弥勒菩萨说
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之三
玄二、别辨七戒7 黄一、难行戒3 宇一、征
云何菩萨难行戒？
宇二、标
当知此戒略有三种。
宇三、释3 宙一、弃舍增上
谓诸菩萨，现在具足大财、大族自在增上，弃舍如是大财、大族自在增上，受持菩萨净戒律仪。是名菩萨第一难行戒。
宙二、于难无亏
又诸菩萨受净戒已，若遭急难乃至失命，于所受戒尚无少阙，何况全犯。是名菩萨第二难行戒。
宙三、恒无失念
又诸菩萨，如是如是遍于一切行住作意，恒住正念，常无放逸，乃至命终于所受戒无有误失，尚不犯轻，何况犯重。是名菩萨第三难行戒。
如是如是遍于一切行住作意等者：如前所说五支所摄不放逸行，今唯依二而作是说。谓先时所作不放逸行、俱时随行不放逸行。谓我定当如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，令无所犯；乃至广说如如所应行，如如所应住，如是如是行，如是如是住，不起毁犯。由是此说如是如是遍于一切行住作意，义应准知。
黄二、一切门戒3 宇一、征起
云何菩萨一切门戒？
宇二、标列
当知此戒略有四种。一者、正受戒，二者、本性戒，三者、串习戒，四者、方便相应戒。
宇三、随释4 宙一、正受戒
正受戒者，谓诸菩萨受先所受三种菩萨净戒律仪。即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
宙二、本性戒
本性戒者，谓诸菩萨住种性位，本性仁贤，于相续中，身语二业恒清净转。
本性戒等者：谓诸菩萨六处殊胜有如是相，从无始世展转传来，法尔所得，是名本性住种性。于此位中，虽未串习三种净戒，然性仁慈，于诸有情不极损恼；又性贤善，于同法者易可共住；是名本性仁贤。约所依身，名为相续，从无始来流转不息故。此说菩萨戒波罗蜜多种性相，如其所说，当知身语二业恒清净转。
宙三、串习戒
串习戒者，谓诸菩萨昔余生中，曾串修习如先所说三种净戒。由宿因力所任[1]持故，于现在世一切恶法不乐现行，于诸恶法深心厌离；乐修善行，于善行中深心欣慕。
宙四、方便相应戒
方便相应戒者，谓诸菩萨依四摄事，于诸有情身语意[2]业恒相续转。
方便相应戒等者：约四摄事，说名方便。此复有四，一、随摄方便，二、能摄方便，三、令入方便，四、随转方便。方便所摄身语意业，于诸有情能正摄受、调伏、成熟，由是故名方便相应戒。如力种性品说。(陵本三十八卷二十二页3175)
黄三、善士戒3 宇一、征
云何菩萨善士戒？
宇二、标
当知此戒略有五种。
宇三、列
谓诸菩萨自具尸罗，劝他受戒，赞戒功德，见同法者深心欢喜，设有毁犯如法悔除。
自具尸罗等者：谓自离杀生乃至离邪见，是名自具尸罗。若以此事劝进他人，是名劝他受戒。若即于彼以无量门称扬赞述，是名赞戒功德。若见离杀生者乃至离邪见者，深心庆悦，生大欢喜，是名见同法者深心欢喜。如决择分说。(陵本五十三卷四页4218)此由善行所摄而受律仪，是故得名善士戒。于五种中，已说前四，余后一种，如文易知。
黄四、一切种戒3 宇一、征
云何菩萨一切种戒？
宇二、标
当知此戒以要言之，六种、七种，总十三种。
六种七种总十三种者：此菩萨戒，从其自性乃至清净，总有九相；然于一切相中分数渐增，乃至最后增为十种，如文可知。今于此中一切种相，依次第数，增六、增七皆此所摄，是故说言六种、七种，总十三种。由是次第乃至增十，总成九相。
宇三、释2 宙一、六种
言六种者，一、回向戒，回向大菩提故。二、广博戒，广摄一切所学处故。三、无罪欢喜处戒，远离耽着欲乐、自苦二边行故。
三无罪欢喜处戒等者：远离耽着欢乐行边，由是得名无罪处戒；远离受用自苦行边，由是得名欢喜处戒。
四、恒常戒，虽尽寿命亦不弃舍所学处故。五、坚固戒，一切利养恭敬、他论、本随烦恼不能伏故、不能夺故。
五坚固戒等者：谓此净戒不为一切之所摧伏，不为一切之所引夺，名坚固戒。言一切者，略有三种。谓一切利养恭敬、一切外道异论、一切本随烦恼。由坚力持，说不能伏；由具胜解，说不能夺。
六、尸罗庄严具相应戒，具足一切戒庄严故。尸罗庄严如声闻地应知其相。
六尸罗庄严具相应戒等者：声闻地中作如是言：问：何缘世尊宣说尸罗名庄严具？答：诸余世间耳环、指环、腕钏、臂钏及以宝印、金银、鬘华妙庄严具。若有成就幼稚、黑发、少年、盛壮、姝妙形色而服饰之，少增妙好。乃至广说戒庄严具，于一切类、于一切时，若有服者皆为妙好。是故尸罗名庄严具。(陵本二十二卷十三页1929)
宙二、七种
言七种者，一、止息戒，远离一切杀生等故。二、转作戒，摄一切善故，饶益有情故。三、防护戒，随护止息转作戒故。四、大士相异熟戒。
四大士相异熟戒者：即大士相名为异熟。此略有八，一者、寿量具足，二者、形色具足，三者、族姓具足，四者、自在具足，五者、信言具足，六者、大势具足，七者、人性具足，八者、大力具足。如自他利品释。(陵本三十六卷一页2901)由戒是此异熟之因，是故得名大士相异熟戒。
五、增上心异熟戒。
五增上心异熟戒者：由于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得安定。由是得名增上心异熟戒。
六、可爱趣异熟戒。
六可爱趣异熟戒者：谓由此戒增上力故，唯于可爱趣中受增上生。若在凡地，即于人中生剎帝利大富贵家，若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富多诸财榖库藏等家，乃至能生天趣所当生处。若已入地，始从第一极欢喜住，乃至第十最上成满诸菩萨住，如其所应差别受生。如住品中广释。(陵本四十七卷十三页[3]3771)由是得名可爱趣异熟戒。
七、利有情异熟戒。
七利有情异熟戒者：谓诸菩萨由戒为先，修十一种利有情业，于诸有情有哀怜心、有悲愍心、有亲爱心。即由如是串习增上力故，于今现在安住自性能利有情，由是得名利有情异熟戒。
黄五、遂求戒4 宇一、征
云何菩萨遂求戒？
宇二、标
当知此戒略有八种。
宇三、释2 宙一、由审思惟2 洪一、举于自所
谓诸菩萨自谛思惟：如我希求勿彼于我现行断命，不与而取，秽欲邪行，虚妄，离间，粗恶，绮语，手块杖等诸非爱触加害于我。我求是已，他若相违而现行者，我求不遂、我意不悦。
洪二、例于他所
