弥勒菩萨说
韩清净科记
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处地品第三
壬七、地品3 癸一、总名建立4 子一、标
如前所说十三住中，应知随彼建立七地。前之六种，唯菩萨地；第七一种，菩萨、如来杂立为地。
子二、征
何等为七？
子三、列
一、种性地，二、胜解行地，三、净胜意乐地，四、行正行地，五、决定地，六、决定行地，七、到究竟地。
子四、释3 丑一、出名杂地
如是七种菩萨地中，最后一种名为杂地。
丑二、配菩萨地
前种性住，名种性地；胜解行住，名胜解行地；极欢喜住，名净胜意乐地；增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住，名行正行地；无加行无功用无相住，名决定地，此地菩萨堕在第三决定中故；
堕在第三决定中故者：功德品说：菩萨略有三种堕于决定。何等为三？一者、安住种性堕于决定，二者、发菩提心堕于决定，三者、不虚修行堕于决定。(陵本四十六卷十一页3701)此说决定，唯取第三不虚修行，故作是说。
无碍解住，名决定行地；最上成满菩萨住及如来住，名到究竟地。
丑三、指如来地
如来住地，于后建立佛法品中，当广演说。
癸二、随释疑难2 子一、问
问：菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时，云何超过诸恶趣等？
子二、答2 丑一、辨修习3 寅一、修习哀愍
答：是诸菩萨依止世间清净静虑，于胜解行地已善积集菩提资粮；于如前说百一十苦诸有情类修习哀愍，无余思惟。
百一十苦诸有情类等者：百一十苦，如前供养亲近无量品说。(陵本四十四卷十一页3575)观唯是苦，修悲无量，由是说言修习哀愍，无余思惟。
寅二、得悲意乐
由此修习为因缘故，于彼色类诸有情所，得哀愍意乐及悲意乐。
寅三、心发正愿
由是因缘，为利恶趣诸有情故，誓居恶趣如己[1]舍宅。作是誓言：我若唯住如是处所，能证无上正等菩提，亦能忍受。为除一切有情苦故，一切有情诸恶趣业，以净意乐，悉愿自身代彼领受苦异熟果。为令毕竟一切恶业永不现行，一切善业常现行故，心发正愿。
以净意乐等者：于诸众生发起利益安乐意乐，善故名净，非由无漏世间清净静虑摄故。
丑二、明超越3 寅一、断粗重
彼由修习如是世间清净静虑悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，于自所依皆得除遣。
寅二、获转依
由此断故，菩萨不久获得转依，于诸恶趣所有恶业毕竟不作，于诸恶趣决定不往。
寅三、结异名
齐此菩萨，说名超过一切恶趣，亦名超过胜解行地，亦名已入净胜意乐地。
癸三、显净治法3 子一、总标
如前住品所说信等能净修治诸住十法，今于此中，当知亦能净修治地。如是十法所有安立所治、能治略义次第，皆应了知。
子二、别释3 丑一、安立4 寅一、标
谓彼十种净修地法，能对治彼所对治法，故得安立。
如前住品所说信等能净修治诸住十法等者：前说十法，所谓净信、悲、慈、惠舍、无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来，与此正同。然彼修治唯说地上，今于此中偏说地前，由是说义有差别。如下安立所治、能治略义次第，皆约种姓地、胜解行地为论，不通所余一切上地，由彼上地于前住品已释其相，是故略不具说。
寅二、征
何等为十？
寅三、释10 卯一、信
谓一切种全未发心，全未受持菩萨学处，是名为信所对治法；对治彼故，安立于信。
卯二、悲
于诸有情有损害心，是名为悲所对治法；对治彼故，安立于悲。
卯三、慈
于诸有情有瞋恚心，是名为慈所对治法；对治彼故，安立于慈。
卯四、舍
于身命财有所顾恋，是名为舍所对治法；对治彼故，安立于舍。
卯五、无倦
于诸有情希求报恩，见彼邪行贪着利养多有所作，是无厌倦所对治法；对治彼故，安立无倦。
于诸有情希求报恩等者：由希报恩，于彼有情多有所作。或见彼邪行，而复贪着利养为因缘故，多有所作。于利他事能为障碍，令不究竟，由是说彼是无厌倦所对治法。
卯六、善知诸论
无有方便善巧加行，是善知论所对治法；对治彼故，立善知论。
卯七、善知世间
性不柔和，不于他心随顺而转，是名善知一切世间所对治法；对治彼故，安立善知一切世间。
卯八、惭愧
于修善法放逸懈怠，是名惭愧所对治法；对治彼故，安立惭愧。
卯九、坚力持性
于其长时种种猛利无间无断生死大苦深生怯弱，当知是名坚力持性所对治法；对治彼故，所以安立坚力持性。
卯十、供养如来
于大师所犹豫疑惑，当知是名供养如来所对治法；对治彼故，所以安立供养如来。
寅四、结
如是且说所治、能治安立十法。
丑二、略义4 寅一、征
云何复名如是略义？
寅二、标
谓此十法略显二义。
寅三、列
一者、显示意乐清净，二者、显示加行清净。
寅四、配
当知前三，显示菩萨意乐清净；其余七种，显示菩萨加行清净。
丑三、次第3 寅一、征
如是十法次第云何？
寅二、释
谓诸菩萨，于大菩提先深净信。次于有苦诸有情类，发起悲愍。起悲愍时，如是誓愿：我应拔济一切有情，令其安乐，而起慈心。起慈心已，一切能舍，于身命财无所顾恋。无顾恋已，即为彼义精勤加行，无有厌倦。无厌倦已，善知诸论。善知论已，如世间转即如是知。知世间已，若自烦恼率尔现行，深生惭愧。生惭愧已，不随烦恼自在而行，便能获得坚力持性。由正获得坚力持性，于正加行能无退转，无量善法运运增长，能于如来奉献上妙正行供养、财敬供养，是故最后供养如来。
寅三、结
是名十法次第修证。
子三、总结
当知如是十种善法，于一切地能净修治。
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处行品第四
壬八、行品2 癸一、略举四行4 子一、标
菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行。
子二、征
何等为四？
子三、列
一者、波罗蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行。
子四、释2 丑一、别辨四行2 寅一、辨4 卯一、波罗蜜多行2 辰一、标十种
前说六种波罗蜜多，及方便善巧波罗蜜多、愿波罗蜜多、力波罗蜜多、智波罗蜜多，如是十种波罗蜜多，总名波罗蜜多行。
辰二、释后四2 巳一、第一义4 午一、方便善巧
如前所说十二行相方便善巧，当知说名方便善巧波罗蜜多。
如前所说十二行相方便善巧者：如前菩提分品中说应知。(陵本四十五卷四页3625)
午二、愿
如前所说五种大愿，当知名愿波罗蜜多。
如前所说五种大愿者：如前菩提分品中说应知。(陵本四十五卷十六页3657)
午三、力
所有十力加行清净，当知名力波罗蜜多。
所有十力加行清净者：力种性品说：菩萨于是内明所显正因果相如实知已，精进[2]修习，令处非处智力种性渐得清净、渐得增长。(陵本三十八卷十四页3141)又说：菩萨于是内明所显已作不失、未作不得相如实知已，精勤修习，令其自业智力种性渐得清净、渐得增长。又说：菩萨或由从他得正教授，或由施他无倒教授，能令所余八力种性渐得清净、渐得增长。(陵本三十八卷二十一页3171)此应准知。
午四、智2 未一、释自性
于一切法如实安立清净妙智，当知名智波罗蜜多。
未二、简差别
今于此中，能取胜义无分别转清净妙慧，当知名慧波罗蜜多。能取世俗有分别转清净妙智，当知名智波罗蜜多。如是名为二种差别。
于一切法如实安立清净妙智者：功德品说：菩萨略有四种施设建立，唯有如来及诸菩萨能正施设、能正建立，非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门，唯除闻已。何等为四？一者、法施设建立，二者、谛施设建立，三者、理施设建立，四者、乘施设建立。(陵本四十六卷十三页3707)此说于一切法如实安立，如彼应释。
巳二、第二义4 午一、方便善巧
复有异门。谓无量智，当知说名方便善巧波罗蜜多。
谓无量智者：此说五种无量应知。由诸菩萨，于五无量能起一切善巧作用故。此五无量，如功德品别释其相。(陵本四十六卷十五页3715)
午二、愿
希求后后[3]智殊胜性，当知名愿波罗蜜多。
午三、力
一切魔怨不坏道性，当知名力波罗蜜多。
午四、智
如实觉了所知境性，当知名智波罗蜜多。
卯二、菩提分法行
四念住等所有一切三十七种菩提分法、四种寻思、四如实智，皆如前说，总名菩萨菩提分法行。
卯三、神通行
如前所说威力品中，菩萨所有六种神通，是名神通行。
卯四、成熟有情行
如前所说二种无量。一、所调伏界无量，二、调伏方便界无量。及成熟品中所说一切成熟有情，总名菩萨成熟有情行。
寅二、结
如是四种菩萨妙行，当知普摄一切菩萨所行善行。
丑二、广明施等2 寅一、释其度名
应知此中，施等十法，经三大劫阿僧企耶，长时修习乃圆证故；自性清净体殊胜故；
自性清净体殊胜者：前说菩萨次第圆满六波罗蜜多已，能证无上正等菩提。于彼一一波罗蜜多别释自性，应知彼体清净殊胜。
过余一切世间声闻、独觉善根，摄受最胜菩提果故。如是十法最极长时乃能圆证，自性最极清净殊胜，能得最极菩提妙果，是故说名波罗蜜多。
寅二、显建立义2 卯一、明因缘4 辰一、标
应知如是波罗蜜多，由三因缘次第建立。
辰二、征
何等为三？
辰三、列
一、由对治故；二、由生起故；三、由异熟果故。
辰四、释3 巳一、由对治3 午一、征
云何如是波罗蜜多，由对治故，次第建立？
午二、释2 未一、举前六
谓悭、恶行、于诸有情怨恨逼恼、懈怠、散乱、暗钝愚痴，如是六法能障菩提；施等六法能为对治，如其所应，建立六种波罗蜜多。
未二、摄所余
当知所余波罗蜜多即此所摄。
午三、结
如是名为由对治故，次第建立。
巳二、由生起3 午一、征
云何如是波罗蜜多，由生起故，次第建立？
午二、释
谓诸菩萨，先于财位无所顾恋，弃家诸欲，受净尸罗。敬重戒故，能忍他恼，不恼于他。受持净戒修习忍已，戒净无动，无间无断，于诸善品勤修加行。如是修习勤精进故，离诸放逸，能触妙善心一境性。心得定故，如实了知，观见一切所知境界。
午三、结
当知是名由生起故，次第建立。
巳三、由异熟果3 午一、征
云何如是波罗蜜多，由异熟果，次第建立？
午二、释2 未一、外事圆满
谓诸菩萨于现法中，精勤修学施等善法；由是因缘，于当来世获得种种外妙珍财无不圆满，当知是施波罗蜜多因力所作。
未二、内事圆满3 申一、标
获得内五自体圆满，是余戒等波罗蜜多因力所作。
申二、征
云何内五自体圆满？
申三、释5 酉一、寿等殊胜
谓善趣摄若天若人，于余有情寿等殊胜，当知是名第一圆满。
酉二、性能堪忍
若有俱生于善加行常无厌倦，堪忍他恼，不乐恼他，当知是名第二圆满。
酉三、性勇相应
若有俱生普于一切所作事业坚固勇猛，当知是名第三圆满。
酉四、性薄烦恼
若有俱生性薄尘秽，于其自心能自在转，心有堪能于一切义速证通慧，当知是名第四圆满。
酉五、性具聪敏
若有俱生于一切义其慧广大聪敏[4]捷利，当知是名第五圆满。
午三、结
应知是名由异熟果，如是六种波罗蜜多次第建立。
卯二、唯六数2 辰一、别配三学
由前四种波罗蜜多资粮、自性、眷属、守护，当知圆满修诸菩萨增上戒学；
资粮自性眷属守护者：谓施波罗蜜多是戒资粮，戒波罗蜜多是戒自性，忍波罗蜜多是戒眷属，精进波罗蜜多是戒守护。如是次第圆满戒学应知。
由其静虑波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上心学；由其般若波罗蜜多，当知圆满修诸菩萨增上慧学。
辰二、结无过增
