弥勒菩萨说
韩清净科记
本地分中菩萨地第二持随法瑜伽处住品第四之二
辰三、增上戒住2 巳一、问
问：增上戒住菩萨转时，当知何行、何状、何相？
巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相9 申一、意乐清净2 酉一、出意乐3 戌一、标
答：若诸菩萨，先于极欢喜住，由十种心意乐，已得意乐清净。
戌二、征
何等为十？
戌三、列
一者、于一切师长尊重福田，不行虚诳意乐；二者、于同法菩萨忍辱柔和，易可共住意乐；三者、胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业，心自在转意乐；四者、于一切行深见过失意乐；五者、于大涅槃深见胜利意乐；六者、于诸妙善菩提分法，常勤修习意乐；七者、即于彼修为随顺故，乐处远离意乐；八者、于诸世间有染尊位利养恭敬，无所顾恋意乐；九者、远离下乘，趣证大乘意乐；十者、欲作一切有情一切义利意乐。
酉二、明清净
如是十种无倒意乐依心而转，是故说为意乐清净。
如是十种无倒意乐等者：十地经说：若菩萨已具足初地，欲得第二地者，当生十种直心。何等为十？一、直心，二、柔软心，三、调柔心，四、善心，五、寂灭心，六、真心，七、不杂心，八、不希望心，九、胜心，十、大心。菩萨生是十心，得入第二菩萨离垢地。此中十种无倒意乐，如次应知。
申二、性戒具足
即由如是十种意乐成上品故，极圆满故，是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中，性戒具足。
申三、离一切犯
极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行，况中上品。又于十种圆满业道，自性显现。
性戒具足至自性显现者：此说律仪戒净应知。远离杀生乃至远离邪见，是名十种圆满业道。于此业道清净现行，不由思择，是名自性显现。
申四、了知因果业道2 酉一、于因果
菩萨如是性[1]戒具足，能以妙慧，于染不染、恶趣善趣，及诸乘中诸业现行、若因若果、修证安立，如实了知。
酉二、于业道
于异熟果及等流果如是诸业，如实了知。
申五、受行净业2 酉一、自能受
自能现断诸不善业，自能现受一切善业。
酉二、乐劝他
即于其中乐劝导他，能正劝导。
能以妙慧至能正劝导者：此说摄善戒净应知。言若因者，谓染不染。言若果者，谓恶善趣。言修证者，谓于诸乘。言安立者，谓即于彼四谛差别。于此一切皆如实知。又于能与异熟、等流果业，亦如实知。自能远离不善业道，安住诸善业道；亦令他人能正远离，能正安住；是故于中乐劝导他，能正劝导。
申六、照愍众苦
于其种种不平等业现行过失之所染污诸有情界，若兴若衰，等无差别，一切皆堕第一义苦，并住艰辛，种种艰辛之所逼切，甚可哀愍。于彼获得广大哀愍，如实观照。
于其种种不平等业至如实观照者：此说饶益有情戒净应知。五取蕴苦，是名第一义苦。生艰辛苦无量差别，如有寻有伺地说。(陵本九卷十一页677)依彼当知，种种艰辛之所逼切。
申七、善根清净2 酉一、指同前
是诸菩萨安住如是增上戒住，广见诸佛、善根清净，如前应知。
酉二、喻差别
此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金置迦肆娑，置于火中数数烧炼，转更明净。如是菩萨善根清净，当知亦尔。
申八、受生
于此住中，净心意乐成满趣入。在所生处多作轮王，王四大洲。以自在力，令多有情止息犯戒不善业道，劝彼受行诸善业道。
申九、威力
当知威力过前十倍。
未二、结略义
当知是名略说菩萨增上戒住。谓意乐净故；性戒具足故；离一切种毁犯戒垢故；一切业道、一切因果了知通达故；于诸净业能自受行，亦乐劝他令其受行故；于有情界诸业所生众苦艰辛，得大哀愍，如实观照故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指2 未一、指
若广宣说，如十地经离垢地说。
未二、配
远离一切犯戒垢故，名离垢地。由离一切犯戒垢故，即此名为增上戒住。彼离垢地，当知即此增上戒住。
辰四、增上心住2 巳一、问
问：增上心住菩萨转时，当知何行、何状、何相？
巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相9 申一、净心思惟成满趣入4 酉一、标
答：若诸菩萨，先于增上戒住，已得十种清净意乐，作意思惟解了通达。复由余十净心意乐作意思惟成上品故，极圆满故，过增上戒住，入增上心住。
酉二、征
何等为十？
酉三、列
一者、作意思惟：我于十种净心意乐已得清净；二者、作意思惟：我于十种净心意乐已清净故，能不退失；三者、作意思惟：我于一切漏有漏法心不趣入，于违背中能正安住；四者、作意思惟：我能于彼修对治中，识正安住；五者、作意思惟：我能于彼所修对治，不复退失；六者、作意思惟：我于如是坚固对治，不为一切漏有漏法、一切魔军之所胜伏；七者、作意思惟：我今能于一切佛法，其心无有怯劣而转；八者、作意思惟：我今能于一切苦行，无有怯弱；九者、作意思惟：我心一向于大乘中深生信解，终不爱乐余下劣乘；十者、作意思惟：我于一切利有情事，深心爱乐。
酉四、结
由此十种净心意乐作意思惟，能入菩萨增上心住。
复由余十净心意乐等者：十地经说：菩萨善清净心行第二地已，欲得第三菩萨地，当起十种深念心。何等为十？一、净心，二、不动心，三、厌心，四、离欲心，五、不退心，六、坚心，七、明盛心，八、淳厚心，九、快心，十、大心。菩萨以是十种深念心，得入第三地，十地经论一一别释。此说十种净心意乐，如次应知。
申二、通达诸行佛智及有情界2 酉一、正通达3 戌一、于诸行
菩萨安住增上心住，能以种种过患行相坏一切行，于彼诸行深心厌离。
种种过患行相者：十地经说：正观有为法，一切行无常、苦、不净，无常败坏不久住，念念生灭，不从前际来，不去至后际，现在不住。如是正观一切诸行，此应准释。
戌二、于佛智
于佛妙智，能以种种胜利行相，见大胜利。又于其中，能以淳净一味欲乐，深生爱慕。
种种胜利行相者：十地经说：是菩萨见如来智慧不可思议，无等、无量、难得、无杂、无恼、无忧，能至无畏安隐大城，不复转还，见能救无量苦恼众生。此应准释。
戌三、于有情
于有情界，能以种种苦恼行相，观为有苦；于诸有情兴悲恋心，生依义心。
种种苦恼行相等者：十地经说：见一切有为行无量苦恼，复于一切众生转生殊胜十心。所谓众生可愍、孤独、无救，生殊胜心；恒常贫穷，生殊胜心；三毒之火炽然不息，生殊胜心；闭在三有牢固之狱，生殊胜心；常为烦恼诸恶稠林所覆，生殊胜心；无正观力，生殊胜心；远离善法心无喜乐，生殊胜心；失诸佛妙法，生殊胜心；而常随顺世间水流，生殊胜心；失涅槃方便，生殊胜心；是名生殊胜十心。此应准释。
酉二、明所作
于一切行无有放逸，为大菩提炽然精进，于诸有情能起广大悲愍意乐。
于一切行无有放逸等者：此显正通达已，能正所作。由于诸行深厌离欲，是故于彼无有放逸。由于佛智见胜利故，深爱慕故，是故为彼炽然精进。由于有情观有苦故，是故于彼能起广大悲愍意乐。
申三、推求有情脱苦方便
观诸有情解脱众苦究竟方便，唯是一切烦恼诸缠无障碍智；观彼解脱能圆证者，唯于法界一切分别现行杂染生起对治无分别慧；观能成办彼智光明，唯是无倒胜三摩地；观所引发一切静虑、等持、等至，皆菩萨藏听闻为先，皆闻正法以为缘起。
申四、恭敬正法访求无倦3 酉一、发大精进
观见是已，发大精进访求多闻。为闻正法，不惜身命，无有资财内外爱物而不能舍，无有师长不誓承事，无有尊教不誓奉行，无有身苦而不誓受。
酉二、欢喜踊跃
若闻佛法一四句颂，欢喜踊[2]跃，胜得三千大千世界充满其中大珍宝聚。闻一句法是佛所说，能引正等觉，能净菩萨行，欢喜踊[3]跃，胜得一切释、梵、护世转轮王等极尊贵位。
酉三、堪忍大苦2 戌一、设告言
设有告言：善男子听！我有一句佛所说法，能引正等觉，能净菩萨行，汝欲闻不？汝今若能投大火坑受大苦者，当为汝说。
戌二、如应答
菩萨闻已，欢喜踊[4]跃，答言：我能！我若得闻如前所说一句法义，正使火坑量等三千大千世界满中炽火，我从梵天尚投身入，况小火坑。为求佛法，尚应久处大那落迦受大苦恼，况余小苦而不应受。
申五、能正修行及得安住2 酉一、如实思惟
菩萨发起如是精进，求正法已；复能如实如理思惟，要正修行法随法行，方得名为随顺佛法，非但听闻文字、音声而得清净。
酉二、依闻修习
如是知已，即依所闻正缘法相，远离诸欲恶不善法，广说乃至能得世俗四种静虑、四无色定，及四无量、五种神通具足安住。
申六、随愿受生2 酉一、观为义利
既多住已，复还弃舍诸静虑等、等持、等至，愿自在力还来欲界。观彼彼处，若为有情能作义利，若能圆满菩提分法，即便往生。非但自在而生彼处。
酉二、明断诸缚