如我希求，他亦如是。勿我于彼现行断命，广说乃至恶触加害；彼求是已，我若相违而现行者，彼求不遂、彼意不悦。我之所作，若有令他所求不遂、意不悦者，何现行为。
宙二、令不现行
菩萨如是审思惟已，命难因缘亦不于他现行八种所求不遂、不悦意事。
宇四、结
如是八种，说名菩萨遂求戒。
勿彼于我现行断命等者：谓于身语恶不善业有所造作，是名现行。此中前七不善业道，如文易知。诸非爱触，略有八种。谓手触触、块触触、杖触触、刀触触、冷触触、暖触触、饥触触、渴触触。如意地说。(陵本三卷十四页250)今举前三，等取所余，故置等言。
黄六、二世乐戒4 宇一、征
云何菩萨此世他世乐戒？
宇二、标
当知此戒略有九种。
宇三、释2 宙一、别列二类2 洪一、四种
谓诸菩萨为诸有情于应遮处而正遮止，于应开处而正开许，是诸有情应摄受者正摄受之，应调伏者正调伏之，菩萨于中身语二业常清净转，是则名为四种净戒。
为诸有情于应遮处而正遮止等者：谓诸有情，若有所作能往恶趣，或障善趣，或障如法所得利养，或障寿命，或障沙门，如是等类，如来遮制不令现行，名应遮处。与此相违，名应开处。菩萨见已，应正遮止、或正开许。若诸菩萨于诸有情增上摄受，或摄取摄受，彼诸有情如其所应，说名应摄受者。摄受品中广释其相。(陵本四十八卷二十六页3898)又于所犯若有过失违犯，或应诃责、或应治罚、或应驱摈，是名应调伏者。菩萨于此诸有情类，随摄受仪、随菩萨仪正摄受之，以调伏法正调伏之；不行欺诳，所言诚谛，远离一切杀缚、捶打、治罚、逼迫、断截等事；于他毁犯虽有诃责、摈罚，然怀亲爱无损恼心；由是说言身语二业常清净转。
洪二、五种
复有所余施、忍、精进、静虑、般若波罗蜜多俱行净戒，则为五种。
宙二、总明九种
总说名为九种净戒。
宇四、结
如是菩萨所有净戒，能令自他现法后法皆得安乐，是故说名菩萨此世他世乐戒。
黄七、清净戒4 宇一、征
云何菩萨清净戒？
宇二、标
当知此戒略有十种。
宇三、释10 宙一、初善受戒
一者、初善受戒。唯为沙门三菩提故，非为命故。
初善受戒等者：此说菩萨意乐增上，为法出家，不为活命；求大菩提，非为不求；为求沙门、为求涅槃，非为不求。由是得名初善受戒，从其最初意乐善故。言三菩提，犹云正觉，如前所说为求大菩提故。
宙二、不沈举戒
二者、不太沈戒。于违犯时，远离微薄生悔愧故；及不太举戒，远离非处生悔愧故。
不太沈戒不太举戒等者：沈谓惛沈，举谓掉举。由惛沈故，顺生烦恼、坏断加行。由掉举故，起恶寻思，心生躁扰。由戒加行，善修治心，远离惛掉，是故得名不太沈戒、不太举戒。谓有毁犯，速能还净，发起猛利恶作及惭愧故，于犯不犯能正了知，不于非处生恶作及惭愧故。
宙三、离懈怠戒
三者、离懈怠戒。于睡眠乐、倚乐、卧乐不耽着故，昼夜勤修诸善品故。
宙四、离放逸戒
四者、离诸放逸所摄受戒。修习如前所说五支不放逸故。
宙五、正愿戒
五者、正愿戒。远离利养恭敬贪故，不愿生天，而自要期修梵行故。
正愿戒等者：谓于现在不为贪求利养恭敬，又于未来不愿往生天魔王宫受诸妙欲，唯为要期正修梵行，由是得名正愿戒。言梵行者，谓八圣支道，及与远离非正梵行习淫欲法。如摄异门分说。(陵本八十三卷三页6283)
宙六、具轨则戒
六者、轨则具足所摄受戒。于诸威仪所作众事善品加行妙善圆满，如法身语正现行故。
轨则具足所摄受戒等者：此中轨则略有三种，谓于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，是即律仪戒中轨则圆满。如声闻地说。(陵本二十二卷三页1895)由是轨则随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。若能如所说相悉皆具足，是名如法现行身语，由是得名轨则具足所摄受戒。
宙七、具净命戒
七者、净命具足所摄受戒。离矫诈等一切邪命过失法故。
宙八、离二边戒
八者、离二边戒。远离受用欲乐、自苦二边法故。
宙九、永出离戒
九者、永出离戒。远离一切外道见故。
永出离戒等者：诸外道类皆执实我，名外道见。依世间道虽能离欲，乃至上生非想非非想处，然非真实究竟能解脱故。远离彼见，依净尸罗，得定、修慧，能永出离，由是得名永出离戒。
宙十、无损失戒
十者、于先所受无损失戒。于先所受菩萨净戒无阙减故，无破坏故。
于先所受无损失戒等者：戒无亏损，名无阙减。戒不弃舍，名无破坏。
宇四、结
如是十种，是名菩萨清净戒。
如是十种名菩萨清净戒者：声闻地说：尸罗律仪，由十因缘，当知亏损；即此相违十因缘故，当知圆满。云何十种亏损因缘？一者、最初恶受尸罗律仪，二者、太极沈下，三者、太极浮散，四者、放逸懈怠，五者、发起邪愿，六者、轨则亏损所摄，七者、净命亏损所摄，八者、堕在二边，九者、不能出离，十者、所受失坏。(陵本二十二卷八页1911)今此十种文义正同，唯二、三、四开合有异，如文易了。当知此与声闻共学，是故亦名菩萨清净戒。
天二、总明藏摄2 地一、摄受当果
如是菩萨大尸罗藏，能起当来大菩提果。谓依此故，菩萨净戒波罗蜜多得圆满已，现证无上正等菩提。
地二、常获五利2 玄一、标
乃至未证无上菩提，依此无量菩萨戒藏正勤修习，常能获得五种胜利。
玄二、列
一者、常为十方诸佛护念。二者、将舍命时，住大欢喜。
将舍命时住大欢喜者：谓自了知戒增上力，当生善趣，不往恶趣。无恶趣畏，故住欢喜。
三者、身坏已后，在在所生，常与净戒若等若增诸菩萨众为其同分、为同法侣、为善知识。
常与净戒若等若增菩萨众等者：等谓平等，无胜劣故。增谓增上，即胜异名。同勤修学菩提资粮，说名同分。同修六种波罗蜜多，名同法侣。于所化生能为善友，名善知识。
四者、成就无量大功德藏，能满净戒波罗蜜多。五者、现法后法常得成就自性净戒，戒成其性。
常得成就自性净戒戒成其性者：谓诸菩萨，在在生处不舍菩萨净戒律仪，防护净戒令能无犯，是名成就自性净戒。若入第二增上戒住，于此住中性戒具足，极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行，况中上品，是名戒成其性。
亥二、摄属所作4 天一、略标列
如是如上所说一切自性戒等九种尸罗，当知三种净戒所摄。谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
天二、举要义