过此三上，更无菩萨学道可得，是故此三普摄一切菩萨学道。由此建立波罗蜜多唯有六种，除此无有若过若增。
癸二、明四应作4 子一、标
又诸菩萨略有四种所应作事，由是普摄一切所作。
子二、征
何等为四？
子三、列
一者、为证菩提修诸善行；二者、由此为先达真实义；三者、圆证威力；四者、成熟有情。
子四、配
如是四种菩萨所作，当知是先所说四行，如其次第所为所立。是故过此，更不建立有诸余行。
当知是先所说四行者：谓如前说四菩萨行。一者、波罗蜜多行，二者、菩提分法行，三者、神通行，四者、成熟有情行应知。
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处建立品第五之一
辛三、后建立摄3 壬一、标
依如来住及依如来到究竟地，诸佛世尊有百四十不共佛法。
壬二、列
谓诸[5]如来三十二大丈夫相、八十随好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害习气，及一切种妙智。
壬三、释2 癸一、别显10 子一、诸相随好2 丑一、果摄2 寅一、列相好2 卯一、三十二相2 辰一、征
云何如来三十二种大丈夫相？
辰二、列
一者、具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相。二者、于双足下现千辐轮，毂辋众相无不圆满。三者、具大丈夫纤长指相。四者、足跟趺长。五者、手足细软。六者、手足网缦。七者、立手摩膝。八者、瑿泥耶腨[6]。九者、身不偻曲。十者、势峰藏密。十一者、身相圆满如诺瞿陀。十二者、常光一寻。十三者、身毛上分[7]。十四者、身诸毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。十五者、身皮金色。十六者、身皮细滑，尘垢不着。十七者、于其身上两手、两足、两肩及项七处皆满。十八者、其身上半如师子王。十九者、肩善圆满。二十者、髆间充实。二十一者、身分洪直。二十二者、具四十齿，皆悉齐平。二十三者、其齿无隙。二十四者、其齿鲜白。二十五者、颔如师子。二十六者、其舌广薄，若从口出，普覆面轮及发边际。二十七者、于诸味中得最上味。二十八者、得大梵音，言辞哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。二十九者、其目绀青。三十者、睫如牛王。三十一者、其顶上现乌瑟腻沙。三十二者、眉间毫相其色光白，螺文右旋，是大丈夫大丈夫相。
卯二、八十随好3 辰一、征
云何如来八十随好？
辰二、列2 巳一、于下身分六十随好
谓两手足具二十指及以节爪并[8]皆殊妙，是即名为二十随好。两手、两足表里八处，手四、足四并皆殊妙，是即名为八种随好。两踝、膝、股六处殊妙，是即名为六种随好。两臂、肘、腕六处殊妙，是即名为六种随好。腰、缝殊妙，各一随好。两核殊妙，为二随好。阴藏殊妙，为一随好。两臀殊妙，为二随好。臗、胪[9]、脐三并皆殊妙，各一随好。两胁、腋、乳并皆殊妙，为六随好。腹、胸、项、脊，各一随好。如是所说，除颈已上，于下身分六十随好。
于下身分六十随好者：前说腰、缝殊妙，为二随好；腹、胸、项、脊，为四随好。并余所说，故成六十。
巳二、从头以下二十随好
上下齿鬘并皆殊妙，为二随好。[齿*虚]腭殊妙，为一随好。两唇眷属并皆殊妙，为二随好。颐善圆满，为一随好。两颊圆满善安其所，为二随好。两目眷属并皆殊妙，为二随好。两眉殊妙，为二随好。其鼻二孔并皆殊妙，为二随好。其额殊妙，为一随好。角鬓、两耳并皆殊妙，为四随好。头发殊妙，为一随好。如是所说，从颈已上二十随好。
辰三、结
前有六十，后有二十，总合说为八十随好。
寅二、简差别2 卯一、辨已得等4 辰一、初获异熟
如是诸相及诸随好，若诸菩萨始入净胜意乐地时，已得异熟。
辰二、殊胜清净
从此已上，诸相随好，展转获得殊胜清净。
已得异熟等者：相及随好，菩萨始入地时，创初获得，名得异熟。由是菩萨异熟相故，如下自说。如是相好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住。菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便。菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得。菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净。此应准知。
辰三、一切圆满
当知乃至坐菩提座，方乃证得其余所有四一切种妙清净等不共佛法，善净圆满。
四一切种妙清净等不共佛法等者：谓一切种所依清净、一切种所缘清净、一切种心清净、一切种智清净，是名四一切种清净。等言，等取十力等不共佛法。此中义显，相好及余一切不共佛法，于佛果位，说名善净圆满。如下自说，若在如来到究竟地，当知相好善净无上故。先菩萨时亦已成就，然是下劣，故不建立。
辰四、下劣成就
若下劣者，先菩萨时亦已成就。
卯二、辨其资粮2 辰一、无差别
始从清净胜意乐地，一切所有菩提资粮无有差别，能感一切相及随好。
辰二、有差别2 巳一、标
又此一切菩提资粮略有二种，谓去菩提若远、若近。
巳二、释2 午一、远
此中远者，谓未获得诸相、随好异熟果时。
午二、近
所言近者，谓初获得诸相、随好异熟果时，或从此上，展转获得殊胜清净。
丑二、因摄3 寅一、出由业因2 卯一、广相似业3 辰一、标
又薄伽梵由所化力，为众宣说造种种业，感得如是相、随好果。
辰二、征
何以故？
辰三、释3 巳一、总说因缘
所[10]化有情于其种种恶业现行深生喜乐。如是种种现行恶业是所对治，感相、随好种种善业是能对治。彼闻如是种种殊胜大果胜利，便于如是大果胜利深生爱乐；由是因缘，当离诸恶，当修诸善，是故为说。