如是菩萨离欲贪故，名断欲缚；弃舍静虑、等持、等至故，名断有缚。菩萨先从胜解行地，于法真如修胜解故，已断见缚，邪贪恚痴毕竟不转。
如是菩萨离欲贪故至毕竟不转者：此释前说愿自在力因缘应知。
申七、善根清净2 酉一、指同前
广见诸佛、善根清净，如前应知。
酉二、喻差别
此差别者，谓如世间善巧工匠，先所烧炼手中真金垢秽斯尽，称量等住。如是菩萨善根清净，当知亦尔。
申八、受生
受生多分作释天帝，善化有情，令离欲贪。
申九、威力
所有威力，于前住中已说千数，当知此中有百千数。
未二、结略义
当知是名略说菩萨增上心住。谓心意乐作意思惟成满趣入故；于一切行诸有情界及大菩提，能正通达故；于诸有情脱苦方便，能正推求故；于正法中起大恭敬，访求无倦故；能正修行法随法行，于其世俗诸静虑等、等持、等至、无量神通，能引能住故；弃舍于彼，愿自在力随乐受生故；善根清净故；受生故；威[5]力故。
午二、广指2 未一、指配
若广宣说，如十地经发光地说。由发闻行正法光明、等持光明之所显示，是故此地名发光地。由内心净能发光明，是故说名增上心住。
未二、释名
由此义故，名发光地；即由此义，当知复名增上心住。
辰五、觉分相应增上慧住2 巳一、问
云何菩萨觉分相应增上慧住？
巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相13 申一、由法明入成满得入2 酉一、明趣入
谓诸菩萨，先于增上心住，以求多闻增上力故，已得十法明入。由此十法明入成上品故，极圆满故，超过增上心住，入初增上慧住。
酉二、释略义
如是十法明入文辞，如契经说，应知其相。
如是十法明入文辞等者：谓依智明，能入如来所说法中，名法明入。十地经说：若菩萨得第三菩萨地，具足清净明已，欲得第四菩萨地者，当以十法明入，得入第四地。何等为十？一、思量众生界明入，二、思量世界明入，三、思量法界明入，四、思量虚空界明入，五、思量识界明入，六、思量欲界明入，七、思量色界明入，八、思量无色界明入，九、思量胜心决定信界明入，十、思量大心决定信界明入。菩萨以此十法明入，得入第四地。今指彼经，故说应知。
谓若彼假设；若于中假设；若由此假设；若平等胜义；若染恼故、清净故，成染成净；若由系缚烦恼所染；若由无上清净所净。当知是名十法明入略所说义。
若彼假设等者：如经思量众生界明入，名彼假设，思量分别众生界假名差别故。如经思量世界明入，名于中假设，思量分别依处假名差别故。如经思量法界明入，由此假设，思量分别善不善等诸法差别故。如经思量虚空界明入，即此平等胜义，思量虚空无尽相故。如经思量识界明入，即此成染成净，识为染净所依止故。如经思量欲、色、无色界明入，即此系缚烦恼所染。如经思量胜心、大心决定信界明入，即此无上清净所净。烦恼不染，名为胜心。不舍有情，名为大心。
申二、得熟智法
是诸菩萨住此住中，如契经说：不坏意乐而为上首，所有十种能成熟智、智成熟法皆悉成就。长如来家，得彼体法。
如契经说不坏意乐而为上首等者：十地经说：以十种法智教化成熟。一、不退转心故；二、于三宝中决定恭敬，毕竟尽故；三、分别观生灭行故；四、分别观诸法自性不生故；五、分别观世间成坏故；六、分别观业有生故；七、分别观世间涅槃故；八、分别观众生世界业差别故；九、分别观前际后际差别故；十、分别观无所有尽故。诸佛子！菩萨如是十种法智教化成熟，即于如来家转有势力，得彼内法故。此说十种能成熟智、智成熟法，如彼应释。当知此中，唯取经意，名如经说。菩萨十法明入，说名能成熟智，由能成熟他有情故。要以十法为依，方能令彼智得成熟，是故复说智成熟法。即此十种法中，不退转心为初，是故说言不坏意乐而为上首。于如来家转有势力，是名长如来家。得如来身所有诸法，是名得彼体法。谓即十种法智，教化成熟有情故。
申三、修习菩提分法
观一切种菩提萨埵增上力故，修四念住而为上首三十七种菩提分法。
观一切种菩提萨埵增上力故者：谓观一切种菩提及与萨埵，能令对治修行增长，名增上力。如经观一切智智故，不舍一切众生心故。
申四、断微细见执着动乱
如契经说：由于此法方便摄受勤修习故，最极微细萨迦耶见，执着一切蕴、界、处等一切动乱，皆得毕竟不现行断。
最极微细萨迦耶见等者：此中萨迦耶见与身俱生，由是说言最极微细。此为根本，能生一切余见及与我慢，是名执着一切蕴、界、处等一切乱动。如是一切皆悉断灭，是名毕竟不现行断。当知此即烦恼对治修行增长之果。
申五、制业开业远离习近
由彼断故，一切如来所诃毁业皆不现行，一切如来所赞美业如实随转。
一切如来所诃毁业等者：此说业对治修行增长之果。若业为诸烦恼所染，是不应作，此即如来所诃毁业。若顺诸菩萨行，是所应作，此即如来所赞美业。
申六、心转调柔及善清净
既如是已，其心转复滋润、柔和，有所堪能；其心转复种种行相皆善清净。
其心转复滋润柔和等者：十地经说：如是如是成润益心、软心、调心、安隐乐心、不染心、转求上上胜行心、转求胜智心、救一切世间心、恭敬诸师随顺受教心、随所闻法修行心。此说转复滋润，即彼成润益心。此说柔和，即彼软心。此说有所堪能，即彼调心。此说种种行相皆善清净，即彼安隐乐心，乃至随所闻法修行心。以彼诸心皆是离过对治所显，故此总说种种行相。
申七、随顺意乐功德隆盛
又善知恩、知报恩等随顺意乐，种种白法皆悉成就。
又善知恩等者：十地经说：是菩萨如是成知恩心，知报恩心，转柔和，同止安乐，直心、软心，无稠林行、无有谄曲、无有我慢，善受教诲，得说者意，如是善心成就，如是寂灭心成就，如是善寂灭心成就。此应准释。彼说善心、寂灭心，及善寂灭心，即此种种白法应知。
申八、寻求上业发大精进
寻求上地能修治业，发大精进，逮得安住。
申九、修净意乐胜解界性
由此因缘，所有意乐、增上意乐胜解界性，皆得圆满。
所有意乐增上意乐等者：增上意乐品说：菩萨于诸有情深心发起七相怜愍，名善意乐、极善意乐。(陵本四十七卷九页3760)是即此中所有意乐。又说：当知此中，净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解信解决定[6]，是名菩萨增上意乐。(陵本四十七卷十页3763)如是所有意乐、增上意乐，由胜解故，习所成性，是名胜解界性。此由前说发大精进为其因缘，故得圆满。
申十、魔怨无动
由是因缘，一切外道、种种魔军、圣教怨敌，不能映夺、不能倾动。
一切外道种种魔军等者：此由前说胜解界性圆满为其因缘，故彼一切不能映夺、不能倾动。
申十一、善根清净2 酉一、总辨善根2 戌一、指同前
广见诸佛、善根清净，广说如前，应知其相。
戌二、喻差别
此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，非余未作庄严具金之所映夺。如是此中菩萨善根，非余安住凡住菩萨所有善根所能映夺。
酉二、别喻慧根
如末尼宝所放光明，非余宝珠所能映夺，一切世间风水雨等，不能断灭所放光明。如是此中菩萨所有智慧光明，一切声闻及独觉等不能映夺，一切魔怨不能断灭。
申十二、受生
受生多作苏夜摩天王，善化有情，令其除灭萨迦耶见。
申十三、威力
所有威力，于前住中说百千数，当知此中说俱胝数。
未二、结略义
当知是名略说菩萨觉分相应增上慧住。谓法明入成满得入故；成熟[7]智故；修习菩提分法故；萨迦耶见等一切执着动乱断故；制业、开业远离习近故；由是因缘心调柔故；随顺功德皆隆盛故；依所寻求修治地业发大精进故；由是因缘，所有意乐、增上意乐胜解界性净修治故；由是因缘，一切圣教所有怨敌不能映夺及倾动故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指3 未一、指
若广宣说，如十地经焰慧地说。
未二、释
于此地中，菩提分法如实智焰，能成正法教慧照明，是故此地名焰慧地。
未三、配
又即彼地，此中说名觉分相应增上慧住。
辰六、诸谛相应增上慧住2 巳一、问
云何菩萨诸谛相应增上慧住？
巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相10 申一、平等意乐成满得入3 酉一、明证入
谓诸菩萨，先于觉分相应增上慧住，已得十种平等清净意乐。由彼平等清净意乐成上品故，极圆满故，超过第一增上慧住，证入第二增上慧住。
酉二、指经说
十种平等清净意乐所有文辞，如契经说，应知其相。
十种平等清净意乐所有文辞等者：十地经说：若菩萨得第四菩萨地，善满诸行已，欲入第五菩萨地，当以十平等深净心，得入第五地。何等为十？一、过去佛法平等深净心故；二、未来佛法平等深净心故；三、现在佛法平等深净心故；四、戒净平等深净心故；五、心净平等深净心故；六、除见疑悔净平等深净心故；七、道非道智净平等深净心故；八、行断智净平等深净心故；九、思量一切菩提分法上上净平等深净心故；十、化度一切众生净平等深净心故。诸佛子！菩萨以是十种平等深净心，得入第五菩萨地。今指彼经，故说应知。