如是三种菩萨净戒，以要言之，能为菩萨三所作事。谓律仪戒能安住其心，摄善法戒能成[4]熟自佛法，饶益有情戒能成熟有情。
天三、摄一切
如是总摄一切菩萨所应作事。所谓欲令现法乐住安住其心，身心无倦，成熟佛法、成熟有情。
天四、结共学2 地一、显唯尔所
如是菩萨唯有尔所菩萨净戒，唯有尔所净戒胜利，唯有尔所净戒所作。除此无有若过若增。
地二、明一切共
过去菩萨求大菩提，已于中学；未来菩萨求大菩提，当于中学；普于十方无边无际诸世界中现在菩萨求大菩提，今于中学。
本地分中菩萨地初持瑜伽处忍品第十一
酉三、忍度(即忍品)4 戌一、征
云何菩萨忍波罗蜜多？
戌二、列2 亥一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐清净
如是九种相 是名略说忍
亥二、长行
谓九种相忍，名为菩萨忍波罗蜜多。一、自性忍，二、一切忍，三、难行忍，四、一切门忍，五、善士忍，六、一切种忍，七、遂求忍，八、此世他世乐忍，九、清净忍。
戌三、释3 亥一、自性忍3 天一、征
云何菩萨自性忍？
天二、释
谓诸菩萨或思择力为所依止，或由自性堪忍怨害，遍于一切皆悉[5]堪忍、普于一切皆能堪忍。由无染心，纯悲愍故，能有堪忍。
天三、结
当知此则略说菩萨忍之自性。
云何菩萨自性忍等者：下说菩萨一切忍是忍种类，今说自性是其体相，随应摄彼，其义当知。言思择力为所依止者，谓于一切忍。言自性堪忍怨害者，谓于耐他怨害忍。如前忍波罗蜜多种性相说。(陵本三十五卷五页2838)遍于一切皆悉堪忍者，当知此由思择力。谓一切法、一切苦、一切怨害，名为一切。普于一切皆能堪忍者，当知此由自性、或思择力。谓一切苦、一切怨害，名为一切。言由无染心者，谓依思择力。言纯悲愍者，谓由性堪忍。总摄为一，名自性忍。
亥二、一切忍2 天一、征
云何菩萨一切忍？
天二、释2 地一、标列种类2 玄一、二种
当知此忍略有二种。一、依在家品忍，二、依出家品忍。
玄二、三种
当知依此二种品忍各有三种。一、耐他怨害忍，二、安受众苦忍，三、法思胜解忍。
地二、随释三种3 玄一、耐他怨害忍3 黄一、征
云何菩萨耐他怨害忍？
黄二、释2 宇一、辨相2 宙一、正审思择3 洪一、于自所
谓诸菩萨猛利无间种种长时从他怨害所生众苦现在前时，应如是学：如此是我自业过耳，由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果。
谓诸菩萨猛利无间种种长时等者：此显菩萨不舍生死，流转相续，即于其中遭怨害苦，故作是说。
我今于此无义利苦[6]若不忍者，复为当来大苦因处。
无义利苦者：于生死中无义无利，是名无义利苦。如说一切有情无始生死，空无义利故。
我若于此大苦因法随顺转者，便为于己[7]自作非爱，便为于己[8]自生结缚，便为于己[9]自兴怨害，非是于他。
于此大苦因法随顺转者：谓由不忍为因，有生死苦，是名大苦因法。当知不忍，瞋为自体。即于彼法若生若长安住爱乐，名随顺转。
洪二、于自他所
又自他身所有诸行，一切皆用性苦为体。彼无知故，于我身中性苦体上更增其苦；我既有知，何宜于彼性苦体上重加其苦。
洪三、于声闻所
又[10]诸声闻多分唯修自义利行，尚不应起能生自他众苦不忍，何况我今正为勤修他义利行而生不忍。
宙二、勤修五想4 洪一、标
菩萨如是正思择已，勤修五想，于怨亲中、劣等胜品、有乐有苦、具德具失诸有情所，能忍一切怨害之苦。
洪二、征
云何五想？
洪三、列
一、宿生亲善想，二、随顺唯法想，三、无常想，四、苦想，五、摄受想。
洪四、释5 荒一、宿生亲善想2 日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所，修习宿生亲善之想？
日二、释2 月一、修亲善想
谓诸菩萨应如是学：非易可得少分有情，经历长世昔余生中，未曾为我若父、若母、兄弟、姊妹、亲教、轨范、尊似尊等。
非易可得少分有情等者：如世尊言：我不观见如是种类有情可得。无始世来经历生死，长时流转，不互相为或父、或母、兄弟、姊妹，若轨范师，若亲教师，若余尊重，似尊重者。由是因缘，一切怨品，无不皆是我之亲品。如声闻地说。(陵本三十卷十九页2544)与此义同。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，于有怨害诸有情所舍怨憎想，住亲善想。依亲善想，于诸怨害悉能堪忍。
荒二、随顺唯法想2 日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所，修习随顺唯法之想？
日二、释2 月一、修唯法想
谓诸菩萨应如是学：依托众缘，唯行唯法，此中都无我及有情、命者、生者，是其能骂、能瞋、能打、能弄、能诃，或是所骂、所瞋、所打、所弄、所诃。
依托众缘唯行唯法等者：如说缘性缘起所缘，谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，堕正道理。唯有诸法能引诸法，无有作者及以受者。是故我及有情、命者、生者，能骂、所骂、能瞋、所瞋、能打、所打、能弄、所弄、能诃、所诃，唯有音声、唯有名字，即依此义，故说都无。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，于有怨害诸有情所舍有情想，住唯法想。依唯法想，于诸怨害悉能堪忍。
荒三、无常想2 日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所，修无常想？
日二、释2 月一、修无常想
谓诸菩萨应如是学：诸有有情若生若长，一切无常，皆是死法。极报怨者，谓断彼命。是诸有情命念念断，智者何缘复欲更断。如是生[11]死性无常法诸有情上，其有智者尚不应起有染浊心，况当以手、块杖加害，何况一切永断其命。
尚不应起有染浊心者：谓不应起恶意分别，欲为损害故。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，舍常坚想，安住无常不坚固想。依无常想，于诸怨害悉能堪忍。
荒四、苦想2 日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所，修习苦想？
日二、释2 月一、修习苦想2 盈一、于诸有情