巳二、别广诸相2 午一、指
广如诸相素怛缆说。
午二、列27 未一、足下善安住相
谓诸菩萨，于戒禁忍及惠舍中善安住故，感得足下善安住相。
未二、足下千辐轮相
于其父母种种供养，于诸有情诸苦恼事种种救护，由往来等动转业故，感得足下千辐轮相。
未三、纤长指相
于他有情远离损害及不与取；于诸尊长先语省问，恭敬、礼拜、合掌、起迎，修和敬业；于他有情深心所喜所爱财位不令乏短；及能摧伏自憍慢故；感大丈夫纤长指相。
未四、足跟趺长
即上所说感三相业，总能感得足跟趺长，是前三相所依止故。
未五、手足网缦
由四摄事，摄诸尊长，是故感得手足网缦。
未六、手足细软
奉施尊长涂身、按摩、沐浴、衣服，是故感得手足细软。
未七、立手摩膝
修诸善法不生喜足，令诸善法展转增长，是故感得立手摩膝。
未八、瑿泥耶腨
自于正法如实摄受，令得究竟，广为他说；及正为他善作给使；是故感得瑿泥耶腨。
未九、身不偻曲
于其正法渐次等显续索转故，于身语意种种恶业皆能止息，
于其正法渐次等显续索转故者：此中等显，谓遍开示。摄异门分说：遍开示者，谓无间演说，不作师拳，无所隐覆。(陵本八十三卷十二页6312)又自觉了法已等相续起，名续索转。
于疾病者卑屈瞻侍，给施良药，病力羸顿能正策举，饮食知量，于诸欲中曾不低下，是故感得身不偻曲。
于诸欲中曾不低下者：谓于诸欲不生贪故，不为诸欲所制伏故。
未十、势峰藏密
于被他[11]摈无依有情，以法以正慈悲摄受，修习惭愧，施他衣服，是故感得势峰藏密。
未十一、身相圆满如诺瞿陀
于身语意能自防禁，于自摄受及诸饮食皆善知量，施病医药，于不平等事业摄受及不平等所受用中皆不随转，于界互违能令随顺，是故感得身相圆满如诺瞿陀。
未十二、身毛上分
由业感得立手摩膝，即能感得身毛上分。
未十三、毛绀青色螺文右旋
自善观察，亲近明智，能思微义，尊所居处能净修治，敷举沐浴。唯一住故，依一友[12]故，入微义故，草叶等秽能蠲除故，又能除去客尘垢故，感身毛孔一一毛生，如绀青色螺文右旋。
唯一住故等者：闻所成地中说：善法可爱生展转住。谓于善法不放逸者，于现法中乃至能得般涅槃故，于后法中往善趣故，多有所作。(陵本十三卷二十二页[13]1160)即依此义，名唯一住。一种佛教所应知处所建立故，此释前说自善观察。依止善友，不依恶友，名依一友，此释前说亲近明智。审谛思惟如其所闻、如所究达诸法道理，名入微义，此释前说能思微义。草座、叶座及余敷具，由能修治，名能蠲除草叶等秽及客尘垢。谓由数数翻举蠲除彼秽，及由沐浴去彼尘垢故，此释前说尊所居处能净修治，敷举沐浴。
未十四、身皮金色常光一寻
能施悦意发喜饮食、骑乘、衣服、庄严具等资身什物，离诸忿恚，是故感得身皮金色、常光一寻。
未十五、身皮细滑尘垢不着
由此业感身诸毛孔一一毛生，当知即此复能感得身皮细滑，尘垢不着。
未十六、于其身上七处皆满
以其广多上妙清净肴馔饮食，惠施大众皆令充足，由此感得于其身上七处皆满。
未十七、其身上半如师子王
于诸有情随所生起如法所作，能为上首而作助伴，离于我慢，无诸犷悷，能为有情遮止无利，安立有利，由此感得其身上半如师子王。于一切事禀性勇决，如师子故。
未十八、肩善圆满髆间充实
即由此业，当知复感肩善圆满、髆间充实。
未十九、身分洪直
由此业感纤长指相，复即感得身分洪直。
未二十、具四十齿齐平无隙
远离一切破坏亲友离间语言，若诸有情已乖离者，能令和合，由此感得具四十齿皆悉齐平，其齿无隙。
未二十一、其齿鲜白
修欲界慈，思惟法义，由此感得其齿鲜白。
修欲界慈者：谓修慈无量定对治瞋恚，此对治已，出离欲界，是故说言修欲界慈。
未二十二、颔如师子
若诸有情有所希冀[14]，随其所乐，正舍珍财，由此感得颔如师子。
未二十三、于诸味中得最上味
视诸有情犹如己[15]子，爱念救护，净信哀愍，给施医药澄净无秽，由此感得于诸味中得最上味。施法味故，尝法味故，能净修治变坏味故。
施法味故等者：此施法味，释前爱念救护，为彼说法，令得义利故。此尝法味，释前净信哀愍，令于圣教生净信故。此能净修治变坏味，释前给施医药澄净无秽，谓以此法究竟能治内心病故。言变坏味者，义显烦恼令心变坏，为变坏苦之所逼触故。
未二十四、顶现乌瑟腻沙舌覆面轮
于离杀等五种学处，能自受护，亦劝他受。
于离杀等五种学处等者：声闻地说：阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习淫欲法，四者、不能知而妄语，五者、不能贮蓄受用诸欲资具。(陵本三十四卷二十六页2813)此亦名为永断五支。此五处所，名离杀等五种学处。受谓摄受，护谓防护。决择分中说有摄受律仪、防护律仪，差别应知。(陵本五十三卷四页4219)
修悲心故，于大法受能正行故，由此感得其顶上现乌瑟腻沙、其舌广薄普覆面轮。
修悲心故等者：此修悲心，释前于离杀等五种学处。由修悲心，远离损害有情诸邪行故。菩萨发心，能为无上菩提根本，亦是大悲之所等流，名大法受。共自他利，名能正行，此释前说能自受护，亦劝他受。
未二十五、音若频迦声如天鼓
常修谛语、爱语、时语，及以法语，由是因缘，得大梵音，言辞哀雅能悦众意，譬[16]若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。
未二十六、其目绀青睫如牛王
普于世间恒常修习慈心悲哀，如父如母[17]，由此感得其目绀青、睫如牛王。
未二十七、毫相光白螺文右旋
于有德者如实赞叹称扬其美，由此感得眉间毫相其色光白，螺文右旋。
巳三、结由净戒2 午一、总感一切
如是一切三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故？若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相。