酉三、明略义
谓无等觉与诸觉等，超过所余诸有情界及以诸法，如其平等。当知是名十种平等清净意乐略所说义。
谓无等觉等者：经说：过去、未来、现在佛法平等深净心故，即此无等觉义。经说：所余戒净、心净，乃至化度一切众生净平等深净心故，即此无诸觉等义。由彼诸心随顺诸佛法故，总摄一切，名诸觉等。于诸等觉及诸觉等不起分别，说名为无，由是超过补特伽罗我慢及法我慢。于彼有情及以诸法，如实通达无有增减，是名如其平等，此即释彼清净意乐名平等义。
申二、善巧方便观察诸谛2 酉一、指经说
如是菩萨住此住中，多分希求智殊胜性。于四圣谛，由十行相如实了知。一切文辞，如契经说，应知其相。
于四圣谛由十行相如实了知等者：十地经说：是菩萨如实知是苦圣谛、是苦集谛、是苦灭谛，如实知是至灭苦道圣谛，是菩萨善知世谛、善知第一义谛、善知相谛、善知差别谛、善知说成谛、善知事谛、善知生谛、善知尽无生智谛、善知令入道智谛、善知一切菩萨地次第成就谛及善知集如来智谛。此四圣谛，即彼经说是苦圣谛，乃至是道圣谛。此十行相，即彼经说世谛为初，乃至一切菩萨地次第成就谛及集如来智谛为后应知。
酉二、明略义
谓依晓悟他、依自内智、依俱处所，名为此说。依于契经、调伏、本母，名由此说。依于现在众苦自性、依于未来苦因生性、依于因尽彼尽无生性、依于修习彼断方便性，名如此说。当知是名十种行相四圣谛智所有略义。
谓依晓悟他等者：此中略义，非说四圣谛智十种行相，然是彼智所有略义。言依晓悟他者，是即十种行相略义，由此一切能熟他故。言依自内智者，是即四圣谛智略义，于彼一切如实知故。言依俱处所者，是即总说十相四圣谛智略义，依他、依自而生起故。为此一切，是故宣说名为此说。言契经、调伏、本母者，此显佛教由事施设建立相，以此三事总摄一切诸佛言教故。由此三事而有所说，名由此说。言依于现在众苦自性等者，以此为依，如次建立四谛差别。如其自性而宣说故，名如此说。
申三、毁坏诸行悲愍有情
如是于谛善巧菩萨，于一切行以慧正毁，于有情界增悲意乐，于前后际愚痴有情所有邪行能正通达。
于前后际愚痴有情所有邪行者：谓如前际无知、后际无知、前后际无知诸有情类，于彼诸行起不如理分别，或执为断、或执为常，名彼所有邪行。
申四、发愿摄受福智资粮
为欲令彼得解脱故，摄受广大福智资粮，心发正愿。
申五、念慧行等功德增盛
及即于彼意乐引摄正念慧行而为上首，所有众多殊胜功德皆悉增盛。
申六、无余作意勤熟有情
诸余作意皆悉远离。以其种种成熟方便成熟有情。
诸余作意皆悉远离者：一切声闻、独觉下劣作意，名余作意，舍有情故。
申七、引发世间工业明处2 酉一、标所为
如契经说：所有种种能益有情世俗书论、印算计等工业明处，于是一切皆能引发；
世俗书论等者：因论声论及医方论，是名世俗书论。工业明处有十二种，印算计外，余置等言。
于诸有情深悲愍故，渐次乃至方便安立妙菩提故。
于诸有情深悲愍故等者：此显为欲引发一切所由，拔生死苦，名深悲愍。先以种种作诸饶益，随顺摄取，是名方便。于妙菩提未信入者，渐令信入，是名安立。
酉二、明略义
随顺世间言说事故；为欲方便坏贫穷故；为令世间诸界错乱、人非人等所起灾患皆息灭故；为施无罪诸戏乐具，除彼非法诸戏乐故；诸有希求种种居处资生具者，为少用功皆能施与种种居处资生具故；为欲拔济诸王贼等逼恼事故；为欲开制是处非处诸加行故；为欲安立吉非吉事，令取舍故；为正劝奖，于现法中令其展转不相谋掠[8]，及为宣说当来无倒胜生道故。当知是名能益有情工业明处略所说义。
随顺世间言说事故等者：自下为显一切工业明处能益有情略义。世俗书论，是名世间言说。印算计等一切工业，名世间事。此句是总，皆为随顺彼有情故。余句是别，随其品类差别说故。
申八、善根清净2 酉一、总辨善根2 戌一、指同前
其余一切，如前应知。
其余一切如前应知者：广见诸佛、善根清净，是名其余一切。如前极欢喜住广说应知。
戌二、喻差别
此差别者，谓如世间善[9]巧工匠，以所炼金作庄严具，牟娑罗宝莹饰厕钿，所有余金无与等故，不能映夺。如是此中菩萨善根，一切声闻及诸独觉、余地菩萨不能映夺。
酉二、别喻慧根
又如日月诸宿光明，一切风轮不能映夺，然其回转共彼风同。如是此中菩萨妙慧，一切声闻、诸独觉等不能映夺，然其所作与世共同。
申九、受生
受生多作覩史多[10]天王，善化有情，令舍一切外道邪法。
申十、威力
所有威力，当知此说千俱胝数。
未二、结略义
当知是名略说菩萨诸谛相应增上慧住。谓十平等清净意乐成满得入故；善巧方便观察诸谛渐增长故；毁坏诸行、悲愍有情渐增长故；即为是义，长养广大福智资粮，心发正愿勤加行故；念慧行等德增长故；无余作意，以一切种成熟有情勤加行故；引发世间工巧业故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指3 未一、指
若广宣说，如十地经极难胜地。
未二、释
今此地中，显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜，是故此地名极难胜。
未三、配
即由此义，应知此中诸谛相应增上慧住。
辰七、缘起相应增上慧住2 巳一、问
云何菩萨缘起相应增上慧住？
巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相11 申一、十法平等性成满得入3 酉一、指经说
谓诸菩萨，先于诸谛相应增上慧住，已得十种法平等性，当知文辞如经广说。
已得十种法平等性等者：十地经说：若菩萨已善具足第五地道，欲入第六菩萨地，当以十平等法，得入第六地。何等为十？一者、一切法无相平等故；二者、一切法无想平等故；三者、一切法无生平等故；四、一切法无成平等故；五、一切法寂静平等故；六、一切法本净平等故；七、一切法无戏论平等故；八、一切法无取舍平等故；九、一切法如幻、梦、影、响、水中月、镜中像、焰、化平等故；十、一切法有无不二平等故。论一一释，此应准知。
酉二、明得入
如是十种法平等性成上品故，极圆满故，超过前住得入此住。
酉三、释略义
谓于一切法，由有胜义自性无相平等性故；言说造作影像无相平等性故；即由此相自然不生平等性故；因亦不生平等性故；自然与因皆不生故，毕竟本寂平等性故；现有体事能取正智，离诸戏论平等性故；远离一切取舍造作平等性故；即此烦恼众苦杂染离系解脱平等性故；分别所执境界自性如幻化等平等性故；无分别智所行自性有无无二平等性故。当知是名此中十种法平等性略分别义。
由有胜义自性无相平等性故等者：如次配释十种法平等性应知。于中，即此烦恼众苦杂染离系解脱平等性故者，当知此即释前远离一切取舍造作，名平等性。谓即烦恼众苦杂染名之为取，离系解脱名为舍故。此即经说一切法无取舍平等略分别义。余如文知。
申二、觉悟缘起生解脱门
如是菩萨住此住中，于诸有情增长悲愍；于大菩提生起猛利欲乐希求；于诸世间合散生灭，以一切种缘起正观观察了知。依缘起智，能引发空、无相、无愿三解脱门。
于诸世间合散生灭等者：有情自体，是名世间。烦恼系缚众缘和合，是名为合，合故有生。若彼烦恼众缘断坏，是名为散，散故永灭。于此一切，依缘起支顺逆观察，得如实智，名以一切种缘起正观观察了知。由观缘起二无我性，是故能引空解脱门。观彼有支一一还灭，是故能引无相解脱门。观彼流转不生愿乐，唯除大悲不舍众生，是故能引无愿解脱门。此解脱门唯出世摄，如显扬论别释其相应知。(二卷十六页31,490a)
申三、一切邪想皆不现行
由是因缘，所有自他、作者、受者、有无等想，皆不复转。
由是因缘等者：经说菩萨修行三解脱门，离彼我相，离作者、受者相，离有无相。如是离三种相，如其次第，三解脱门为其因缘，是故此中亦作是说。
申四、顾念有情摄受生死
菩萨如是善于胜义顾念有情，
善于胜义顾念有情者：此显菩萨不染生死、不舍生死，智悲增上，故作是说。
如理通达烦恼系故，缘和合故，有为诸法自性羸劣。离我我所无量过失污染而转；非离一切烦恼系缚，众缘和合。
有为诸法自性羸劣等者：色非色蕴，是名有为诸法。各别生因，名彼自性。自不能生，待缘方生，是名羸劣。又复诸识，自性不能染他，然为他染，故名羸劣。由是当知，有为诸法无量过失污染而转，唯由一切烦恼系缚、众缘和合，不由我及我所而有所作，以我我所性无实故。
是故我今为自防护，应令一切烦恼系缚、众缘和合皆悉断坏；为益有情，不应永灭一切有为。
申五、无着般若智住现前2 酉一、标名
如是菩萨住此住中，智悲[11]随逐，名无着智现前、般若波罗蜜多住现前。
名无着智现前者：谓于生死、涅槃平等，证得无二智故。
酉二、释相3 戌一、不染世间
由此住故，于一切世间行无染而行。
戌二、有猛利忍
又即此住有猛利忍。于第七地有加行行边际菩萨忍，当知是彼随顺忍摄。
戌三、不住二边