谓诸菩萨应如是观：若[12]诸有情大兴盛者，尚为三苦常所随逐，所谓行苦、坏苦、苦苦，况诸有情住衰损者。
盈二、于苦有情
如是观已，应如是学：我今于此苦常随逐诸有情所，应勤方便令离众苦，不应于彼重加其苦。
况诸有情住衰损者者：有情自体有多衰损差别可得，谓无病衰损[13]、寿命衰损、眷属衰损。由是因缘，于现法中住诸苦恼，是名住衰损者。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，断灭乐想，生起苦想。依此苦想，于诸怨害悉能堪忍。
断灭乐想生起苦想者：谓于有漏有情，如实观察胜义唯苦，尚不见其常住安乐，何况于彼有苦有情。由是因缘，故于一切断灭乐想，生起苦想。
荒五、摄受想2 日一、征
云何菩萨于有怨害诸有情所，修摄受想？
日二、释2 月一、修摄受想
谓诸菩萨应如是学：我为一切有情之类发菩提心，摄受一切有情之类皆为亲眷，我应为彼作诸义利。我今不应本于有情欲作义利，而当于彼不忍怨害，作非义利。
月二、依想堪忍
如是如理正思惟故，于有怨害诸有情所灭除他想，住摄受想。依摄受想，于诸怨害悉能堪忍。
灭除他想住摄受想者：由诸菩萨摄诸有情以为自体，是故于彼灭除他想，住摄受想。
宇二、释名2 宙一、征
云何名忍？
宙二、释
自无愤勃，不报他怨，亦不随眠流注恒续，故名为忍。
黄三、结
是名菩萨耐他怨害忍。
云何名忍等者：谓诸菩萨性于他所遭不饶益，无恚害心，亦不反报，是名自无愤勃，不报他怨。若他谏谢，速能纳受，终不结恨、不久怀怨，是名亦不随眠流注恒续。当知此约菩萨性能堪忍，说此忍名。
玄二、安受众苦忍3 黄一、征
云何菩萨安受众苦忍？
黄二、释3 宇一、如理思惟2 宙一、于过去世
谓诸菩萨应如是学：我从昔来依欲行转，常求诸欲，故意思择为诸苦因，追求种种苦性诸欲。于追求时，忍受无量猛利大苦。所谓种种徇[14]利、务农、勤王等事。如是追求无义苦时，令我具受种种大苦，皆由无智思择过失。
宙二、于现在世
我今为求能引安乐最胜善品，尚应思择忍受百千俱胝大苦，况少小苦而不忍受。
依欲行转等者：谓依欲界诸行，心、意、识生，是名依欲行转。受用欲尘为境界故，于五妙欲恒起追求，是名常求诸欲。起不如理作意，思惟其相及与随好，是名故意思择。由是因缘，令心流漏，发生种种恶不善法，是故说彼为诸苦因。
宇二、能忍众苦4 宙一、标
如是如理正思惟故，为求菩提，悉能忍受一切事苦。
宙二、征
云何名为一切事苦？
宙三、列
当知此苦略有八种。一、依止处苦，二、世法处苦，三、威仪处苦，四、摄法处苦，五、乞行处苦，六、勤劬[15]处苦，七、利他处苦，八、所作处苦。
宙四、释8 洪一、依止处苦2 荒一、显处
依止处苦者，依谓四依。由依此故，于善说法毗奈耶中出家受具，成苾刍分。所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什[16]物。
荒二、明忍
菩萨于此若得粗弊、尠少、稽留、轻懱不敬，不生忧悒，不由此缘精进懈废。如是名为菩萨忍受依止处苦。
依谓四依等者：一者、衣服，二者、饮食，三者、卧具，四者、病缘医药供身什物，是为四依。于此四依得非上妙，名得粗弊。得非众多，名得鮮少。他或于此不速疾施，是名稽留。不恭敬施，是名轻懱不敬。声闻地说：又应如是自持其心往施主家。岂有出家往诣他所，要望他施非不惠施，要望他敬非不恭敬，要多非少，要妙非粗，要当速疾而非迟缓。(陵本二十三卷[17]十一页1978)由是道理，菩萨于此不生忧悒。
洪二、世法处苦2 荒一、显处2 日一、标列
世法处苦者，当知世法略有九种。一、衰，二、毁，三、讥，四、苦，五、坏法坏，六、尽法尽，七、老法老，八、病法病，九、死法死。
日二、名苦
如是世法若总若别会遇现前，能生众苦，此即名为世法处苦。
荒二、明忍
菩萨触对如是众苦，思择忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受世法处苦。
当知世法略有九种等者：供养亲近无量品说：依世八法，有八种苦。一、坏法坏时苦，二、尽法尽时苦，三、老法老时苦，四、病法病时苦，五、死法死时苦，六、无利苦，七、无誉苦，八、有讥苦。(陵本四十四卷十三页3583)此说有九，增苦可知。初之四种，八世法摄。今说彼苦，故唯取四。次之二种，外无常摄。后之三种，内无常摄。
洪三、威仪处苦2 荒一、显处
威仪处苦者，当知即是行住坐卧四种威仪。菩萨于中若行、若坐，昼[18]夜恒时从诸障法净修其心，终不非时胁着床座、草敷、叶敷。
荒二、明忍
菩萨于此疲所生苦悉能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受威仪处苦。
终不非时胁着床座草敷叶敷者：谓于大床、或小绳床、或草叶座端身而坐，推度时日，终不以背或以其胁，依倚大床、或小绳床、或壁、或树、草叶座等。如声闻地说。(陵本二十五卷二十页2152)此应准知。
洪四、摄法处苦2 荒一、显处2 日一、标
摄法处苦者，当知摄法略有七种。
日二、列
一、供事三宝；二、供事尊长；三、谘受正法；四、既谘受已，广为他说；五、以大音声吟咏、赞诵；六、独处空闲，无倒思惟、称量、观察；七、修习瑜伽作意所摄若止、若观。
荒二、明忍
菩萨于此七种摄法，勇猛劬劳所生众苦悉能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受摄法处苦。
洪五、乞行处苦2 荒一、显处2 日一、总标
乞行处苦者，当知此苦略有七种。
日二、列释
一者、自誓毁形，剃须发等，弃舍世俗诸相好故。二者、自誓毁色，受持改变坏色衣故。三者、进止云为皆不纵任，游涉世间，一切行住自兢摄故。四者、依他活命，舍商农等世间事业，从他所得而存济故。五者、尽寿从他求衣服等，于所获得非法珍财、久所贮积不受用故。六者、尽寿遮止人间诸欲，离非梵行淫欲法故。七者、尽寿遮止人间嬉戏，舍离观听、歌舞、笑戏、倡妓[19]等故，及离与己[20]亲友同龄笑戏、欢娱、携从等故。
荒二、明忍
如是等类，因乞求行所有艰辛所生众苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受乞行处苦。