午二、说摄顶相
当知此中，其顶上现乌瑟腻沙，及以如来无见顶相，合立一种大丈夫相。离此更无别可得故。如是且说能感相似三十二相种种业因广建立已。
卯二、略说善修2 辰一、别辨相3 巳一、标
复次，略说在家、出家二分菩萨，所有四种善修事业，当知能感一切相好。
四种善修事业者：谓诸菩萨，于六波罗蜜多决定修作、委悉修作、恒常修作、无罪修作，是名四种善修事业。如分品释应知。(陵本四十七卷六页3749)
巳二、释4 午一、决定修作
谓于此中决定修作，能感足下善安住相。
午二、委悉修作
委悉修作，能感足下千辐轮相、立手摩膝、手足网缦、身皮细滑、于其身上七处皆满、肩善圆满、髆[18]间充实、身分洪直、其舌广薄。
午三、恒常修作
恒常修作，感纤长指、足跟趺长、身不偻曲、其身圆满如诺瞿陀、其齿无隙。
午四、无罪修作2 未一、标
无罪修作，能感余相。
未二、释8 申一、于诸有情无损加行
当知此中，于诸有情无损加行，由此能感手足细软、身皮细滑。
申二、于善加行次第应时
于诸善中次第加行、应时加行，由此感得瑿泥耶腨。
申三、欢喜净心现行诸善
深生欢喜，极光净心现行诸善，由此感得常光一寻、身皮金色、其齿鲜白、眉间白毫。
申四、无依修善覆藏己德
不依称誉声颂修善，覆藏己[19]德，由此能感势峰藏密。
申五、所修善根回向菩提
所修善根回向菩提，由此感得身毛上分[20]、具四十齿皆悉齐平、于诸味中得最上味、其顶上现乌瑟腻沙。
申六、修善无厌无劣加行
修善无厌无劣加行，由此感得其身上分如师子王、颔如师子。
申七、利诸有情平等瞻视
于诸有情，以利益心平等瞻视，得齿齐平、目绀青色、睫如牛王。
申八、于下劣善不生喜足
于下劣善不生喜足，起胜加行，由此因缘，得大梵音，言辞哀雅能悦众意，譬若羯罗频迦之音，其声雷震犹如天鼓。
巳三、结
如是四种善修事业，能得菩萨三十二种大丈夫相殊胜清净。
辰二、总建立3 巳一、依地辨5 午一、种性地
当知如是三十二种大丈夫相、八十随好，菩萨若在种性地中，唯有种子依身而住。
午二、胜解行地
菩萨若在胜解行地，始能修彼能得方便。
午三、净意乐地
菩萨若在清净增上意乐地中，乃名为得。
午四、诸余上地
菩萨若在诸余上地，如是相好转胜清净。
午五、如来地
若在如来到究竟地，当知相好善净无上。
巳二、明废立
如是诸相是有色故，劣中胜品诸有情类易了知故，虽有一切不共佛法皆得名为大丈夫相，唯立此为大丈夫相。
巳三、释得名
又即如是三十二种大丈夫相，由所依性能任[21]持故，由极殊妙令端严故，说名随好。
寅二、料简福聚2 卯一、略举能感6 辰一、一毛孔处
又于此中以要言之，一切有情福聚量等尔所福聚，能感如来一毛孔处。
一切有情福聚量等尔所福聚者：感人天生一切有情自体福德因缘，是名一切有情福聚。今说如有情量所有福聚，名彼量等尔所福聚。
辰二、一种随好
乃至一切所有毛孔随入福聚尔所福聚，能感如来一种随好。
一切所有毛孔随入福聚者：此中毛孔，谓于如来。前说一切有情福聚，能感如来一毛孔处，今即以彼有情福聚，增说乃至如来一切所有毛孔，是名随入福聚。
辰三、一丈夫相
乃至一切所有随好随入福聚，增至百倍尔所福聚，能感如来相中一相。
辰四、眉间白毫
乃至一切所有诸相随入福聚，除白毫相、乌瑟腻沙，增至千倍尔所福聚，能感如来眉间白毫。
辰五、无见顶相
乃至白毫随入福聚，增至百千倍尔所福聚，能感如来其顶上现乌瑟腻沙无见顶相。
辰六、大法螺相
乃至白毫随入福聚，增至俱胝百千倍数尔所福聚，能感如来诸相、随好所不摄余大法螺相。由此法螺随如来欲发大音声，普能遍告无边无际诸世界中所化有情。
卯二、总显圆满
如是无量福德资粮修证圆满，能感如来不可思议、无上无等、遍一切种最极圆满所摄自体。
寅三、释名无量3 卯一、标
又此能感诸相、随好无量善业，当知略由三因缘故，说名无量。
卯二、释3 辰一、时无量
谓经于三无数大劫，无间修习乃圆证故，名时无量。
辰二、意乐无量
于诸有情无量利益安乐意乐增上缘力所集成故，名为妙善意乐无量。
辰三、品无量
无量善业差别品类所集成故，名品无量。
卯三、结
故言无量福德资粮修习圆证，能起[22]如来诸相、随好。
子二、四一切种清净3 丑一、征
云何如来四一切种清净？
丑二、列
一者、一切种所依清净，二者、一切种所缘清净，三者、一切种心清净，四者、一切种智清净。
丑三、释4 寅一、所依清净
云何一切种所依清净？谓一切烦恼品粗重并诸习气，于自所依无余永灭；又于自体，如自所欲取住舍中自在而转；是名一切种所依清净。
寅二、所缘清净
云何一切种所缘清净？谓于种种若化、若变、若所显现一切所缘皆自在转，是名一切种所缘清净。
若化若变若所显现者：若化、若变，此说神境智通所缘。若所显现，此说所余一切智通所缘应知。
寅三、心清净
云何一切种心清净？谓如前说一切心粗重永灭离故，又于心中一切种善根皆积集故，是名一切种心清净。
寅四、智清净
云何一切种智清净？谓如前说一切无明品粗重永灭离故，又遍一切所知境中智无障碍、智自在转，是名一切种智清净。
子三、十力4 丑一、征
云何如来十力？
丑二、列
一者、处非处智力，二者、自业智力，三者、静虑解脱等持等至智力，四者、根胜劣智力，五者、种种胜解智力，六者、种种界智力，七者、遍趣行智力，八者、宿住随念智力，九者、死生智力，十者、漏尽智力。
丑三、指
如是十种如来智力，当知广如十力经说。
丑四、释2 寅一、别显2 卯一、释名如来
当知此中，诸有所言、所说、所宣，一切如实皆无虚妄，故名如来。
卯二、释其十力10 辰一、处非处智力2 巳一、别释名2 午一、辨处非处2 未一、处
净不净果非不平等，如实转因，是名为处，亦名建立、亦名为依、亦名为起。
净不净果非不平等如实转因者：净不净业能感净不净果，如是因果非不平等。即以此因为依处故，如实智生，由是说言如实转因。若诸如来应正等觉，如实了知，能正宣说，名处智力。