又此无着智现前、般若波罗蜜多住现前，能引能引菩提众缘，于诸世间有为诸行住而不住；虽于寂灭见寂静德，而亦不住。
能引能引菩提众缘者：菩提分法能满大菩提果，是名能引菩提众缘。今此无着智现前、般若波罗蜜多住现前，能引一切菩提分法，是故说言能引能引菩提众缘。
申六、证无量定2 酉一、举空三摩地
如是菩萨方便般若智所随逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地门皆现在前。
酉二、例无愿无相
如空三摩地，如是无愿、无相三摩地，当知亦尔。
令十百千上首三摩地门等者：经说十种空三摩地门为其上首，百千万空三摩地门皆现在前。准彼应释。下说无相、无愿各复有十为其上首，如经应知。
申七、证不坏意乐
由此上首三摩地门现在前故，意乐不坏。
意乐不坏者：谓彼意乐坚固不退，是名不坏。此有九种差别，如经应知。
申八、魔怨无夺
于一切种诸佛圣教，一切外道及诸魔军、圣教怨敌，不能引夺。
申九、善根清净2 酉一、总辨善根2 戌一、指同前
余如前说。
戌二、喻差别
此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，琉璃宝珠莹饰厕钿，一切余金不能映夺。如是此中菩萨善根清净殊胜，如先所说不能映夺。
酉二、别喻慧根
又如月光，于有情身能令悦豫[12]，非四风轮所能断坏。如是此中菩萨慧光，一切有情烦恼郁蒸皆能息灭，一切外道、魔军、怨敌不能断坏。
申十、受生
受生多作妙化天王，善化有情，令除一切增上慢等。
申十一、威力
所有威力，当知此中说百千俱胝数。
未二、结略义
当知是名略说菩萨缘起相应增上慧住。谓十法平等性成满得入故；觉悟缘起生解脱门故；一切邪想不现行故；方便摄受生死故；无着智现前、般若波罗蜜多住现在前故；证得无量三摩地故；证得不坏意乐故；于佛圣教不可引夺故；广见诸佛、善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指3 未一、指
若广宣说，如十地经现前地说。
未二、释
由此地中，无着智现前、般若波罗蜜多住现在前故，名现前地。
未三、配
即由此义，当知亦名缘起相应增上慧住。
辰八、有加行有功用无相住2 巳一、问
云何菩萨有加行有功用无相住？
巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相12 申一、不共胜行成满得入2 酉一、明得入
谓诸菩萨，于前第六缘起相应增上慧住，已得十种妙方便慧
已得十种妙方便慧者：十地经说：若菩萨善具足六地行已，欲入第七菩萨地者，是菩萨当以十种方便智，发起殊胜行入。何等为十？所谓善修空、无相、无愿，而集大功德助道。入诸法无我、无寿命、无众生，而不舍起四无量。起功德法，作增上波罗蜜行，而无法可取。得远离三界，而能应化起庄严三界行。毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪瞋痴烦恼焰行。随顺幻、梦、影、响、化、水中月、镜中像，自性不二，而起作业无量差别心。善知一切国土道如虚空，而起庄严净佛国土行。知诸佛法身自性无身，而起色身相好庄严行。知诸佛音声无声，本来寂灭，不可说相，而随一切众生起种种差别庄严音声行。入诸佛于一念顷通达三世事，而能分别种种相劫数修行，随一众生心差别观故。论一一释，如彼应知。
所引世间不共一切有情，而共一切世间进道胜行。
所引世间不共一切有情等者：如下自说：彼由如是妙方便智之所引发增上力故，能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世间相似显现，而非彼性。此说趣入，义应准知。由与世间相似显现，名共世间。然非彼性，说名不共。后后胜进加行究竟，故名进道胜行。
即由如是妙方便慧所引不共进道胜行成上品故，极圆满故，超过第六住，得入第七住。
酉二、指略义
如是文辞，如经广说，应知其相。谓依能起世间兴盛摄受福德；依于有情利益安乐增上意乐；依为菩提，福德资粮、菩提分法后后胜进；依不共声闻；依不共独觉；依有情界；依诸法界；依诸世界；依诸如来身语心智。当知是名妙方便慧所引不共进道胜行处所略义。
依能起世间兴盛摄受福德等者：十地经论说：此胜行有四功德。今摄彼义，正释此文。一、财及身胜。随其所须，自在能取故，即此名依能起世间兴盛摄受福德。二、护恶行胜。不舍众生，起四无量故，即此名依利益安乐增上意乐。三、护善根胜。勤修正行，不取少法故，即此名依福德资粮、菩提分法后后胜进。四、摄众生胜。此复多别。随愿受生，为不舍有情故，即此名依不共声闻、独觉。又复善说正法，为令一切众生永灭烦恼行故，即此名为依有情界。又复唯灭杂染，不灭有为，作业无量故，即此名为依诸法界。又复庄严一切佛土，为于大法众会集故，即此名为依诸世界。又复了知如来无相、无声、无诸分别，然有种种相似示现，为彼有情见闻、亲近、供养、修行，生福德故，及为转*轮故，随彼所问善记别故，即此名为依诸如来身语心智。当知妙方便慧所引胜行以此为依，是故名彼处所略义。
申二、通达佛境起勤加行
菩萨与彼共相应故，便能通达无量无数如来境界，及为彼起无功用、无相、无分别、无异分别观无量佛境界，起无间无阙精勤修学一切威仪行住作意，一切分位不远离道。
申三、一一剎那圆证觉支2 酉一、标简
彼于一一心剎那中，十波罗蜜多而为上首，一切菩提分法圆满殊胜。诸余下住则不如是。
酉二、辨释
谓于第一极欢喜住，正以大愿为胜所缘；于第二住，正能除遣毁犯戒垢；于第三住，正愿增长，得法光明；于第四住，正趣入道；于第五住，正入一切世间事业；于第六住，正入甚深缘起道理；今即于此第七住中，具足发起一切佛法觉支圆满。
申四、有加行行圆满所摄
此住菩萨加行行圆满所摄故；妙智神通行清净，能入第八住故；由是菩萨此住无间，能入第八极清净住。
申五、安立染污及不染污2 酉一、望第八住
彼第八住一向清净，此第七住犹名为杂。与清净住为前导故，当言此住名不染污；犹未得故，当言此住堕杂染行[13]。
酉二、唯约自住
今此住中，一切贪等上首烦恼皆悉除断。当知此住非有烦恼，非离烦恼。一切烦恼不现行故，希求佛智犹未得故。
希求佛智犹未得故者：此释前说非离烦恼。由有加行、有功用，犹未证得清净无相故。
申六、净业工巧皆得圆满
如是行者，增上意乐已得清净，无量身语意业随转，于诸如来所赞毁业，如前广说，于第五住所引世间工巧业智转得圆满。三千世界共许为师，唯除安住上住菩萨及诸如来，意乐加行无与等者。
申七、得三摩地无量不共3 酉一、辨得相
于一切静虑等菩提分法皆能现前，由修行相现在前故，非由安住异熟分位，如第八住。
由修行相现在前故等者：谓有加行、有功用，令现在前，名由修相。非无加行、无功用、任运现前，说彼非由安住异熟。
酉二、显无量
此诸菩萨如是方便，能善思择诸三摩地，引发菩萨三摩地上首十百千种三摩地门。
酉三、明不共2 戌一、于三摩地
由得如是三摩地故，超过一切声闻、独觉三摩地境。
戌二、于诸境界2 亥一、辨所行境
菩萨如是一切烦恼皆悉远离；难可了知一切分别现行随逐身语意业皆悉安住；而不舍离寻求胜进勇猛加行，顾念有情。
难可了知一切分别等者：此显远离一切粗相。唯彼最极微细一切分别现行，是名难可了知。随逐身语意业，令其随转，名悉安住。
为大菩提速圆满故，离一切相无量身语意业随转，妙善修治无生法忍之所显发。
亥二、料简差别
于此住中，由自觉慧境界故，超过一切声闻、独觉境界；
由自觉慧境界故者：谓由加行圆满，具自智力，能成所作故。
余六住中，但由佛法增上所缘故，超过一切声闻、独觉境界。
但由佛法增上所缘故者：谓即已证法性发心，以大菩提及诸有情一切义利为所缘境故。
申八、剎那剎那能入灭定
又诸菩萨第六住中所入灭定，今此住中念念能入。然此菩萨甚希奇业不可思议。谓常安住实际住中，而于寂灭能不作证。
第六住中所入灭定等者：经说：菩萨从第六地来[14]，能入寂灭定，今住第七菩萨地，于念念中能入寂灭定，而不证寂灭定，是菩萨毕竟成就不可思议身口意业。此应准知。
申九、现行一切不共妙行2 酉一、标彼相
彼由如是妙方便智之所引发增上力故，能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世间相似显现，而非彼性。
酉二、释经义
如经广说。此中总义，谓依福业事摄受种种亲属徒众，求生差别，发起胜进三解脱住，信解劣乘方便调伏，受用诸欲，求欲差别，转诸外道，随他心转，随大众转。
申十、善根清净2 酉一、总辨善根2 戌一、指同前
余如前说。
如经广说等者：此中略引经义，释前菩萨不共妙行，随顺世间，非世间性。一、摄受有情行。二、愿力受生行。三、胜进解脱行。四、调伏劣乘行。如文易知。五、受用诸欲行，受用饮食睡梦等境界故。六、求欲差别行，示老病死魔境界故。七、转行，此复有三，一、转外道，二、随他心，三、随众转。此中大众，谓天龙等。是即经中所有总义。