当知此苦略有七种等者：修所成地说：由剃除须发故，舍俗形好故，着坏色衣故，应自观察形色异人。如是名为观察誓受下劣形相。于行住坐卧语默等中，不随欲行；制伏憍慢往趣他家，审正观察游行乞食。如是名为观察誓受下劣威仪。又正观察从他获得无所蓄积诸供身具，如是名为观察誓受下劣众具。由此五相，当知是名初处观察。又善说法毗奈耶中，诸出家者所受尸罗，略舍二事之所显现。一者、弃舍父母、妻子、奴婢、仆使、朋友、眷属、财榖珍宝等所显。二者、弃舍歌舞、倡妓、笑戏、欢娱、游纵、掉逸、亲爱聚会，种种世事之所显现。(陵本二十卷十三页[21]1755)由是当知，此初五种，誓受下劣形相、威仪、众具所摄；后之二种，誓受禁制尸罗所摄。
洪六、勤劬处苦
勤劬处苦者，谓诸菩萨勤修善品劬劳因缘，发生种种身心疲恼悉能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受勤劬处苦。
洪七、利他处苦2 荒一、指事
利他处苦者，谓诸菩萨修十一种利有情业，如前应知。
荒二、明忍
由彼所生种种忧苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受利他处苦。
修十一种利有情业等者：戒品中说：由十一相，名住一切种饶益有情戒。(陵本四十卷八页3280)如彼广说应知。
洪八、所作处苦
所作处苦者，谓诸菩萨或是出家，便有营为衣钵等业；或是在家，便有无倒商贾、营农、仕王等业。由此发生种种勤苦，菩萨一切皆能忍受，不由此缘精进懈废，如是名为菩萨忍受所作处苦。
宇三、忍苦胜利
又诸菩萨虽触众苦，而于无上正等菩提，未正勤修能正勤修，已正勤修能无退转，常勤修习，无变异意、无杂染心。
黄三、结
是名菩萨安受众苦忍。
玄三、法思胜解忍3 黄一、征
云何菩萨法思胜解忍？
黄二、释2 宇一、依处3 宙一、标
谓诸菩萨于一切法能正思择，由善观察胜觉慧故，能于八种生胜解处善安胜解。
宙二、征
云何八种生胜解处？
宙三、列
一、三宝功德处，二、真实义处，三、诸佛菩萨大神力处，四、因处，五、果处，六、应得义处，七、自于彼义得方便处，八、一切所知、所应行处。
由善观察胜觉慧故等者：此中觉慧，谓能简择俱生之慧。如摄异门分说。(陵本八十三卷十页6307)此中八种生胜解处，如前力种性品别释应知。(陵本三十八卷七页3117)
宇二、因缘
又此胜解由二因缘，于彼诸处能善安立。一、长时串习故；二、证善净智故。
黄三、结
是名菩萨法思胜解忍。
由二因缘等者：力种性品亦说：由二因缘具多胜解。一者、多修胜解故；二者、积集猛利忍故。(陵本三十八卷八页3120)文别义同。
亥三、难行忍等2 天一、结前生后
如是菩萨依此二品一切忍故，当知广开难行忍等诸相差别。
天二、别释七忍7 地一、难行忍3 玄一、征
云何菩萨难行忍？
玄二、标
当知此忍略有三种。
玄三、释3 黄一、于羸劣所
谓诸菩萨，能于羸劣诸有情所，忍彼所作不饶益事。是名第一难行忍。
黄二、于臣隶所
若诸菩萨居尊贵位，于自臣隶不饶益事堪能忍受。是名第二难行忍。
黄三、于卑贱所
若诸菩萨，于其种姓卑贱有情，所作增上不饶益事堪能忍受。是名第三难行忍。
地二、一切门忍3 玄一、征
云何菩萨一切门忍？
玄二、标
当知此忍略有四种。
玄三、列
谓诸菩萨，于亲所作不饶益事，于怨所作不饶益事，于中所作不饶益事，悉能堪忍；及于彼三劣等胜品不饶益事皆能忍受。
及于彼三劣等胜品等者：谓亲怨中三种有情所作不饶益事，有劣等胜品差别故。
地三、善士忍3 玄一、征
云何菩萨善士忍？
玄二、标
当知此忍略有五种。
玄三、列2 黄一、先见胜利
谓诸菩萨，先于其忍见诸胜利。谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌、无多乖离、有多喜乐、临终无悔、于身坏后当生善趣天世界中。
黄二、自堪忍等
见胜利已，自能堪忍，劝他行忍，赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。
当知此忍略有五种等者：谓见胜利为一，自能堪忍为二，劝他行忍为三，赞忍功德为四，见能行忍慰意庆喜为五。依如是义，名善士忍，如是种类善行摄故。
地四、一切种忍3 玄一、征
云何菩萨一切种忍？
玄二、标
当知此忍，六种、七种，总十三种。
玄三、释2 黄一、六种2 宇一、征
云何六种？
宇二、释6 宙一、由怖畏
谓诸菩萨，了知不忍非爱异熟，由怖畏故，勤修行忍。
了知不忍非爱异熟者：谓知不忍为因，当受非爱异熟果故。如前已说，我若于此大苦因法随顺转者，便为于己自作非爱，便为于己自生结缚，便为于己自兴怨害。其义应知。
宙二、由亲善
于诸有情有哀怜心、有悲愍心、有亲爱心，由亲善故，勤修行忍。
宙三、由欲乐
于其无上正等菩提猛利欲乐，为圆满忍波罗蜜多，由是因缘，勤修行忍。
宙四、由法受
如世尊说：夫出家者，具忍辱力。由是因缘，不应出家受具足戒而行不忍，由法受故，勤修行忍。
由法受故者：谓受具足戒时，自发期心，于律仪戒堪忍领受。由是因缘，于自相续律仪随转，是名法受。
宙五、由串习
种性具足，先串习忍，于今现在安住自性，故能修忍。
宙六、由谛察
知一切法远离有情，唯见诸法无戏论性，谛察法故，能修行忍。
黄二、七种2 宇一、征起
云何七种？
宇二、列释
谓于一切不饶益忍。从一切忍。
一切不饶益忍从一切忍者：能忍劣等胜品不饶益事，名于一切不饶益忍。忍怨亲中一切有情所作不饶益事，是名从一切忍。
一切处忍，谓于屏处及大众前皆能修忍。一切时忍，谓昼初分，若昼中分，若昼后分，若夜，若日，若去来今，若病不病，若卧，若起，常能修忍。由身行忍，不捶打故。由语行忍，不出一切非爱言故。由意行忍，不愤发故，不持污浊恶意乐故。
地五、遂求忍2 玄一、征
云何菩萨遂求忍？
玄二、释2 黄一、略标列3 宇一、列三种
当知此忍略有八种。谓诸菩萨，于诸有苦来求索者恶[22]逼能忍。于极凶暴上品恶业诸有情所，依法大悲不损恼忍。
依法大悲者：菩萨发心，大悲为因，名法大悲。一切所作，唯以大悲而为上首，是名依法大悲。
于诸出家犯戒者所，依法大悲不损恼忍。
宇二、列五种
复有五种耐勤苦忍。谓能堪耐除遣有苦有情众苦所有勤苦，又能堪耐求法勤苦，又能堪耐法随法行所有勤苦，又能堪耐即于彼法广为他说所有勤苦，又能堪耐于诸有情所为、所作正与助伴所有勤苦。
宇三、结八种
如是八种，名遂求忍。
黄二、释得名