未二、非处
净不净果不平等因，与上相违，是名非处。
净不净果不平等因等者：若执非因以为是因，是名不平等因。即以此因为依处故，颠倒智生，不如实转，由是说言与上相违。若诸如来应正等觉，于此非处如实了知，能正宣说，名非处智力。
午二、明智力性2 未一、智4 申一、标如实
远离一切增上慢智，说名如实。
申二、释离慢
若一切智、若无滞智、若清净智，当知说名远离一切增上慢智。
若一切智等者：于一切界、一切事、一切品、一切时智无碍转，名一切智。暂作意时，遍于一切无碍速疾无滞智转。不由数数作意思惟，依一作意遍了知故，名无滞智。一切烦恼并诸习气毕竟断故，名清净智。义如菩提品说。(陵本三十八卷一页3099)
申三、指诸句
如是一切智等诸句，当知如前最极无上菩提品记[23]。
申四、释次第
数之次第最居其首，故名第一。
未二、力
以无上故，
以无上故者：义显于大众中正狮子吼，故名无上，此即初义释名为力。
与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔怨大威力故，说名为力。
与一切种饶益一切有情功能具相应故者：饶益有情有十一相，名一切种。如戒品饶益有情戒说应知。
巳二、总显义2 午一、释众德5 未一、名大涅槃
摄受如实圆证因故，如其所欲皆能现行自在转故，说名成就最上涅槃。以无上故，说名为大。
摄受如实圆证因故等者：决择分说：若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害。(陵本五十一卷十八页4131)如来涅槃，当知不尔。一切善法种子不被损害，是名摄受如实圆证之因；及能转得内缘自在，名如所欲自在而转；如是说名成就最上涅槃。以无上故，名大涅槃。
未二、名仙尊位
八支圣道所证得故，远离一切灾患畏故，名仙尊位。
未三、名自知
能自了知自所证故，说名自知。
未四、名转梵轮
既自证已，由哀愍心，广为有情等开示故，名转梵轮。何以故？谓诸如来有是增语，说名为梵，亦名[24]寂静、亦名清凉。最初能转，从此已后余复为余，如是展转梵所推运，周旋一切有情众中，故名梵轮。
未五、名师子吼
自显堕在最上施设无上[25]大师圆满摄故；能说彼道对治一切余邪道故；于道怨敌异论现前无怯弱故；为欲胜伏一切他论，宣扬广大无上论故；名大众中正师子吼。
午二、明略摄2 未一、第一义
以要言之，当知此中，显发、辩了、施设、开示自利行满，利他行满，自利利他圆满不共。
以要言之等者：此中结显前说三种略义。自利行满，结显经说成就最上涅槃。利他行满，结显经说能转梵轮。自利利他圆满不共，结显经说于大众中正师子吼。
未二、第二义
复有异门。此中略义，谓所应得[26]胜方便。此胜方便，一切众会随所乐欲，或天或人一切皆从我所获得此胜方便。如病除愈，当知此显自知已得大安隐处。如彼疾病除愈方便，当知此显转于梵轮。如遮一切邪医，自称显己[27]决定能愈众疾，当知此显于大众中正师子吼。
复有异门等者：此中更显三种略义，名有异门。究竟自义所应证法，名所应得。能得彼法决定胜道，名胜方便。此胜方便皆由如来现等觉已，能正宣说，令圣弟子一切正士，皆乘此法而得出离，由是说言一切皆从我所获得。如是总显前说三种略义。下更分别，如文可悉。此中自知已得大安隐处，即前所说成就最上涅槃应知。
辰二、自业智力2 巳一、别辨业7 午一、时分摄
若有诸业已作、已增、已灭，名为过去。若有诸业非是已作、已增、已灭，亦非正作，而是当作，名为未来。若有诸业非是已作、已增、已灭，而是正作、正造、正为，名为现在。
午二、品类摄
如是诸业品类差别复有三种。所谓身业、语业、意业。
午三、分位加行摄2 未一、分位
法受分别复有四种，如前广说。谓有法受得现世乐，后苦异熟，乃至广说。
未二、加行
又此诸业现法当来有益无益加行差别，如应当知。
法受分别等者：谓有法受，现在受乐，于当来世受苦异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受乐，于当来世受乐异熟；或有法受，现在受苦，于当来世受苦异熟；如是名为四种法受。由此诸业，或有此世能为利益，非于他世；或有他世能为利益，非于此世；或有此世及于他世俱为利益；或有此世及于他世俱非利益；如是名为四种加行差别。义如自他利品中说应知。(陵本三十五卷十九页2890)
午四、方所摄
若所造业依此方所，是名为处。
午五、依处摄
若所造业以有情数、非有情数为所依事，是名为事。
午六、因缘摄
若所造业以不善根、或以善根为因缘起，是名为因。
午七、过患功德摄
若所造业感爱非爱过失功德相应诸果，是名异熟。
巳二、结略义
如是略说一切时分、一切品类、一切分位加行差别、一切方所、一切依处、一切因缘、一切过患及与功德。于此一切种类差别，皆如实知，是名如来自业智力。除此无有若过若增。
如是略说一切时分等者：前说过去、未来、现在，是名一切时分。身语意业，是名一切品类。法受分别，及与诸业加行差别，是名一切分位加行差别。余易了知。
辰三、静虑解脱等持等至智力2 巳一、说静虑等2 午一、别释种类2 未一、静虑解脱
有四静虑、有八解脱，即由如是静虑、解脱，心有堪能，心得自在，随所乐事皆能成办。
未二、等持等至3 申一、标名
若随彼彼色类差别三摩地相而入定时，当知说名等持、等至。
若随彼彼色类差别三摩地相等者：谓随彼彼有色有情差别，定心所起诸所缘相，即此所说三摩地相，由是说名等持、等至。谓如有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺，是此所说等持差别。又如八胜处三摩钵底及十遍处三摩钵底一分，是此所说等至差别。如是一切有色诸定，皆此等持、等至所摄应知。
