
[21] 「餘」，韓清淨手稿原作「餘」，但鉛版等披尋記改為「於」。
[22] 「著」，磧砂作「者」。
[23] 「辦」，磧砂、大正、陵本作「辨」。
[24] 「己」，陵本作「已」。
[25] 「己」，陵本作「已」。
[26] 「寂」，磧砂作「故」。
[27] 「任」，磧砂、大正、陵本作「住」。
[28] 「特」，磧砂作「持」。
[29] 「想」，磧砂作「謂」。
[30] 「是」，磧砂作「邊」。
[31] 「己」，陵本作「已」。
[32] 「任」，磧砂、大正、陵本作「住」。
[33] 「任」，磧砂、大正、陵本作「住」。
[34] 「住」，大正作「任」。
[35] 「燈盡滅」，磧砂作「證涅槃」。
[36] 「博」，陵本作「愽」，韓清淨加註：改為「博」。
[37] 披尋記原無出處。