若于有情有损恼者，由忍故离；若于有情是所求者，由忍故与；是故说此名遂求忍。
地六、二世乐忍2 玄一、征
云何菩萨此世他世乐忍？
玄二、释2 黄一、略标列
当知此忍略有九种。谓诸菩萨住不放逸，于诸善法悉能堪忍；
于诸善法悉能堪忍者：如前所说法思胜解忍应知。
于诸寒热悉能堪忍；于诸饥渴悉能堪忍；于蚊蝱触悉能堪忍；于诸风日悉能堪忍；于蛇蝎触悉能堪忍；于诸劬劳所生种种若身、若心疲倦忧恼悉能堪忍；于堕生死、生老病死等苦有情，现前哀愍而修行忍。
黄二、释得名
如是菩萨修行忍故，能令自身于现法中得安乐住，不为一切恶不善法之所陵杂；能引后世安乐因缘；亦能令他修行种种现法后法安乐正行。是名此世他世乐忍。
地七、清净忍4 玄一、征
云何菩萨清净忍？
玄二、标
当知此忍略有十种。
玄三、列
谓诸菩萨遇他所作不饶益事、损恼违越，终不返报；亦不意愤；亦无怨嫌意乐相续；恒常现前，欲作饶益，先后无异，非一益已[23]舍而不益；于有怨者自往悔谢；终不令他生疲厌已，然后受谢，恐其疲厌，纔谢便受；于不堪忍，成就增上猛利惭愧；依于堪忍，于大师所，成就增上猛利爱敬；依不损恼诸有情故，于诸有情，成就猛利哀愍爱乐；一切不忍并助伴法皆得断故，离欲界欲。
玄四、结
由此十相，当知菩萨所修行忍清净无垢。
当知此忍略有十种等者：谓不返报为一，亦不意愤为二，亦无怨嫌为三，恒作饶益为四，悔谢有怨为五，速受他谢为六，成就惭愧为七，成就爱敬为八，成就哀愍为九，离欲界欲为十。言助伴法者，谓恚、害寻伺应知，由说初静虑地有寻有伺正能对治故。又复当知，此十清净，决择分中略摄为二。谓前九种，名思择力清净；其第十种，名修习力清净。思择力清净复有四种。一、远离罪生清净，二、彼不现行清净，三、无罪生清净，四、远离彼因缘清净。一种、二种、三种、三种，如其次第。(陵本七十五卷六页5763)彼说一种，即此不返报他不饶益事，是名远离罪生清净。彼说二种，即此亦不意愤及无怨嫌意乐相续，是名彼不现行清净。彼说三种，即此恒作饶益、自往谢他、速受他谢，是名无罪生清净。复说三种，即此成就惭愧、爱敬、哀愍，是名远离彼因缘清净。
戌四、结
当知此中，初自性忍，广说乃至后清净忍，如是能生广博无量大菩提果。忍为依止，是诸菩萨能圆满忍波罗蜜多，能证无上正等菩提。
广博无量大菩提果者：谓得大菩提果，能于无边世界施作佛事故。
本地分中菩萨地初持瑜伽处精进品第十二
酉四、精进度(即精进品)4 戌一、征
云何菩萨精进波罗蜜多？
戌二、列2 亥一、嗢柁南
嗢柁南曰：
自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐清净
如是九种相 名略说精进
亥二、长行
谓九种相精进，名为菩萨精进波罗蜜多。一者、自性精进，二者、一切精进，三者、难行精进，四者、一切门精进，五者、善士精进，六者、一切种精进，七者、遂求精进，八者、此世他世乐精进，九者、清净精进。
戌三、释8 亥一、自性精进
云何菩萨自性精进？谓诸菩萨其心勇悍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情，炽然无间，无有颠倒，及此所起身语意动，当知是名菩萨所行精进自性。
云何菩萨自性精进等者：此中自性，由二相显。一、由意乐，二、由加行。言意乐者，谓心勇悍，乃至无有颠倒。由心勇悍，能熟自佛法，是故说言摄受无量善法。能熟他有情，是故说言利益安乐一切有情。言加行者，谓此所起身语意动，此即前说精进意乐。身语意三有所造作，是名为动。
亥二、一切精进2 天一、征
云何菩萨一切精进？
天二、释2 地一、标列种类2 玄一、二种
谓此精进略有二种。一者、依在家品精进，二者、依出家品精进。
玄二、三种
当知依此二品精进，各有三种。一、擐甲精进，二、摄善法精进，三、饶益有情精进。
地二、随释三种3 玄一、擐甲精进2 黄一、征
云何菩萨擐甲精进？
黄二、释2 宇一、辨行相
谓诸菩萨，于发加行精进之前，其心勇悍，先擐誓甲：若我为脱一有情苦，以千大劫等一日夜，处那落迦，不在余趣，乃至菩萨经尔所时，证得无上正等菩提；假使过此百千俱胝倍数时劫，方证无上正等菩提，我之勇悍亦无退屈，于求无上正等菩提非不进趣。既进趣已，勤勇无懈，何况所经时短苦薄。是名菩萨擐甲精进。
宇二、显胜利
若有菩萨于如是相菩萨所有擐甲精进，少起胜解、少生净信，如是菩萨尚已长养无量勇猛发勤精进大菩提性，何况菩萨成就如是擐甲精进。如是菩萨于求菩提、饶益有情，无有少分难行事业可生怯劣难作之心。
长养无量勇猛发勤精进大菩提性者：此中大菩提性，谓即精进波罗蜜多种性应知。
玄二、摄善法精进2 黄一、征
云何菩萨摄善法精进？
黄二、释3 宇一、标略义
谓诸菩萨所有精进，能为施、戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多加行，能成办施、戒、忍、精进、静虑、慧波罗蜜多。
宇二、出种类3 宙一、总标
当知此复略有七种。
宙二、列释7 洪一、无动精进
一、无动精进，一切分别、种种分别、根本烦恼、少分烦恼、一切异论、一切苦触不倾动故。
无动精进等者：真实义品中说：于一切法离言自性如实知已，达无少法及少品类可起分别。唯取其事，唯取真如。(陵本三十六卷十二页2950)是即此说一切分别、种种分别无动。戒品中说：又于一切犯戒因缘根本烦恼、少分烦恼忿恨等生，亦不忍受。(陵本四十卷七页3276)是即此说根本烦恼、少分烦恼无动。所得大乘胜解，不可引夺、不从他缘，由是能摧一切外道异论，是名一切异论无动。他怨害苦、一切事苦皆能堪忍，是名一切苦触无动。一切事苦，如忍品说应知。(陵本四十二卷八页3440)
洪二、坚固精进
二、坚固精进，是殷重加行故。
洪三、无量精进
三、无量精进，能现证得一切明处故。
洪四、方便相应精进
四、方便相应精进，所应得义无颠倒道随顺而行故，平等通达故。
随顺而行等者：能引义利，名随顺行。不缓不急，殷重修作，是名平等。无倒了知，是名通达。
洪五、无倒精进
五、无倒精进，为欲证得能[24]引义利所应得义，愿所引故。
洪六、恒[25]常精进
六、恒常精进，是无间加行故。
洪七、离慢精进
七、离慢精进，由勤精进，离高举故。
宙三、总结
由此七种摄善法精进勤加行故，令诸菩萨速能圆满波罗蜜多，疾证无上正等菩提。
宇三、结最胜