申二、引教
如说世尊随此色类三摩地相而入定时，如其定心，大光普照一切梵世妙音说法，但闻其声，都无所见，乃至广说。
申三、结义
如是如来随欲显示彼彼事义，或共世间、不共世间，随此色类三摩地相而入定时，速疾能办。
午二、显无过增
当知此中，即由静虑、解脱势力，心得自在。心自在故，依止于心，随所乐事一切成办。齐此名为修静虑者一切所作，除此无有若过若增。如来于此静虑所作一切种类，皆如实知，是故唯说静虑、解脱、等持、等至。
巳二、说得彼智2 午一、别辨相3 未一、于未得得2 申一、举杂染
又若略说此静虑等有二杂染。一者、为得所未得中障碍杂染，谓无方便善巧加行，及以诸盖随一现行。二者、已得所应得中自地杂染，谓烦恼缠及以随眠。
申二、例清净
如是清净复有四种。与上相违，应知其相。
如是清净复有四种等者：前二杂染有四差别，如文可知。今说清净与彼相违，亦有四种，故作是说。
未二、于彼假名
又即如是诸静虑等种种引发假立名字，随其色类如应安立，是名建立。
种种引发假立名字者：谓由种种假立名字，能正引发诸静虑等故。
未三、于彼增进边际
又即如是诸静虑等具证得已，后更胜进修习圆满，得随所欲、得无艰难、得无梗涩，是名清净。
午二、结略义
如来于此，如其未得、如其已得，于所得中，若劣、若胜、若彼假名、若彼所有增进边际，如是一切皆如实知，故说如来普于一切静虑、解脱、等持、等至，得无上智。
如其未得等者：此中未得，结显前说障碍杂染。于所得中，若劣，结显前说自地杂染；若胜，结显前说四种清净。余易可知。
辰四、根胜劣智力
如所成熟修证圆满，信等五根成软中上，当知是名诸根胜劣。
如所成熟等者：应可成熟补特伽罗，名所成熟。成熟品说：住声闻种姓，于声闻乘应可成熟。住独觉种姓，于独觉乘应可成熟。住佛种姓，于无上乘应可成熟。(陵本三十七卷二十页3076)今说如其声闻、独觉及佛种姓，信等五根有软中上三种差别，依此建立诸根胜劣。
辰五、种种胜解智力
若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成软中上爱乐印解，当知是名种种胜解。
辰六、种种界智力
若广建立种种种性，或诸声闻所有种性，或诸独觉所有种性，或诸如来所有种性，或有种种不定种性，或贪等行差别道理，乃至有情八十千行，当知此中名种种界。
辰七、遍趣行智力2 巳一、释名3 午一、第一义
若即如是诸趣入门随顺正行，如贪行者修不净观，如声闻地已广宣说。当知此等名遍趣行。
午二、第二义
复有异门。谓趣一切五趣之行，当知此等名遍趣行。
午三、第三义
复有异门。谓依种种党类差别，更互相违，各各异见、异欲诤论、互相违背诸外道类，即诸沙门、或婆罗门所有诸行；或余一切品类差别此世他世无罪趣行；当知此等名遍趣行。
巳二、指说
如迦罗摩经等广说。
或余一切品类差别等者：此说三乘圣道趣涅槃行，名为此世他世无罪趣行。望前外道沙门、或婆罗门，名余一切品类差别，此是内法凡圣补特伽罗摄故。显扬论说：遍趣行智力，谓于一切相乘出离差别中无碍智性。(显扬论四卷八页31,499a)与此义同。
辰八、宿住随念智力2 巳一、标
若于种种有情众中，谓于东方南西北方，种种名字假设安立品类差别。
若于种种有情众中等者：诸有情众有六十二，如意地说。(陵本二卷十八页169)是名种种。于此有情诸方名字施设有异，是名假设安立品类差别。
随先过去所有自体八言说句差别类中，随念六种略所行行，有无量种宿住随念。
巳二、释2 午一、别辨相3 未一、言说行相2 申一、八言说句2 酉一、征
何等名为八言说句？
酉二、列
谓如是名、如是生类、如是种姓、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。
如是长寿等者：此中三种，皆是寿量差别略行所摄。有情寿量种种非一，由此说言如是长寿。有情年齿或少、或中、或老，住有差别，由此说言如是久住。若阿罗汉、若诸有学，于现法中定般涅槃；若诸异生住最后有；由此说言如是所有寿量边际。义如决择分说。(陵本五十二卷十页4178)
申二、六种略行2 酉一、征
何等名为随言说句六种略行？
酉二、列
一者、呼召假名，二者、剎帝利等色类差别，三者、父母差别，四者、饮食方轨，五者、兴盛衰损，六者、寿量差别。
未二、差别标说6 申一、呼召假名
由诸世间依凭如是八言说句、六种略行，于自于他起言起说：此是我名，此是彼名。
申二、色类差别
我是剎帝利，彼是剎帝利。我是婆罗门、吠舍、戍达罗，彼是婆罗门、吠舍、戍达罗。
申三、父母差别
此是我母，此是彼母。如说其母，父亦如是。
申四、饮食方轨
我食如是色类饮食，所谓酪、浆、羹、饭、糜等。彼食如是色类饮食，乃至广说。
申五、兴盛衰损
我有如是色类兴衰差别而转，彼有如是色类兴衰差别而转。
申六、寿量差别
我住如是色类年齿，所谓或少、或中、或老。彼住如是色类年齿，乃至广说。
未三、随念边际
唯有尔所随先过去所有自体八言说句差别类中六种略行，过此无有余言说句及以略行。是故唯于如是品类发起随念，更无有增。
午二、结略义
即于此中，若言说行所有行相，若言说句所有标说，及即于此随起忆念，是故说言并相、并说皆能随念。
若言说行所有行相等者：前说六种略所行行，名言说行所有行相。依言说句起言起说，名言说句所有标说。
辰九、死生智力2 巳一、出能见3 午一、名天眼
此中静虑说名天住[28]。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。
此中静虑说名天住等者：声闻地说：言天住者，谓诸静虑、诸无色住。(陵本三十四卷二十五页2809)今于此中释名天眼，唯取静虑名为天住，为显此眼依静虑起，是静虑果，复为静虑所摄受故。
午二、名极净
是极圆满、是善清净静虑果故，名极清净。
午三、名超人2 未一、于修得
