弥勒菩萨说
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处自他利品第三之二
申四、因摄果摄自利利他5 酉一、征起
云何菩萨因摄果摄自利利他？
酉二、标列
略说应知三因三果。何等为三？一者、异熟因、异熟果，二者、福因、福果，三者、智因、智果。
酉三、随释2 戌一、异熟因果3 亥一、异熟体2 天一、征列
云何异熟？谓略有八。一者、寿量具足，二者、形色具足，三者、族姓具足，四者、自在具足，五者、信言具足，六者、大势具足，七者、人性具足，八者、大力具足。
天二、随释8 地一、寿量具足
若诸菩萨长寿久住，是名菩萨寿量具足。
地二、形色具足
形色端严，众所乐见，颜容殊[1]妙，是名菩萨形色具足。
形色端严等者：此中形色，谓即相好应知。
地三、族姓具足
生豪贵家，是名菩萨族姓具足。
地四、自在具足
得大财位、有大朋翼、具大僚属，是名菩萨自在具足。
地五、信言具足
众所信奉，断讼取则，不行谄诳、伪斗称等，所受寄物终不差违，于诸有情言无虚妄；以是缘故，凡有所说无不信受，是名菩萨信言具足。
不行谄诳伪斗称等者：谄谓谄曲。诳谓矫诳。伪斗、伪称及与伪函，是名伪斗称等。如是一切恶不善语皆不现起，是名不行。
地六、大势具足
有大名称，流闻世间。所谓具足勇健精进、刚毅、敏捷、审悉善戒，种种技[2]艺工巧业处，展转妙解，出过余人。由此因缘，世所珍敬，为诸大众供养、恭敬、尊重、赞叹，是名菩萨大势具足。
所谓具足勇健精进等者：此中善戒，谓即菩萨摄善法戒。于此善戒，勇决乐为，不生懈怠，是名勇健精进。坚固无动，是名刚毅。修和敬业，所作机捷，非为愚钝，是名敏捷。于一切义能审思择，是名审悉。如是诸相，皆善戒摄应知。
地七、人性具足
具丈夫分，成就男根，是名菩萨人性具足。
地八、大力具足
为性少疾，或全无病，有大堪能，是名菩萨大力具足。
亥二、异熟因2 天一、征
云何异熟因？
天二、释2 地一、正释因相2 玄一、释8 黄一、寿量具足因
谓诸菩萨于诸众生不加伤害，远离一切伤害意乐，是名菩萨寿量具足因。
于诸众生不加伤害等者：此中初句义显菩萨正行加行，后句义显菩萨意乐加行。义如发心品说。(陵本三十五卷十四页2874)
黄二、形色具足因
惠施光明鲜净衣物，是名菩萨形色具足因。
黄三、族姓具足因
于诸众生舍离憍慢，是名菩萨族姓具足因。
黄四、自在具足因
于资生具有所匮乏游行乞丐诸众生所，随欲惠施，是名菩萨自在具足因。
黄五、信言具足因
所言诚谛，亦不好习乖离、粗犷不相应语，是名菩萨信言具足因。
乖离粗犷不相应语者：此中乖离，谓离间语。粗犷，谓粗恶语。义如有寻有伺地说。(陵本八卷十一页596)如是等语，无义无利，名不相应。
黄六、大势具足因
摄持当来种种功德于自身中，发弘誓愿、供养三宝及诸尊长，是名菩萨大势具足因。
摄持当来种种功德等者：谓由现法发弘誓愿、供养三宝及诸尊长，能生最胜福故，名于自身中摄持当来种种功德。
黄七、人性具足因
乐丈夫体，厌妇女身深见过患。由二因缘，施他人性。一者、女人乐女身者，劝令厌离解脱女身；二者、丈夫将失男根[3]，方便护摄令不失坏，及说正法令得男身。是名菩萨人性具足因。
丈夫将失男根等者：谓由不善业力，或于现法将失男根，菩萨善权方便，令其舍不善业，得不失坏故；及为说法，令于当来得男身故。
黄八、大力具足因
于诸众生以身供事，随其所作如法事业皆往营助，如己力能，以其正法，不以卒暴，用能增长身心势力饼、饭、糜等种种饮食施诸众生，是名菩萨大力具足因。
玄二、结
当知前说八种异熟，以此所说八种为因。
地二、兼显余缘4 玄一、标
又此诸因略由三缘而得增长，能感圆满增上广大异熟令起。