戌二、喻差别
此差别者，谓如世间善巧工匠，以所炼金作庄严具，诸末尼宝莹饰厕钿，甚为光丽，余赡部洲一切金宝不能映夺。如是此中菩萨善根转复清净，一切声闻、独觉善根，及余下住菩萨善根，不能映夺。
酉二、别喻慧根
又如日光，多分干竭赡部洲中所有秽湿，余一切光不能映夺。如是此中菩萨慧光，多分干竭一切有情烦恼诸毒，如前所说诸声闻等所有智光不能映夺。
申十一、受生
受生多作他化自在天王，于能授与一切声闻、独觉现观方便善巧。
于能授与一切声闻独觉现观方便善巧者：谓彼所作自在，能令一切声闻、独觉获得现观故。
申十二、威力
所有威力，当知此说俱胝百千数。
未二、结略义
当知是名略说菩萨有加行有功用无相住。谓妙方便慧所引世间进道胜行成满得入故；通达如来佛境界，起无间无阙勤加行故；一一剎那圆证一切菩提分法故；有加[15]行行圆满摄故；安立染污不染污故[16]；依于意乐清净业转，一切世间工巧业等皆圆满故；逮得无量不共一切声闻、独觉三摩地故；剎那剎那入灭定故；现行一切有情不共世间行故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指[17]3 未一、指
若广宣说，如十地经远行地说。
未二、释
此地菩萨有加行行圆满摄故，名远行地。
未三、配
即由此义，当知亦名有加行有功用无相住。
辰九、无加行无功用无相住2 巳一、问
云何菩萨无加行无功用无相住？
巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相8 申一、第一义智成满得入3 酉一、标经说
谓诸菩萨，于初无相住中，已得十种入一切法第一义智，如经广说。
已得十种入一切法第一义智等者：十地经说：若菩萨于七地中，善集慧方便，善清净诸行，善集助道法，善起大愿力，善加如来力加自善根力得力故，常念随顺如来力、无畏、不共佛法故，善净深心觉故，成就福德智力故，大慈悲等不舍一切众生行故，通达无量智道故。是名十种入一切法第一义智。论一一释，如彼应知。
酉二、举略义
谓依三世，如其所应，本来无生、无起、无相；
谓依三世等者：三世诸行，本来无生、无起、无相，然义有别，是故说言如其所应。过去、未来性非实有，是故无生、无起、无相。现在诸行性虽实有，然如幻像，生无自性，是故亦说无生、无起、无相。当知此依相无自性，故作是说。约彼自体，说无生起。约彼自相，说名无相。
依余因性无成、无坏；
依余因性无成无坏者：诸行自种，名余因性，望彼体相名为余故。由种子识无有实随转性，是故说言无成、无坏。胜义伽他颂云：现在速坏灭，过去住无方，未来依众缘，而复心随转[18]。长行释云：若心与彼诸行相应，或不相应；非此与彼或时不相应，或时非不相应。如是由胜义故，心随转性不得成就。(陵本十六卷十三页1411)今说因性无成、无坏，准彼应释。熏习彼种，名之为成。彼种断灭，名之为坏。然约胜义，心与诸行或时相应、或不相应非毕竟故，由是说言无成、无坏。
依第一义毕竟离言诸自性事，言说造作影像自性，由体相故及因性故，都无所有；即由如是杂染体性，无流转性；无止息性；依此无智邪执为因，于彼离言诸有体事，初中后位一切时分，染平等性；依于真如，无倒证入无有分别平等性故，能除杂染。是名此中略所说义。
酉三、明得入
如是十种入一切法第一义智成上品故，极圆满故，超过第七杂清净住，得入第八纯清净住。
申二、于无生法得清净忍5 酉一、标
住此住中，于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。
酉二、征
此复云何？
酉三、释2 戌一、明方便
谓诸菩萨由四寻思，于一切法正寻思已，若时获得四如实智，如实了知一切诸法，尔时一切邪分别执皆悉远离。
戌二、明正观
观一切法，于现法中随顺一切杂染无生；观彼先时一切所有邪分别执因所生法，于当来世一切无余永不复生。
酉四、指
此四寻思、四如实智，广说如前真实义[19]品。
酉五、结
此如实智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净；今此住中已极清净，是故说言：于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍。
申三、除断灾患得甚深住3 酉一、标
是诸菩萨得此忍故，得甚深住。先于第一无相住中，四种灾患今悉除断。
酉二、列
一者、除断于无相中有加行有功用事；二者、除断于上清净住精勤思慕；三者、除断于一切种利有情事有大堪能精勤思慕；四者、除断有微细想现在前行。
酉三、结
是故此住名极清净。
申四、蒙佛悟导授妙智等
又此菩萨于甚深住极生爱乐，即于如是法门流中，蒙诸如来觉悟劝导，授与无量引发门智神通事业。
于甚深住极生爱乐等者：此甚深住寂静解脱，是故菩萨于此住中，极生爱乐。如是爱乐，从彼寂静解脱平等所流，名法门流。即于如是法门流中，如来为欲除彼由爱乐此不欲利生障故，觉悟劝导，令其愍念未能解脱一切众生，授与无量如来妙智。由此妙智，能引一切神通所作事业。由此事业，能办众生一切义利。
申五、悟入分身妙智及得自在2 酉一、指经说
如是蒙佛觉悟劝导，引发无量分身妙智，得十自在。如经广说，应知其相。
酉二、辨自在
得自在故，随所欲住，如意能住；随乐安住静虑、解脱等诸心住，如意能住；若暂思惟一切食等诸资生具，悉皆成办，一切世间工业明处，如其所欲悉能现行；普于一切能感生业，及于一切受生处所，皆随所欲自在往生；随所爱乐，一切神通所作事业皆能起作；一切妙愿，随其所欲皆得称遂；随于事物发起胜解，如所欲为皆成无异；随所欲知所知境界皆如实知；普于一切名句文身得随所欲；于一切法正安立中皆得善巧。
得十自在等者：十地经说：得命自在、得心自在、得物自在、得业自在、得生自在、得愿自在、得信解自在、得如意自在、得法自在、得智自在，是名得十自在。今此中说，随所欲住，如意能住者，即命自在。随乐安住静虑、解脱等诸心住，如意能住者，即心自在。若暂思惟至悉能现行者，即物自在。普于一切能感生业至自在往生者，即生自在。随所爱乐至皆能起作者，即业自在。一切妙愿至皆得称遂者，即愿自在。随于事物至皆成无异者，即信解自在。随所欲知所知境界皆如实知者，即如意自在。普于一切名句文身得随所欲者，即法自在。于一切法正安立中皆得善巧者，即智自在。
申六、领受所得自在胜利
如是菩萨获得自在，从是已去，所得自在所作胜利，广说如经，应知其相。
所得自在所作胜利等者：十地经说：是菩萨得是菩萨十自在已，即时名为不可思议智者、无量智者、广智者、不可坏智者，乃至广说是菩萨得如是智力，示一切所作，一切事中无有过咎故。此应准知。
申七、善根清净2 酉一、举因缘
又能弃舍麤见诸佛，恒常无间不离见佛。
酉二、指经喻
其余所有善根清净，金喻、光喻，如经应知。
金喻光喻如经应知者：十地经说：譬如本真金，善巧金师作庄严具已，系在阎浮提王若颈、若顶，阎浮提人余宝庄严具无能夺者。如是佛子！菩萨住此不动地，彼诸善根，一切声闻、辟支佛，乃至七地菩萨所不能坏。菩萨得是地，大智光明灭诸众生烦恼暗障，以善分别智门故。佛子！譬如千世界主大梵天王，能于一时流布慈心满千世界，亦能放光遍照其中。如是佛子！菩萨住此菩萨不动地中，能放身光照十千万三千大千世界微尘数世界众生，渐能除灭诸烦恼火，令得清凉。
申八、受生威力
此住菩萨受生、威力诸殊胜事，皆如经说，应知其相。
受生威力诸殊胜事皆如经说者：十地经说：菩萨住是地中，多作大梵天王，诸千世界，自在最胜，乃至广说。如是应知彼受生相。又说：以精进力，于一念间得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至广说能变身为百万三千大千世界微尘数，于一一身能示百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属。如是应知彼威力相。
未二、结略义
当知是名略说菩萨无加行无功用无相住。谓入一切法第一义智成满得入故；得无生法忍故；除断一切灾患故；逮得菩萨甚深住故；于法门流，蒙佛授与无量引发门智神通事业故；悟入无量分身智故；得自在故；领受所得自在胜利故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指3 未一、指
若广宣说，如十地经不动地说。
未二、释
于此地中，舍先所有有加行、有功用道，其心升上无加[20]行、无功用、任运而转不动胜道，是故此地名不动地。
未三、配
即由此义，当知说名无加行无功用无相住。
辰十、无碍解住2 巳一、问
云何菩萨无碍解住？
巳二、答2 午一、略说2 未一、别辨相5 申一、于殊胜智爱乐随入