由此精进，是能修证、能成菩提一切善法最胜因缘，余则不尔。是故如来以种种门，称赞精进能证无上正等菩提。
玄三、饶益有情精进2 黄一、征
云何菩萨饶益有情精进？
黄二、释2 宇一、指
谓此精进有十一种，如戒品说。
宇二、辨
彼说尸罗，此说精进，当知是名彼此差别。
亥三、难行精进4 天一、征起
云何菩萨难行精进？
天二、略标
谓此精进略有三种。
天三、列释3 地一、离一切想
若诸菩萨，无间远离诸衣服想、诸饮食想、诸卧具想及己[26]身想，于诸善法无间修习，曾无懈废。是名第一难行精进。
无间远离诸衣服想等者：此显四种远离希求之爱，谓衣服爱、饮食爱、卧具爱、有无有爱。闻所成地说：又诸苾刍，顾恋现法身命为依止故，而于衣服、饮食、卧具生希求爱；顾恋后法身命为依止故，而于后有生希求爱；愚于涅槃为依止故，而于无有生希求爱。(陵本十四卷十页1213)今说菩萨于彼远离，尚无有想，况希求爱。
地二、尽寿恒行
若诸菩萨如是精进，尽众同分，于一切时曾无懈废。是名第二难行精进。
地三、平等通达
若诸菩萨，平等通达功德相应，不缓不急，无有颠倒，能引义利精进成就。是名第三难行精进。
天四、结因
如是菩萨难精进力，当知即是缘有情悲，及与般若能摄之因。
当知即是缘有情悲等者：此显三种难精进力，总能摄受缘有情悲及与般若，名为彼因。
亥四、一切门精进4 天一、征
云何菩萨一切门精进？
天二、标
谓此精进略有四种。
天三、列
一、离染法精进，二、引白法精进，三、净除业精进，四、增长智精进。
天四、释4 地一、离染法精进
离染法精进者，谓诸菩萨所有精进，能令一切结、缚、随眠、随烦恼、缠未生不生，已生断灭。
地二、引白法精进
引白法精进者，谓诸菩萨所有精进，一切善法未生令生，已生令住、令不忘失、增长广大。
地三、净除业精进
净除业精进者，谓诸菩萨所有精进，能令三业皆悉清净，能摄妙善身语意业。
地四、增长智精进
增长智精进者，谓诸菩萨所有精进，能集、能增闻思修慧。
亥五、善士精进3 天一、征起
云何菩萨善士精进？
天二、略标
谓此精进略有五种。
天三、列释5 地一、无所弃舍精进
一、无所弃舍精进。谓诸菩萨所有精进，不舍一切欲加行故。
不舍一切欲加行故者：不舍一切有情无上正愿为所依止，起与利益安乐正加行故。
地二、无退减精进
二、无退减精进。谓诸菩萨所有精进，如先所受若等若增，发勤精进随长养故。
地三、无下劣精进
三、无下劣精进。谓诸菩萨所有精进，勇猛、炽然、长时、无间精勤策励，心无怯弱、无退屈故。
地四、无颠倒精进
四、无颠倒精进。谓诸菩萨所有精进，能引义利，方便善巧所摄持故。
地五、勤勇加行精进
五、勤勇加行精进。谓诸菩萨所有精进，能于无上正等菩提速[27]进趣故。
亥六、一切种精进4 天一、征
云何菩萨一切种精进？
天二、标
谓此精进，六种、七种，总十三种。
天三、释2 地一、六种3 玄一、征起
云何菩萨六种精进？
玄二、列释6 黄一、无间精进
一、无间精进。谓一切时修加行故。
谓一切时修加行故者：时有三种，一、过去，二、未来，三、现在。如是三种，名一切时。
黄二、殷重精进
二、殷重精进。谓能周备修加行故。
黄三、等流精进
三、等流精进。谓先因力所任持故。
谓先因力所任持故者：最初发心，是名先因。彼所等流，名所任持。
黄四、加行精进
四、加行精进。数数思择种种善品，正加行故。
数数思择种种善品正加行故者：依奢摩他，数数观察净行所缘，或善巧所缘，或净惑所缘，是名数数思择种种善品。于彼所缘数起胜解，数正除遣，名正加行。义如声闻地说。(陵本三十一卷十页2580)
黄五、无动精进
五、无动精进。一切苦触不能动故，亦不转成余性分故。
一切苦触不能动故等者：寒热、蚊蝱等触，是名一切苦触。不由此缘精进懈废，名不能动。摄事分说：有坚猛者，由寒热、蚊蝱等所不能动精进故。(陵本八十五卷二十一页6481)解深密经说：若诸菩萨舍于大乘相应作意，堕在声闻、独觉相应诸作意中，当知是名作意散动。(解深密经三卷十五页16,701c)与彼相违，应知无动，由是说言不转余分。
黄六、无喜足精进
六、无喜足精进。少分下劣差别证中不喜足故。
玄三、结名
菩萨成就如是六种一切种精进，发勤精进故，所以说言：有势、有勤、有勇、坚猛、于诸善法不舍其轭。
有势有勤等者：摄事分说：又由五相发勤精进，速证通慧。谓有势力者，由被甲精进故。有精进者，由加行精进故。有勇悍者，由于广大法中无怯劣精进故。有坚猛者，由寒热、蚊蝱等所不能动精进故。有不舍善轭者，由于下劣无喜足精进故。(陵本八十五卷二十一页6481)如是五相，能摄前说六种精进，是故举说。
地二、七种2 玄一、征起
云何菩萨七种精进？
玄二、列释7 黄一、与欲俱行精进
一、与欲俱行精进。谓诸菩萨所有精进，数于无上正等菩提，猛利欲愿随长养故。
黄二、平等相应精进
二、平等相应精进。谓诸菩萨所有精进，能令随一根本烦恼及随烦恼，不染污心、亦不缠心。由此精进，能令菩萨于诸善法等习而住。
平等相应精进等者：此中精进遍不定心及定心位。不定心位，由能念防护意，不令起贪、起瞋、起痴，是名能令随一根本烦恼不染污心。于定位中，由能取彼贪欲盖等诸随烦恼为过患想，从顺障法净修其心，能令盖缠未生不生，已生除遣，是名能令随一彼随烦恼亦不缠心。由是能令菩萨住正念知及平等舍，是名于诸善法等习而住。
黄三、胜进精进
三、胜进精进。谓诸菩萨，若为随一根本烦恼及随烦恼染心、缠心；为断如是诸烦恼故，精进勇猛，如灭头然。
黄四、勤求精进
四、勤求精进。谓诸菩萨，勇猛勤求一切明处无厌倦故。
黄五、修学精进
五、修学精进。谓诸菩萨，于所学法如应如宜，普于一切法随法行能成办故。
普于一切法随法行等者：法随法行略有五种。谓如所求、如所受法，身语意业无倒随转，正思、正修。力种性品广说其相。(陵本三十八卷十八页3158)是名一切法随法行。
黄六、利他精进
六、利他精进。谓诸菩萨所有精进，于如前说十一种相，应知其相。
黄七、善护精进
七、善护精进。谓诸菩萨所有精进，起正加行，善自防守；若有所犯，如法悔除。
起正加行善自防守等者：如说具足成就五支所摄不放逸行。一、前际俱行不放逸行，二、后际俱行不放逸行，三、中际俱行不放逸行，四、先时所作不放逸行，五、俱时随行不放逸行。于戒品中别释其相。(陵本四十卷六页3270)依彼后二不放逸行，此说起正加行善自防守。依彼初三不放逸行，此说若有所犯，如法悔除。