能感圆满增上广大异熟令起者：此中圆满，谓大势生。如诸菩萨禀性生时，所感寿量、形色、族姓、自在、富等诸异熟果，于一切世间最为殊胜故。言增上者，谓增上生。如诸菩萨，始从第一极欢喜住，乃至第十最上成满诸菩萨住，差别受生故。义如生品中说。(陵本四十八卷二十五页3894)增上生中，第十最上成满诸菩萨住，作大自在，过色究竟，一切生处最为殊胜，故彼异熟得广大名。
玄二、征
何等三缘？
玄三、列
一、心清净，二、加行清净，三、田清净。
玄四、释3 黄一、心清净
若于无上正等菩提清净意乐，
清净意乐者：谓诸菩萨，从净胜意乐地乃至决定行地所有一切增上意乐，是名菩萨清净意乐。义如增上意乐品说应知。(陵本四十七卷十一页3766)
用彼善根决定回向猛利意乐，纯厚广大净信修行，见同法者深生欢喜，日夜剎那于多随法随寻、随伺，名心清净。
用彼善根决定回向猛利意乐等者：清净意乐所有善根，名彼善根。若诸菩萨，已得清净意乐，已善通达菩提自性，已善通达菩提方便，于趣菩提，不由他缘，能善决定故。以一切善根，悉皆回向无上菩提。如是善根，信为上首，能于圣教觉受淳净上妙法味，能于有情发起广大怜愍，常勤修习诸菩萨行，是名纯厚广大净信修行。
黄二、加行清净
即于其中长时数习无间所作、常委所作，他于此善若未受行，赞美令受；若已受行，赞美令喜。即于如是所有善根，安处建立，名加行清净。
黄三、田清净
当知略说能正发起如是加行，及正安住此加行果，名田清净。
及正安住此加行果者：谓从菩萨极欢喜住，展转乃至最上成满菩萨住，此即加行清净之果。一一住中，诸行能入，说名为行；若正入时，说名为得；入已果利成办圆证，说名等流。如住品说。(陵本四十七卷二十四页3809)此说安住，即彼入已果利成办圆证应知。
亥三、异熟果2 天一、征
云何异熟果？
云何异熟果者：此说八种异熟之果，名异熟果。异熟为依，后后善法展转增上，名是彼果。
天二、释2 地一、正释果相8 玄一、寿量具足果
谓诸菩萨寿量具足故，能于长时修习善品，依自他利积集增长无量善根，是名菩萨寿量具足果。
玄二、形色具足果
若诸菩萨形色具足故，大众爱乐；众爱乐故，咸共归仰。如是形色可爱乐故，一切大众咸归仰故，凡所发言无不听用，是名菩萨形色具足果。
玄三、族姓具足果
若诸菩萨族姓具足故，大众尊敬供养称赞；众所尊敬供养称赞故，于彼彼事劝诸众生精勤修学，无不敬用速疾修行，无违无犯；是名菩萨族姓具足果。
于彼彼事劝诸众生精勤修学者：于自他利诸善法品，名彼彼事应知。
玄四、自在具足果
若诸菩萨自在具足故，能以布施摄诸众生，速令成熟，是名菩萨自在具足果。
能以布施摄诸众生者：谓诸菩萨，略由四种摄事方便，于诸有情普能摄受、调伏、成熟。四摄事者，谓即布施、爱语、利行、同事。今于此中，且说布施。力种性品说：若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故。(陵本三十八卷二十二页3175)
玄五、信言具足果
若诸菩萨信言具足故，能以爱语、利行、同事摄诸众生，速令成熟，是名菩萨信言具足果。
能以爱语利行同事摄诸众生者：力种性品说：若诸菩萨次行爱语，于彼彼处有愚痴者，为欲除彼所有愚痴令无余故，令其摄受瞻察正理。如是爱语，当知名为能摄方便。若诸菩萨知彼有情摄受瞻察正道理已，次行利行，拔彼有情出不善处，于其善处劝导、调伏、安处、建立。如是利行，当知名为令入方便。若诸菩萨如是方便令诸有情得趣入已，最后与其于正事业同共修行，令彼随转，乃至当知是名随转方便。(陵本三十八卷二十二页3176)如是差别，其义应知。
玄六、大势具足果