谓诸菩萨，于甚深住不生喜足，复于增上智殊胜性爱乐随入。
增上智殊胜性者：如来妙智，名增上智。能利自他究竟所作，名殊胜性。
申二、起智加行宣说诸法
是诸菩萨于诸法中起智加行，应为他说一切种法。
申三、如实了知说法所作
普于一切说法所作皆如实知。当知此中说法所作，谓于一切近稠林行，如此杂染、如此清净，由此杂染、由此清净，若所杂染、若所清净，若非一向、若是一向、若通二种，如是一切皆如实知。
谓于一切近稠林行等者：十地经说：心行稠林、烦恼行稠林、业行稠林、根行稠林、信行稠林、性行稠林、深心行稠林、使行稠林、生行稠林、习气行稠林、三聚差别行稠林，是名一切近稠林行。言稠林者，众多义故，难知义故，如十地经论释。如此杂染、如此清净者，谓染净法。由此杂染、由此清净者，谓染净因。所杂染、所清净者，谓染净识，染法相应、不相应故。若染净法堕不决定，名非一向。若堕决定，名是一向。亦染亦净，名通二种。如是一切稠林行摄，随应应知。
申四、成大法师2 酉一、明领受
如是菩萨，于说法中方便善巧，于说所作方便善巧，于一切种成大法师，获得无量陀罗尼门，于一切种音词支具剖析善巧，辩才无尽。
酉二、显堪能3 戌一、标
成就如是法陀罗尼领受堪能菩萨，由此胜无碍解引发言辞，能坐如是微妙法座。
于一切种音词支具等者：谓佛宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺名句文身所有言论，是名一切种音词。成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语，是名一切种支具。于此一切，由已获得无量陀罗尼故，闻已不忘，善解法义，由是说言剖析善巧。能以无量差别门为人演说，由是说言辩才无尽。即由是义，名为成就法陀罗尼领受堪能菩萨应知。
戌二、列
若于是中、若于是处宣说正法尽所有门，若由此故，于诸有情劝导、慰喻、安处事业，此等堪能皆悉成就。
戌三、指
如是一切，广说如经，应知其相。
若于是中等者：依无碍解，名于是中。于彼彼处理无相违，名于是处。十地经中广说四无碍解所有作业，是名尽所有门。
申五、善根清净等
善根清净、受生、威力诸殊胜事，亦广如经，应知其相。
善根清净等者：十地经说：譬如本真金，作庄严具已，系在转轮圣王若颈、若顶，一切小王、四天下人所有一切诸庄严具无能及者。如是菩萨住此菩萨善慧地中，彼诸善根转胜明净，一切声闻、辟支佛，及下地菩萨所不能坏，乃至广说。如是应知善根清净。又说：菩萨住此地中，多作大梵天王，得大势力，主二千世界，于自在中而得自在。如是应知彼受生相。又说：以精进力故，于一念间得十阿僧只百千佛国土微尘数三昧，乃至广说能变身为十阿僧只百千佛国土微尘数，于一一身能示十阿僧只百千佛国土微尘数菩萨以为眷属。如是应知彼威力相。
未二、结略义
当知是名略说菩萨无碍解住。谓于甚深寂静解脱不生喜足入胜进[21]故；于诸法中起智加行宣说法故；此所作[22]事如实知故；得不思议大法师故；善根清净故；受生故；威力故。
午二、广指3 未一、指
若广宣说，如十地经善慧地说。
未二、释
由此地中，一切有情利益安乐意乐清净，逮得菩萨无碍解慧，由此善能宣说正法，是故此地名善慧地。
未三、配
即由此义，当知复名无碍解住。
辰十一、最上成满菩萨住2 巳一、问
云何菩萨最上成满菩萨住？
巳二、答2 午一、略说2 未一、释3 申一、无碍解住成满得入
谓诸菩萨，无碍解住一切行相遍清净已，堪为法王受法灌顶。
申二、得三摩地及受灌顶
得离垢等无量无数胜三摩地，
得离垢等无量无数胜三摩地者：十地经说：离垢三昧有多差别，谓入法界差别三昧为初，乃至一切智智[23]受胜位菩萨三昧为后。此应准知。
作彼所作一切智智殊胜灌顶后三摩地现在前故，
作彼所作一切智智殊胜灌顶等者：此中一切智智殊胜灌顶后三摩地，即是经说最后一切智智受胜位菩萨三昧。此三摩地最为后边，故名为后。离垢所得，名彼所作。不由功力自然现前，名现在前。
得一切佛相称妙座、身诸眷属，
得一切佛相称妙座身诸眷属者：大宝莲华，名一切佛相称妙座。菩萨升此座时，其身姝妙，称可华座。复有满千三千大千世界微尘数等莲华以为眷属，一一菩萨坐于其上，围绕瞻仰此受胜位菩萨，是名身诸眷属。
得大光明，往来普照一切行相，
得大光明往来普照一切行相者：十地经说：是菩萨升大宝莲华王座，及眷属菩萨坐莲华座，入三昧已，尔时十方一切世界皆大震动，一切恶道皆悉休息，光明普照一切法界，一切世界皆悉严净，皆得见闻一切诸佛大会。此应准知。
一切智智灌洒其顶。
一切智智灌洒其顶者：十地经说：譬如转轮圣王长子，女宝所生，具足王相，转轮圣王令子在白象宝阎浮檀金座上，取四大海水，上张罗网，宝盖、旛华、宝幢种种庄严，手执金钟香水，灌子顶上，即名灌顶。剎利王数，具足转十善业道，故得名转轮圣王。如是佛子！彼菩萨从诸如来得受位已，名得智位，具足十力，堕在佛数。此应准知。
申三、得不思议诸殊胜事
既灌顶已，普能引导所化有情。于彼解脱方便佛事得如实智，逮得无量无边解脱、陀罗尼门、大神通力，
逮得无量无边等者：此说三种无量无边。一、谓解脱，二、谓陀罗尼门，三、谓大神通力。
及此增上大念、大智增上引发训辞安立，及大神通增上引发。
及此增上大念大智等者：此中大念、大智及大神通，由得无量无边解脱、陀罗尼门、大神通力为其增上，名此增上。又此大念、大智，普于一切名句文身得随所欲，于一切法正安立中皆得善巧，是名大念、大智增上引发训辞安立。又大神通，随于一切神通所作事业皆能起作，名大神通增上引发。此于无加行无功用无相住中已得自在，今此住中转更增上、转复微妙，故作此说。
善根清净、受生、威力诸殊胜事，一切如经，应知其相。
善根清净等者：十地经说：譬如善巧金师，善治此金为庄严具，以无上末尼宝珠间错其中，系在自在天王若颈、若顶，其余天人庄严之具无能及者。如是菩萨住此第十菩萨法云地中，彼菩萨不可思议智行，一切众生，一切声闻、辟支佛，从初地乃至住第九地菩萨所不能及，乃至广说。如是应知善根清净。又说：菩萨住此地中，多作摩酰首罗天王，具足自在，善授众生声闻、辟支佛、菩萨波罗蜜行，乃至广说。如是应知彼受生相。又说：以精进力故，于一念间得十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数三昧，乃至广说能变身为十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数身，于一一身示十不可说百千万亿那由他佛世界微尘数菩萨以为眷属。如是应知彼威力相。
未二、结
当知是名略说最上成满菩萨住。
午二、广指3 未一、指
若广宣说，如十地经法云地说。
未二、释2 申一、显相2 酉一、喻能领受
是诸菩萨住此地中，诸菩萨道皆得圆满，菩提资粮极善周备。从诸如来大法云所，堪能领受其余一切有情之类难可领受最极广大微妙法雨。
酉二、喻能化导
又此菩萨，自如[24]大云，未现等觉无上菩提。若现等觉无上菩提，能为无量无边有情等雨无比微妙法雨，殄息一切烦恼尘埃，能令种种善根稼穑生长、成熟。
申二、结名
是故此地名法云地。
未三、配
即由此义，当知复名最上成满菩萨住。
子二、总料简6 丑一、功德
如是所说后后住中支分功德，非前前住一切都无，然下品故不堕其数。当知即彼展转修习成中上品，于余后地证得成满，方乃建立。
后后住中支分功德等者：谓极欢喜住为初，最上成满菩萨住为后。一一住中所有功德，前能引后，后能净前，故作是说。彼行状相差别建立，如前已说，其义应知。
丑二、劫量2 寅一、总标
又即于此一一住中，经多俱胝百千大劫，或过是数方乃证得及与成满。然一切住总经于三[25]无数大劫，方得圆证。
寅二、别释2 卯一、明证得3 辰一、第一劫
谓经第一无数大劫，方乃超过胜解行住，次第证得极欢喜住。此就恒常勇猛精进，非不勇猛勤精进者。
辰二、第二劫
复经第二无数大劫，方乃超过极欢喜住，乃至有加行有功用无相住，次第证得无加行无功用无相住。此即决定，以是菩萨得净意乐，决定勇猛勤精进故。
辰三、第三劫
复经第三无数大劫，方乃超过无加行无功用无相住及无碍解住，证得最上成满菩萨住。
卯二、辨差别2 辰一、标列
当知此中，略有二种无数大劫。一者、日夜月半月等算数方便，时无量故，亦说名为无数大劫。二者、大劫算数方便，超过一切算数之量，亦说名为无数大劫。
辰二、料简2 巳一、前说
若就前说无数大劫，要由无量无数大劫，方证无上正等菩提。
巳二、后说2 午一、明不过量
若就后说无数大劫，但经于三无数大劫，便证无上正等菩提，不过此量。
午二、明转不转
若正修行最上上品勇猛精进，或有能转众多中劫，或有乃至转多大劫，当知决定无有能转无数大劫。
丑三、修断2 寅一、总标
又由如是所说十二诸菩萨住，经三无数大劫时量，能断一切烦恼障品所有麤重，及断一切所知障品所有麤重。