天四、结
如是菩萨十三种精进，名一切种精进。
亥七、遂求及二世乐精进2 天一、指
菩萨所有遂求精进、此世他世乐精进，如忍应知。
天二、辨
其差别者，彼说堪忍，此说菩萨精进勇悍。
亥八、清净精进4 天一、征
云何菩萨清净精进？
天二、标
谓此精进略有十种。
天三、列
一、相称精进，二、串习精进，三、无缓精进，四、善摄精进，五、应时修习精进，六、通达众相精进，七、不退弱精进，八、不舍轭精进，九、平等精进，十、回向大菩提精进。
天四、释10 地一、相称精进3 玄一、标
若诸菩萨，或为彼彼诸随烦恼极所逼切，为断彼彼随烦恼故，修习种种相称对治。
玄二、释
谓为对治诸贪欲故，修习不净；为欲对治诸瞋恚故，修习慈愍；为欲对治诸愚痴故，修习观察缘性缘起；为欲对治诸寻思故，修习息念；为欲对治诸憍慢故，修界差别。
玄三、结
如是等类，是名菩萨相称精进。
地二、串习精进
若诸菩萨，非唯成就始业、初业所有精进；谓为住心教授教诫，非不亦由串习加行、积习加行。是名菩萨串习精进。
非唯成就始业初业所有精进等者：声闻地说：谓有二种初修业者。一、于作意初修业者，二、净烦恼初修业者。云何于作意初修业者？谓初修业补特伽罗，安住一缘，勤修作意，乃至未得所修作意，未能触证心一境性。云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意，名净烦恼初修业者。(陵本二十八卷十三页2371)此说精进，于彼二种随应当知。从他听闻相应所缘种种方便，名为住心教授教诫。声闻地说：初修业者，虽于相应所缘境界勤修加行，而有诸盖数数现行，身心粗重。由是因缘，不能令心速疾得定。(陵本三十一卷六页2568)由是此说非不亦由串习加行、积习加行。
地三、无缓精进
若诸菩萨，亦非唯有串习加行、积习加行，为住其心教授教诫；然此始业、初业菩萨，于此加行不缓加行、无间加行、殷重加行。是名菩萨无缓精进。
于此加行不缓加行等者：声闻地说：云何名为不缓加行？谓无间方便、殷重方便勤修观行，乃至广说。(陵本三十一卷七页2568)此应准知。谓即于此串习加行、积习加行无有缓慢故。
地四、善摄精进
若诸菩萨从师长所，或自多闻力所持故，无倒而取，为住其心发勤精进。是名菩萨善摄精进。
从师长所等者：谓如善达修瑜伽行诸瑜伽师之所开悟，即如是学，于法、于义不颠倒取，无有我慢，亦不安住自所见取，无邪僻执，是名从师长所无倒而取。义如声闻地说。(陵本三十一卷八页2571)如说从师长所无倒而取，如是从自多闻无倒而取，当知亦尔。
地五、应时修习相应精进
若诸菩萨无倒取已，于应止时，能正修止；于应举时，能策其心；于应舍时，能正修舍。是名菩萨应时修习相应精进。
地六、通达众相精进
若诸菩萨，于其种种止、举、舍相，入、住、出相，能善了知、能无忘失、能善通达，无间修作、殷重修作。是名菩萨通达众相相应精进。
于其种种止举舍相等者：声闻地说：云何止相？谓有二种。一、所缘相，二、因缘相。云何举相？谓由净妙所缘境界，策励其心，及彼随顺发勤精进。云何舍相？谓由所缘令心上舍，及于所缘不发所有太过精进。(陵本三十一卷八页[28]2572)今说菩萨于此三相能善了知，于诸定地诸行相状善取、善了，能入诸定，是名入相。又复善取、善了诸行相状，随其所欲能住于定，于三摩地无复退失，是名住相。若于入定诸行相状不复思惟，于不定地分别体相所摄定地不同类法作意思惟，出三摩地，是名出相。义如三摩呬多地说。(陵本十三卷三页1073)今说菩萨善取彼相，能无忘失，于彼种种证得心一境性，是名能善通达。谓通达三摩地所行影像，唯是其识故。如解深密经说。(三卷三页16,698a)
地七、不退弱精进
若诸菩萨闻说种种最极广大、最极甚深、不可思议、不可度量菩萨精进，不自轻懱，心不怯弱，不于所有少分下劣差别证中而生喜足，不求上进。是名菩萨不退弱精进。
地八、不舍轭精进
若诸菩萨，于时时间密护根门、饮食知量、初夜后夜常勤修习悎[29]寤瑜伽、正知而住。于如是类等持资粮能摄受转，即于其中炽然修习，于能引摄无倒义利，于一切时勤加功用。是名菩萨不舍轭精进。
地九、平等精进
若诸菩萨发勤精进，不缓不急，平等双运；普于一切应作事中，亦能平等殷重修作。是名菩萨平等精进。
平等双运者：此说奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转，即此说名双运转道。声闻地中显示其相应知。(陵本三十一卷十六页2600)由此成办一切神通所作，名于一切应作事中，亦能平等殷重修作。决择分说，此名速疾神通清净故。(陵本七十五卷六页5764)
地十、回向大菩提精进
若诸菩萨一切精进有所为作，无不皆为回向无上正等菩提。是名菩萨回向大菩提精进。
戌四、结
如是最初自性精进，乃至最后清净精进，皆得菩萨大菩提果。菩萨依此所有精进，圆满精进波罗蜜多，能于无上正等菩提速疾已证、当证、今证。
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十二
[1] 「任」，磧砂、大正、陵本作「住」。
[2] 「意」，磧砂、大正、陵本作「善」。
[3] 披尋記原無「十三頁」。
[4] 磧砂無「成」字。
[5] 「悉」，大正作「能」。
[6] 「苦」，磧砂作「害」。
[7] 「己」，陵本作「已」。
[8] 「己」，陵本作「已」。
[9] 「己」，陵本作「已」。
[10] 「又」，大正作「多」。
[11] 「生」，磧砂作「性」。
[12] 「若」，磧砂作「苦」。
[13] 「無病衰損」，披尋記原作「病衰損」。
[14] 「徇」，大正作「殉」。
[15] 「劬」，磧砂作「勞」。
[16] 「什」，磧砂作「十」。
[17] 「二十三卷」，披尋記原作「二十五卷」。
[18] 「晝」，陵本作「盡」。
[19] 「妓」，大正作「伎」。
[20] 「己」，陵本作「已」。
[21] 「十三頁」，披尋記原作「十四頁」。
[22] 「惡」，磧砂作「要」。
[23] 「已」，大正作「己」。
[24] 「能」，磧砂作「所」。
[25] 「恆」，韓清淨手稿作「極」。
[26] 「己」，陵本作「已」。
[27] 「速」，大正作「達」。
[28] 「八頁」，披尋記原作「九頁」。
[29] 「悎」，陵本作「覺」。韓清淨註：改為「悎」。