若诸菩萨大势具足故，于诸众生种种事业皆能营助，施布恩德；由此恩德感众生心，彼知恩故，咸来归仰；所出言教，速疾随转恭敬信用；是名菩萨大势具足果。
玄七、人性具足果
若诸菩萨人性具足故，成就男根，堪为一切胜功德器；
成就男根堪为一切胜功德器者：菩提品说：又非女身能证无上正等菩提。何以故？一切菩萨于过第一无数劫时，已舍女身，乃至安坐妙菩提座，曾不为女。一切母邑性多烦恼、性多恶慧。非诸禀性多烦恼身、多恶慧身能证无上正等菩提。(陵本三十八卷六页3115)由是当知此所说义，谓得大丈夫身，能证无上正等菩提故。
能于一切所作事业，思择一切所知境界，都无所畏无碍而行。
能于一切所作事业等者：作诸有情一切义利，是名一切所作事业。种种难行皆无畏惮，名无所畏。思择诸法尽所有性、如所有性，是名思择一切所知境界。四无碍解相应而转，故名无碍。
一切有情于一切时皆来臻赴同共集会，屏处、露处言论同止，受用饮食皆无嫌碍，是名菩萨人性具足果。
一切有情于一切时等者：此说菩萨依定自在，以神通力，身放光明。往诸天界，令大威德天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等住自宫中，蒙光觉悟，皆来集会。如威力品说。(陵本三十七卷六页3031)即此有情，说名一切。昼夜六时，名一切时。当知菩萨具胜功德，为饶益他，故有此事。
玄八、大力具足果
若诸菩萨大力具足故[4]，于能引摄善法加行，及能饶益有情加行，皆无厌倦，勇猛精进、坚固精进，速证通慧，是名菩萨大力具足果。
地二、显果胜利3 玄一、总标
若诸菩萨成就如是八种异熟，具八种果，能善饶益一切有情，随顺生起一切佛法。菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业，自有力能；及善安处所化有情，彼于自事随顺而作；如是乃名随其所欲所作成办。
种种众多利益事业等者：戒品中说：由十一相，名住一切种饶益有情戒。于一一相中成就一切种。(陵本四十卷八页3280)是名种种众多利益事业。菩萨成就八种异熟，具八种果，堪能成办如是种种众多利益事业，是名自有力能。及以四种摄事方便，于诸有情能正摄受，调伏成熟，名善安处所化有情。此中所化有情，谓住种性补特伽罗应知。
玄二、别简2 黄一、不善处他
若诸菩萨自有力能，不善安处所化有情，彼于自事不随顺作；如是于他所作利益不名炽盛、不名随顺。由是因缘，不名能作他利益事。
若诸菩萨自有力能等者：谓若菩萨具异熟果，是名自有力能。不具摄事方便，是名不善安处所化有情。如是于他所作利益，未能速令成熟及得解脱，是故不名炽盛、不名随顺。
黄二、自无力能
若诸菩萨自无力能，而善安处所化有情，彼于自事随顺而作；如是于他所作利益不名炽盛、不名随顺。由是因缘，不名能作他利益事。
若诸菩萨自无力能等者：谓若菩萨不具八异熟果，是名自无力能。虽以摄事方便摄诸有情，然由自无力能，不能令他速得成熟及与解脱，是故于他所作利益，亦不名为炽盛、随顺。
玄三、结显2 黄一、结
是故菩萨要具二事，方于有情所作利益名为炽盛、名为随顺。由是因缘，乃名能作他利益事。
黄二、显2 宇一、成熟解脱
如是菩萨住异熟果，自能成熟一切佛法，亦能令他于三乘道随其所应速得成熟；又能令自速证无上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脱。
宇二、不空生死
由诸菩萨安住八种异熟果中，能使有情利益安乐，是故一切有情所处空无义利无始生死，菩萨处之，能令不空，有大义利。
一切有情所处空无义利等者：谓诸有情无始时来处生死中，不为自义、不为他义，是名空无义利。菩萨不尔，处生死中，能为自义、能为他义，是名不空，有大义利。
戌二、福智因果3 亥一、福智体3 天一、征