寅二、别显2 卯一、正断麤重2 辰一、烦恼障品2 巳一、标
于三住中，当知能断烦恼障品所有麤重。
巳二、释3 午一、于极欢喜住
谓于极欢喜住中，一切恶趣诸烦恼品所有麤重皆悉永断，一切上中诸烦恼品皆不现行。
午二、于无加行无功用无相住
于无加行无功用无相住中，一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有麤重皆悉永断，一切烦恼皆不现前。
一切能障一向清净无生法忍诸烦恼品所有麤重者：前说有加行有功用无相住中，非有烦恼，非离烦恼。一切烦恼不现行故，希求佛智犹未得故，由是能障一向清净无生法忍。今即说彼诸烦恼品所有麤重应知。
午三、于最上成满菩萨住
于最上成满菩萨住中，当知一切烦恼习气随眠障碍皆悉永断，入如来住。
辰二、所知障品3 巳一、标
当知一切所知障品所有麤重，亦有三种。
巳二、列
一者、在皮麤重，二者、在肤麤重，三者、在肉[26]麤重。
巳三、释
当知此中，在皮麤重，极欢喜住皆悉已断；在肤麤重，无加行无功用无相住皆悉已断；在肉[27]麤重，如来住中皆悉已断，得一切障极清净智。
卯二、修断资粮
于三住中，烦恼、所知二障永断；所余诸住，如其次第，修断资粮。
丑四、清净2 寅一、标
即于如是十三住中，当知略有十一清净。
寅二、列11 卯一、种性清净
谓于第一种性住中，种性清净。
卯二、信解清净
于其第二胜解行住，信胜解净。
卯三、意乐清净
于其第三极欢喜住，胜意乐净。
卯四、增上戒清净
于其第四增上戒住，增上戒净。
卯五、增上心清净
于其第五增上心住，增上心净。
卯六、无倒智清净
于其第六、第七、第八增上慧住，无颠倒智发起清净。
卯七、有加行圆满清净
于其第九有加行有功用无相住，有加行行圆满清净。
卯八、真智神通引发清净
于其第十无加行无功用无相住，真智神通引发清净。
卯九、无碍解清净
于第十一无碍解住，能正为他宣说法义无碍解净。
卯十、妙智清净
于第十二最上成满菩萨住中，入一切种一切所知妙智清净。
卯十一、究竟清净
于第十三如来住中，一切烦恼及所知障并诸习气究竟清净。
丑五、相摄2 寅一、标指
如前菩萨功德品中所说八法能摄大乘，当知在此十三住摄。
寅二、配释5 卯一、初二住摄
谓于第一、第二住中，于菩萨藏生信、胜解、听受、思惟；
于菩萨藏生信胜解等者：此于八法摄其前四应知。
卯二、第三住摄
第三住中，得胜意乐，趣向前行胜修行相；
趣向前行胜修行相者：此摄第五应知。
卯三、次六住摄
于余一切乃至有加行有功用无相住中，得修广大；
得修广大者：此摄第六应知。
卯四、次三住摄
于上三种净行所摄菩萨住中，修果成满；
修果成满者：此摄第七应知。从无加行无功用无相住，乃至最上成满菩萨住，名上三种菩萨住。望余下住，名为上故。
卯五、如来住摄
如来住中，当知获得究竟出离。
究竟出离者：此摄第八应知。
丑六、类声闻住2 寅一、标
当知菩萨十二种住，随其次第类声闻住。
寅二、配10 卯一、初住
如诸声闻，自种性住，当知菩萨初住亦尔。
卯二、第二住
如诸声闻，趣入正性离生加行住，当知菩萨第二住亦尔。
卯三、第三住
如诸声闻，已入正性离生住，当知菩萨第三住亦尔。
卯四、第四住
如诸声闻，已得证净圣所爱味，为尽上漏增上戒学住，当知菩萨第四住亦尔。
卯五、第五住
如诸声闻，依增上戒学引发增上心学住，当知菩萨第五住亦尔。
卯六、第六七八住
如诸声闻，如其所得诸圣谛智增上慧学住，当知菩萨第六、第七、第八住亦尔。
卯七、第九住
如诸声闻，善观察所知无相三摩地加行住，当知菩萨第九住亦尔。
卯八、第十住
如诸声闻，成满无相住，当知菩萨第十住亦尔。
卯九、第十一住
如诸声闻，从此出已，入解脱处住，当知菩萨第十一住亦尔。
入解脱处住者：谓证慧解脱、心解脱故。
卯十、第十二住
如诸声闻，具一切相阿罗汉住，当知菩萨第十二住亦尔。
具一切相阿罗汉住者：谓证极清净道及果功德故。
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处生品第一
壬五、生品5 癸一、标
诸菩萨生略有五种，摄一切生。于一切住一切菩萨受无罪生，利益安乐一切有情。
癸二、征
何等为五？
癸三、列
一者、除灾生，二者、随类生，三者、大势生，四者、增上生，五者、最后生。
癸四、释5 子一、除灾生2 丑一、征
云何菩萨除灾生？
丑二、释2 寅一、略说2 卯一、举事6 辰一、济饥馑
谓诸菩萨，或大愿力、或自在力，于诸饥馑厄难旷野正现前时，为令众生少用功力而得存济，于大鱼等种类中生；身形广大，随所生处，以自身肉普给一切饥饿众生，皆令饱满。
辰二、除疾疫
于诸有情众多疾疫正现前时，以大愿力得自在力，持有神验诸明呪力，摄受广大良药王身，息除一切有情疾疫。
辰三、息战诤
于诸有情邻国战诤互相逼恼正现前时，以大愿力得自在力，作大地主，具大势力，以法正治[28]方便善巧，息除邻国战诤逼恼。
辰四、除怨结
于诸有情互相违诤正现前时，以大愿力得自在力，发诚信言，往返和好除其怨结。
辰五、息逼恼
于诸众生遭遇恶王非理缚录、治罚、逼迫身心扰乱正现前时，以大愿力得自在力，生彼王家，作如法王，哀愍众生，息除一切逼恼苦事。
辰六、断邪恶
若诸有情起诸邪见，造诸恶行，随一天处深生信解；哀愍彼故，以大愿力得自在力，生彼天处，方便断除邪见恶行。
生彼天处方便断除邪见恶行者：此如前说增上心住菩萨，受生多分作释天帝，善化有情，令离欲贪。如是余住菩萨，受生皆为善化有情，令断邪见，其类应知。
卯二、结名
是名略说菩萨除灾生。
寅二、例广
若广宣说，以大愿力得自在力，哀愍为先，于彼彼处受种种生，当知无量。
子二、随类生2 丑一、征
云何菩萨随类生？
丑二、释2 寅一、略说2 卯一、辨相2 辰一、举类
谓诸菩萨，以大愿力得自在力，生于种种傍生趣类天、龙、药叉、阿素洛等展转谋害违诤类中，或生邪见婆罗门中，或生乐行恶行类中，或生喜乐邪命类中，或生最极耽着诸欲、信解诸欲有情类中。
辰二、示导
为欲除彼诸过失故，往彼有情同分中生而为上首。为上首已，方便化导。彼所行恶，菩萨不行；彼不行善，菩萨现行。为欲令彼现行善故，为说正法。由是菩萨与彼现行不同分故，说正法故，方便善巧除彼有情所有过失。
卯二、结名
是名略说菩萨随类生。
寅二、例广
广说如前，当知无量。
广说如前当知无量者：谓如前说，以大愿力得自在力，哀愍为先，于彼彼类受种种生故。
子三、大势生2 丑一、征
云何菩萨大势生？
丑二、释2 寅一、略说
谓诸菩萨禀性生时，所感寿量、形色、族姓、自在、富等诸异熟果，一切世间最为殊胜。此异熟果所作事业，自他利品已广宣说。是名略说菩萨大势生。
寅二、例广
若广宣说，彼彼类中受大势生，当知无量。
子四、增上生2 丑一、征
云何菩萨增上生？
丑二、释2 寅一、略说3 卯一、标
谓诸菩萨，始从第一极欢喜住，乃至第十最上成满诸菩萨住，如前所说差别受生，今于此中名增上生。
卯二、释
谓最初住作转轮王，王赡部洲，得大自在；乃至第十最上成满诸菩萨住，作大自在，过色究竟，一切生处最为殊胜，唯有已得最上成满诸菩萨住摩诃萨众得生其中。
卯三、结
彼诸菩萨，即由此业增上所感，是名略说菩萨增上生。
寅二、例广
若广宣说，当知无量。
子五、最后生2 丑一、征
云何菩萨最后生？
丑二、释2 寅一、略说
谓诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满，或生婆罗门大国师家，或生剎帝利大国王家，能现等觉阿耨多罗三藐三菩提，广作一切佛所作事，是名略说菩萨最后生。
寅二、例广
若广宣说，当知无量。
癸五、摄2 子一、标简
若诸菩萨，于去来今清净仁贤妙善生处曾当现生，一切皆此五生所摄。除此无有若过若增。唯除凡地菩萨受生。
子二、征释
何以故？此中意取有智菩萨，诸所受生为五生故。如是诸生，大菩提果之所依止，令诸菩萨疾证无上正等菩提。
本地分中菩萨地第三持究竟瑜伽处摄受品第二
壬六、摄受品4 癸一、标
于一切住菩萨行中，当知菩萨略有六种于诸有情无倒摄受。
癸二、征
何等为六？
癸三、列
一者、顿普摄受，二者、增上摄受，三者、摄取摄受，四者、长时摄受，五者、短时摄受，六者、最后摄受。
癸四、释2 子一、明摄受相2 丑一、别显6 寅一、顿普摄受3 卯一、征
云何菩萨于诸有情顿普摄受？
卯二、释
谓诸菩萨初发心时，摄受一切诸有情界皆为眷属。作是思惟：我当于彼随能随力，作一切种利益安乐饶益之事。随所思惟，皆如是作。
卯三、结
是名菩萨于诸有情顿普摄受。
寅二、增上摄受3 卯一、征
云何菩萨于诸有情增上摄受？
卯二、释2 辰一、总标
谓诸菩萨或为家主，摄受父母、妻子、奴婢、僮仆、作使；或为国王，摄受一切所统僚庶。菩萨如是发起增上摄受想已，于所摄受，随摄受仪、随菩萨仪业用而转。