于其人中，所有名字皆不相似，是故说言超过于人。
于其人中所有名字等者：谓于人中说名肉眼，彼所行境有明、无障，乃可现前。天眼不尔，有障、无障、若明、若闇、若近、若远皆可现前，由是说言皆不相似。
未二、于生得
欲界天中亦有生得，名相似转清净天眼，人中亦无。
欲界天中亦有生得等者：此说欲界天中亦有天眼，然是生得，非静虑果，是故名相似转清净天眼。为显此亦超过于人，是故说言人中亦无。当知是义非此所说，非是如来天眼摄故。
巳二、明所见2 午一、于死生时
诸有情类临欲终没，名为死时；住在中有，名为生时。
午二、于中有相3 未一、恶色好色别
趣黑暗者，由二种相，起如是类意生中有，如黑羺光及阴暗夜，故名恶色。趣明白者，由二种相，起如是类意生中有，如晴明夜及婆罗痆斯极鲜白衣，故名好色。
未二、下劣胜妙别
诸恶色者，说名为劣；诸好色者，说名为妙。
未三、恶趣善趣别2 申一、总标能往
诸下劣者，名往恶趣；诸胜妙者，名往善趣。
申二、别释其相2 酉一、恶趣摄2 戌一、辨种种2 亥一、若由此生2 天一、明作业2 地一、由坏戒
所有坏戒及彼等起，说名成就诸身语意三种恶行。
所有坏戒及彼等起等者：所受先坏，是名坏戒。由贪瞋痴为因缘故，能起身语不善业思，名彼等起。成就十种不善业道，名身语意三种恶行。
地二、由坏见2 玄一、标二种
有二邪见。谓坏见者所成邪见，诽谤一切；及住彼意异品类者所成邪见，诽谤贤圣。如是皆名谤贤圣者。
有二邪见等者：此说邪见业道有二差别。如有一类大乘恶取空者，名坏见者所成邪见。又如外道空见论者，起如是见，立如是论：无有施与、无有爱养、无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。名住彼意异品类者所成邪见。如是二种差别应知。
玄二、显等起
由邪见故，计着邪因及以邪果；由此为缘，造作邪业。造邪业故，所有法受或现受乐，于当来世受苦异熟；或现受苦，于当来世受苦[29]异熟。是故复说起诸邪见业法受因。
起诸邪见业法受因者：谓起邪见、造作邪业及现法受，能为当来苦异熟因故。
天二、结因缘
彼虽成就其余所有种种善法，而但由此往于恶趣，是故说言由此因缘。
亥二、若得生已受苦恼等2 天一、明得生缘2 地一、名身坏
名色二种更互乖离，故名身坏。
地二、名极死
一切死中，如是死者最极下劣，故名极死。
一切死中等者：谓善心死、不善心死、无记心死，名一切死。即于此中，不善心死者，将命终时，见乱色相，极重苦受逼迫于身，是故说名最极下劣。义如意地中说。(陵本一卷十四页70)
天二、明受诸苦3 地一、标体性
为欲开示那落迦想，是故说言堕险恶趣。为欲开示自性体事，是故复须说那落迦。
地二、释名字
由非法行、不平等行往趣于彼，故名为险。于此趣中，触诸苦触，长时种种猛利无间受诸苦恼平等出现，故名恶趣。堕下分故，大深坑故，难救拔故，甚可悲故，极下贱故，以大绮言常悲怨故，说名为堕。
地三、明说意
由能发起上品厌离，是故唯说堕那落迦。
以大绮言常悲怨故者：谓由苦所逼恼，常发言音哀吟悲冤，名常悲怨。如是言音不能引义，故名绮言。
戌二、结略义
当知此中，若由此生、若得生已，受诸苦恼；若受苦已，复起所余自业所作种种众苦，如是一切由此诸想之所显示。
若由此生等者：前说邪见、业及法受，名由此生。堕险恶趣，受苦异熟，名得生已，受诸苦恼。于恶趣中，触诸苦触，长时种种猛利无间受诸苦恼平等出现，名受苦已，复起所余自业所作种种众苦。如是一切黑品因果等相，皆由前说诸差别名之所显示。
酉二、善趣摄2 戌一、例相违
与上相违，随其所应一切白品，皆当了知。
戌二、辨差别
此差别者，善行为先所有诸趣，名为善趣。受极乐故，名乐世界。
辰十、漏尽智力3 巳一、出所能治
一切诸漏所有随眠无余永断，逮得能治胜无漏心、胜无漏慧，是其最胜增上心摄、增上慧摄。由漏尽故，说名无漏心、慧解脱。
巳二、明自内证
即此心、慧二种解脱，于最后有，说名内证第六神通，由依见道及依修道内所证故。
巳三、正能觉他2 午一、释
既自证已，如实了知，随其所欲能为他说，是故说言于现法中自证通慧，具足开觉，我生尽等诸句差别。
午二、指
广说如后摄异门分，应知其相。
我生尽等诸句差别者：谓我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，是名诸句差别。如摄异门分有二种释应知。(陵本八十三卷十七页6325)
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十九
[1] 「己」，陵本作「已」。
[2] 編按：「精進」，卷三十八原文作「精勤」。
[3] 「後後」，磧砂作「後後地」。
[4] 「敏」，磧砂作「愍」。
[5] 磧砂無「諸」字。
[6] 「腨」，大正作「踹」。
[7] 「分」，大正作「靡」。
[8] 「并」，磧砂作「普」。
[9] 「臚」，磧砂作「矑」。
[10] 「所」，磧砂作「中」。
[11] 「他」，磧砂作「訶」。
[12] 「友」，磧砂、大正作「支」。
[13] 「二十二頁」，披尋記原作「十二頁」。
[14] 「冀」，陵本作「異」。
[15] 「己」，陵本作「已」。
[16] 磧砂無「譬」字。
[17] 「如父如母」，磧砂作「猶如父母」。
[18] 「髆」，大正作「膊」。
[19] 「己」，陵本作「已」。
[20] 「分」，大正作「靡」。
[21] 「任」，磧砂作「住」。
[22] 「起」，磧砂作「超」。
[23] 「記」，大正作「說」。
[24] 「亦名」，大正作「名為」。
[25] 磧砂無「施設無上」四字。
[26] 「得」，大正作「得得」。
[27] 「己」，大正、陵本作「已」。
[28] 「住」，磧砂作「依」。
[29] 「於當來世受苦」，磧砂此句重覆。