云何为福？云何为智？
天二、释3 地一、福所摄
谓略说福，即是三种波罗蜜多。一、施波罗蜜多，二、戒波罗蜜多，三、忍波罗蜜多。
地二、智所摄
智唯一种波罗蜜多。谓慧波罗蜜多。
地三、二所摄2 玄一、标列
精进、静虑波罗蜜多，应知通二分。一者、福分，二者、智分。
玄二、随释2 黄一、精进2 宇一、福分
若依精进修行布施、受护净戒，及修慈等四种无量，如是等类所有精进，名为福分。
宇二、智分
若依精进习闻思修所成三慧，修蕴善巧、修界善巧、修处善巧、修缘起善巧、修处非处善巧，修能观察苦为真苦、集为真集、灭为真灭、道为真道，及于一切善不善法，有罪、无罪、若劣、若胜、若黑、若白，并广分别缘生法中，皆能如实思择观察，如是等类所有精进，名为智分。
及于一切善不善法等者：缘生法中，杂染、清净有多异名。无罪故名善，有罪故名不善；黑故名有罪，白故名无罪；欲界名劣，色无色界名胜；黑黑异熟名黑，白白异熟名白。
黄二、静虑2 宇一、福分
若依静虑，修习慈等四种无量，如是等类所有静虑，名为福分。
宇二、智分
若依静虑，能修如前精进中说蕴善巧等，如是等类所有静虑，名为智分。
天三、结
如是福智略有六种；一一分别，应知无量。
如是福智略有六种者：此中六种，谓即前说六种波罗蜜多。
亥二、福智因4 天一、征二种
云何福因？云何智因？
天二、总标列
略说应知福因、智因总有三种。一者、于福于智，能得、能住、能增长欲；
能得能住能增长欲者：谓若福智，未得有能得欲，得已复有能住、能增长欲。发生希慕、发生欣乐，于彼修习，欲有所作，是欲义故。
二者、于福于智，善能随顺无违背缘；三者、于福于智，先已串习。
天三、随难释2 地一、释随顺缘2 玄一、标
此中随顺无违背缘者，谓颠倒缘不现在前不会遇性，不颠倒缘正现在前正会遇性。
玄二、释
若遇恶友倒说福智，或倒作意颠倒而取，名颠倒缘现前会遇；与此相违所有白品，当知名为不颠倒缘现前会遇。
地二、释无违缘
若于福智能得、能住及能增长，勤修习障远离不起，当知是名无违背缘。
勤修习障远离不起者：谓若有法障勤修习，当知是名勤修习障。非有彼法正现在前，是名远离不起。
天四、结相违
若诸菩萨于此三种福智因中随有所阙，当知不能生福、生智。
亥三、福智果3 天一、征
云何福果？云何智果？
天二、释2 地一、福果
谓诸菩萨依止福故，虽复长时流转生死，不为极苦之所损恼；
不为极苦之所损恼者：此如前说，最初发心菩萨，或于一时生极恶趣那落迦中，多分于此那落迦趣速得解脱。受小苦受，生大厌离，乃至广说。其义应知。
又随所欲能摄众生，为作义利。
又随所欲能摄众生等者：谓如前说，菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业，自有力能，乃至广说随其所欲所作成办。其义应知。
地二、智果
依止智故，所摄受福是正非邪；
所摄受福是正非邪者：谓如菩萨，不以恶慧而行布施，常以巧慧而行布施，其类应知。
又能起作种种无量善巧事业，乃至究竟当证无上正等菩提。
天三、结
如是略说福果、智果，如其所应当知四种；品类差别，复有无量。
如其所应当知四种者：福果、智果各有二别，如前已说，随应当知。今此总结，故说四种。
酉四、料简3 戌一、摄二依
应知此中若异熟体、若异熟因、若异熟果，如是一切皆依于福，从福所生；福复依智，从智所起。
戌二、辨俱胜
是故二种，于证无上正等菩提虽俱是胜；而于其中福为最胜，智为无上。
戌三、举相违
若诸菩萨于福、于智随阙一种，决定不能证于无上正等菩提。
酉五、结名
是名菩萨因摄果摄自利利他。
申五、现法后法自利利他2 酉一、征
云何菩萨现法后法自利利他？