随摄受仪随菩萨仪者：作诸饶益，是名随摄受仪。作诸义利，是名随菩萨仪。如下举事，随应当知。
辰二、别广2 巳一、于为家主
若为家主，于其父母，种种方便劝修诸善；随时供养，曾无懈废；善识其恩，善知酬报；于父母心善能随顺；于法于义随自在转。
于法于义随自在转者：谓于是法是义所应作事，恒持自身系属随顺，是名随自在转。
于其妻子、奴婢等类，随时恣与如法衣食；于诸事业终不逼切；虽有违犯，而能堪忍；彼若疾病，正能瞻疗；于诸善事劝令修习；随时赐与殊胜财物，爱语慰喻；不生奴婢、作使等想，瞻敬养育其若自身。
巳二、于为国王
若为国王，不行黜罚，不用刀杖，而能正化；以法以财用作饶益；依本土田而自食用，不以凶力侵掠他境；随能随力于诸有情劝止诸恶，教修诸善；视诸众生，如父于子；于他有情尚[29]好等施，况自亲属而不均济；不行欺诳，所言诚谛；远离一切杀缚、捶打、治罚、逼迫、断截等事。
卯三、结
是名菩萨于诸有情增上摄受。
寅三、摄取摄受3 卯一、征
云何菩萨于诸有情摄取摄受？
卯二、释3 辰一、略说
谓诸菩萨正御徒众，当知是名略说菩萨于诸有情摄取摄受。
辰二、广说2 巳一、摄受因缘3 午一、标
若广说者，由二因缘正摄徒众，说名菩萨于诸有情摄取摄受。
午二、征
何等为二？
午三、列
一者、以无染心正摄徒众；二者、于自义利正教修习，非邪加行而陷逗之。
以无染心正摄徒众等者：此二因缘如下自释，一一应知。
巳二、应摄受相2 午一、初因缘摄2 未一、无染
又于一切应摄受中，其心平等，不堕偏党；亦不于彼悭吝正法，不作师拳[30]；不于彼所希求承事恭敬供养；彼乐善故，自求作者，亦不遮止，为欲令其福德资粮得增长故；或遇余时，亦于彼所承事供养。
或遇余时亦于彼所承事供养者：当知此说别供事行。谓看病行，给施如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药资生具行，除遣忧愁及恶作行，除遣烦恼、随烦恼行。如是等类，当知皆名别供事行。如成熟品说。(陵本三十七卷二十四页3086)此应准释。
未二、正摄
若于其义未解了者，开悟令解；已解了者，转令明净。生起疑惑，随为除断。若生恶作，善为开解。甚深义句，以慧通达，于时时间正为开显。于苦于, 乐与彼共同。
于苦于乐与彼共同者：戒品中说：于己以法所获如法衣服、饮食、卧具、病缘医药资生什物，与众同用，自无隐费。(陵本四十卷十页3292)其义应知。
于他所为财利因缘，成就上品经营遽务，过于自事。于他毁犯，随时正举令其觉悟，应时如理诃责、摈罚。彼有疹疾，或有愁忧，终不弃舍，善权方便救疗疹疾、开解愁忧。于诸下劣形色、忆念、精进、智等，终不轻陵。于时时间，随入劳倦，如其所宜为说正法。
于时时间随入劳倦等者：谓住勇猛增上精进，身疲、心倦映蔽其心，是名随入劳倦。菩萨为说正法，令生欢喜，心无厌倦故。
于时时间，为令系念于所缘境，与正教授。堪忍问难，不生愤发。
午二、次因缘摄2 未一、举自义利
于彼戒行或等或增，终无减劣；亦不希求利养恭敬；具足悲愍；无掉无动；戒、见、轨则、正命圆满；舒颜平视，远离颦蹙，柔和善[31]语，先言问讯，含笑为先；于诸善品恒常修习，不行放逸，离诸懈怠。
未二、正教修习
即以是事教习徒众，亦令自行转更胜进。
辰三、料简
菩萨不应于一切时摄取徒众，亦非不摄，亦非变异。
亦非变异者：发心品说：摄眷属过有其二种。谓于眷属饶益损减、染污违顺。如是二事，菩萨皆无。(陵本三十五卷十四页2873)由是当知非变异义。
卯三、结
是名菩萨于诸有情摄取摄受。
寅四、长时摄受
云何菩萨于诸有情长时摄受？谓诸菩萨，于住下品成熟有情摄受饶益，当知说名长时摄受，以经久时方堪净故。
寅五、短时摄受
云何菩萨于诸有情短时摄受？谓诸菩萨，于住中品成熟有情摄受饶益，当知说名短时摄受，非经久时方堪净故。
寅六、最后摄受
云何菩萨于诸有情最后摄受？谓诸菩萨，于住上品成熟有情摄受饶益，当知说名最后摄受，即于此生堪任净故。
丑二、总结
是名菩萨于诸有情略有六种无倒摄受。由此摄受，过去、未来、现在菩萨，于诸有情曾正摄受、当正摄受、现正摄受。除此无有若过若增。
子二、辨艰难事2 丑一、别举其事3 寅一、标
菩萨如是于诸有情六种摄受无倒转时，当知遭遇略十二种艰难之事，聪睿菩萨于彼十二艰难之事当正觉了。
寅二、征
何等十二？
寅三、列
一者、于多安住违犯有情，若罚、若舍，是名菩萨遭艰难事。二者、于恶有情为调伏故，方便现行辛楚加行，防自意乐不生烦恼，是名菩萨遭艰难事。三者、现可施物极为尠少，现来求者其数弥多，是名菩萨遭艰难事。四者、唯有一身[32]，众多有情种种事业并现在前，同时来请共为助伴，是名菩萨遭艰难事。五者、居放逸处，若住世间可爱妙定，若生天上乐世界中，令[33]心调善，是名菩萨遭艰难事。
居放逸处等者：此中略说于三处所令心调善。一、谓居放逸处，二、谓住可爱定，三、谓生乐世界。言居放逸处者，谓生贵家，财宝具足故。
六者、常求遍作利有情事，而于此事无力无能，是名菩萨遭艰难事。七者、于其愚痴、谄诈、刚强诸有情所，若为说法、若复弃舍，是名菩萨遭艰难事。
于其愚痴谄诈刚强诸有情所者：无力解了善说、恶说所有法义，是名愚痴。不如圣教而正修行，不如真实而自显发，是名谄诈。其性[忄+龙]悷，难可调伏，是名刚强。
八者、常于生死见大过失，为度有情而不弃舍，是名菩萨遭艰难事。九者、未证清净增上意乐，多分虑恐失念命终，是名菩萨遭艰难事。
多分虑恐失念命终者：住品中说：胜解行住菩萨，于其三处有忘失念。一、于境界可意、不可意色声香味触法中，或于一时其心颠倒，忘失正念；二、于受生彼彼身中，既受生已，忘失前生；三、于所受、所持诸法，久作久说，或于一时有所忘失。于是三处有忘失念。(陵本四十七卷十八页3786)又说未能超越死畏，今说虑恐，其义应知。
十者、未证清净增上意乐，他来求乞第一最胜所可爱物，是名菩萨遭艰难事。十一者、种种异见、种种胜解诸有情类，若别教诲、若总弃舍，是名菩萨遭艰难事。十二者、常行最极不放逸行，而不应断一切烦恼，是名菩萨遭艰难事。
丑二、总明善巧
若诸菩萨遭遇如是诸艰难事，或于其中，应观轻重，如其所应而作方便；或于其中，应审拣择补特伽罗；或于其中，攀缘勇猛摄受因转，若发正愿；或于其中，制御其心，不令流散；或于其中，安住其心猛利思择，不生厌倦而自安忍；或于其中，而行放舍；或于其中，发勤精进，炽然无懈；或于其中，善巧方便而正修行。菩萨如是于正对治方便善巧，虽遭一切诸艰难事正现在前，而无怯弱，自正能免。
若诸菩萨遭遇如是诸艰难事等者：此中种种方便善巧，随应对治前说诸艰难事。应观轻重，如其所应而作方便，此正对治初艰难事。应审拣择补特伽罗，此正对治第七、第十一艰难事。攀缘勇猛摄受因转，若发正愿，此正对治第三、第四、第六诸艰难事。制御其心，不令流散，此正对治第二、第五诸艰难事。安住其心猛利思择，不生厌倦而自安忍，此正对治第八艰难事。而行放舍，此正对治第十艰难事。发勤精进，炽然无懈，此正对治第九艰难事。善巧方便而正修行，此正对治第十二艰难事。
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十八
[1] 「性」，磧砂作「住」。
[2] 「踊」，大正作「勇」。
[3] 「踊」，磧砂作「勇」。
[4] 「踊」，磧砂作「勇」。
[5] 「威」，磧砂、大正、陵本作「神」。
[6] 編按：「信解決定」，卷四十七原文作「印解決定」
[7] 「熟」，大正作「就」。
[8] 「掠」，大正作「略」。
[9] 「善」，磧砂作「義」。
[10] 「覩史多」，磧砂、大正、陵本作「珊覩史多」。
[11] 「悲」，磧砂作「慧」。
[12] 「豫」，磧砂作「預」。
[13] 「行」，大正作「汙」。
[14] 「來」，披尋記原作「未」。十地經原文作「來」。
[15] 「加」，磧砂作「如」。
[16] 「有加行行圓滿攝故」、「安立染汙不染汙故」二句，磧砂、大正、陵本皆倒置。
[17] 「廣指」，披尋記原作「指廣」。
[18] 編按：卷十六原文為：「現在速滅壞，過去住無方，未生依眾緣，而復心隨轉。」
[19] 「義」，磧砂作「發」。
[20] 磧砂無「加」字。
[21] 「勝進」，磧砂作「勝所作進」。
[22] 磧砂無「所作」二字。
[23] 「一切智智」，披尋記原作「一切智」。十地經論原文作「一切智智」。
[24] 「如」，磧砂作「知」。
[25] 「三」，大正作「二」。
[26] 「肉」，磧砂作「實」。
[27] 「肉」，磧砂作「實」。
[28] 「正治」，磧砂作「以正」。
[29] 「尚」，磧砂作「當」。
[30] 「卷」，磧砂、大正作「捲」。
[31] 「善」，大正作「美」。
[32] 「身」，磧砂作「見」。
[33] 「令」，磧砂作「心」。