酉二、释3 戌一、现法自利利他2 亥一、现法自利2 天一、举事4 地一、如理求财及正受用
谓诸菩萨以如正理工巧业处士夫作用积集财物，即于如是所集财物，知量受用。
以如正理工巧业处等者：谓以工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处众具为和合故，成办种种工巧业处。由是因缘，积集财物；既积集已，不染、不住、不耽、不缚、不闷、不着，亦不坚执，深见过患，了知出离而受用之，是名知量受用。
地二、受可爱果
又先所造可爱果业异熟果熟，于现法中受用彼果。
地三、依静虑乐
又诸菩萨于诸静虑善回转者，为欲获得现法乐住，于现法中依此静虑；不为成立利他事故，依此静虑。
地四、得涅槃道
又诸如来现法涅槃，所有世间及出世间一切能得现法涅槃诸有为法。
天二、结名
是名菩萨现法自利。
又诸如来现法涅槃者：于现法中，住有余依妙涅槃界，是名现法涅槃。
亥二、现法利他
如诸菩萨现法自利，如是菩萨所化有情，由此获得现法利益，当知即是现法利他。
如诸菩萨现法自利等者：前说菩萨积集财物，知量受用，现法自利。即于此义、于此善根劝他受学，是即菩萨现法利他。摄事品说：于现法利劝导利行者，谓正劝导，以法业德，招集、守护、增长财位，当知是名于现法利劝导利行。由此能令从他获得广大名称及现法乐；由资具乐，摄受安住。(陵本四十三卷十四页3521)准彼应知。
戌二、后法自利利他
若于欲界能获他世财宝具足、自体具足，及能当生静虑、无色；若生静虑及无色中，能获他世财宝具足、自体具足；若现法中与忧苦俱，数数思择修习善因，是名菩萨修习后法自利利他。
若于欲界至修习善因者：此中略以三修习相，说名后法自利利他。谓若菩萨生于欲界，修习自利利他行故，能令自他获得他世财宝具足、自体具足，及能当生静虑、无色，是谓第一修相。或复若生静虑及无色中，亦以修习自利利他行故，能令自他获得他世财宝具足、自体具足，是谓第二修相。或复于现法中与忧苦俱，数数思择修习善因，能令自他获得当来财宝具足、自体具足，是谓第三修相。
戌三、现法后法自利利他
若诸菩萨于现法中与喜乐俱，修习当来财宝具足、自体具足所有善因，及非退分静虑、无色一切等至，是名菩萨现法后法自利利他。
于现法中与喜乐俱等者：谓若现法财宝具足、自体具足，或复证喜俱行、或乐俱行三摩地，是名与喜乐俱静虑、无色一切等至。既证入已，不从彼退，名非退分。
申六、毕竟不毕竟自利利他2 酉一、征
云何毕竟及不毕竟自利利他？
酉二、释2 戌一、举事2 亥一、不毕竟自利利他
谓于欲界财宝具足、自体具足若因若果，及诸异[5]生世间清净若因若果，是不毕竟自利利他。
世间清净若因若果者：此说静虑、无色诸有漏定，名为世间清净。修习彼法，住彼定中，名之为因。受彼地生，名之为果。
亥二、毕竟自利利他
若诸烦恼一切永断，若诸所有八支圣道，若此为依获得一切世间善法，是名毕竟自利利他。
若此为依获得一切世间善法者：谓以八支圣道为依，彼诸世间所有善法转明盛生，由此能感当来转增转胜可爱可乐诸异熟果，是名获得一切世间善法。
戌二、释由3 亥一、标
由三因缘，应知毕竟及不毕竟。
亥二、列
一、由自性故；二、由退不退故；三、由受用果有尽无尽故。
亥三、释2 天一、由自性
由自性故者，究竟涅槃，名为毕竟；一切有为，名不毕竟。
究竟涅槃等者：谓如前说，若诸烦恼一切永断，此名究竟涅槃。前说八支圣道，及与一切世间善法，此名一切有为。
天二、由退等
由退不退及受用果有尽无尽故者，八支圣道无有退故，及受用果无有尽故，名为毕竟；
及受用果无有尽故者：此即前说，八支圣道为依，获得一切世间善法，名受用果转增转胜无有尽故。
其余一切善有漏法，由有退故，及受用果有终尽故，名不毕竟。
其余一切善有漏法等者：谓如前说，财宝具足、自体具足，及诸异生世间清净所有善因，此名一切善有漏法。彼所有果，名受用果。
未四、结
如是菩萨十种自利利他，若略若广，菩萨随力随能当勤修学。除此无有若过若增。
若略若广者：略谓种类，说唯有十。广谓差别，当知无量。
过去未来所有一切已学当学自利利他，亦皆唯有如此十种自利利他。除此无有若过若增。
本地分中菩萨地初持瑜伽处真实义品第四
午二、真实义处(即真实义品)2 未一、总明安立
云何真实义？谓略有二种。
云何真实义者：义谓境界。清净所缘境性，名真实义。
一者、依如所有性，诸法真实性。
依如所有性诸法真实性者：谓即染、净[6]法中所有真如，是名诸法真实性。此复七种，谓流转真如、相真如、了别真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。解深密经一一别释应知。(解深密经三卷八页)
二者、依尽所有性，诸法一切性。
依尽所有性诸法一切性者：谓诸杂染、清净法中，所有一切品别边际，是名诸法一切性。如五数蕴、六数内处、六数外处，如是一切，亦如解深密经说。
如是诸法真实性、一切性，应知总名真实义。
未二、别辨品类3 申一、标列
此真实义品类差别，复有四种。一者、世间极成真实，二者、道理极成真实，三者、烦恼障净智所行真实，四者、所知障净智所行真实。
申二、随释4 酉一、世间极成真实3 戌一、征
云何世间极成真实？
戌二、释2 亥一、出体性2 天一、标
谓一切世间，于彼彼事随顺假立、世俗串习、悟入觉慧所见同性。
一切世间至所见同性者：此说一切有情世间，于彼彼事自心忍可，欲乐无异，是名所见同性。此之因缘，略有三别。一、随顺假立。谓想自分别，随顺假名故。二、世俗串习。谓世俗言说，共所成立故。三、悟入觉慧。谓不由思惟、筹量、观察，然后方取；率尔而觉，悟入种种所知义故。依自下文分别配释。
天二、列
谓地唯是地，非是火等。如地如是，水、火、风，色、声、香、味、触，饮食、衣、乘、诸庄严具、资产什物，涂香、华鬘、歌舞妓[7]乐、种种光明、男女承事、田园、邸店、宅舍等事，当知亦尔。
谓地唯是地至当知亦尔者：此说世间诸差别事。于中初能造色，次所造色，次身资具，后摄受事。宅舍等者，等取库藏应知。
苦唯是苦，非是乐等；乐唯是乐，非是苦等。
苦唯是苦至非是苦等者：此说有情世间诸受用事。乐等、苦等，等取不苦不乐。
亥二、摄要义
以要言之，此即如此，非不如此；是即如是，非不如是。决定胜解所行境事，一切世间从其本际展转传来，想自分别共所成立，不由思惟、筹量、观察，然后方取。
戌三、结
是名世间极成真实。
一切世间至然后方取者：于所缘事了相而转，是名为想。自内心起，名自分别。此以名句文身熏习为缘，从阿赖耶识种子所生，无始时来熏习有故，名从本际展转传来。如是想自分别，随顺他所假立事名，由是前说随顺假立。然此事名世所共许，名共成立，由是前说世俗串习。又于假立，若随相行，暂尔思惟，未思、未量、未推、未察，是名思惟。随寻思行，思量、推察，是名筹量。随伺察行，复审观察，是名观察。此则不尔，不于共所成立思惟、筹量、观察，然后方取所行境事，由是前说悟入觉慧。
酉二、道理极成真实3 戌一、征
云何道理极成真实？
戌二、释2 亥一、有道理义
谓诸智者有道理义。
谓诸智者有道理义者：此中道理，具有四种。谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。诸无漏圣证真实义，随所施设，道理相应，名诸智者有道理义。
亥二、证成道理义
诸聪睿者、诸黠慧者、能寻思者、能伺察者、住寻伺地者、具自辩才者、居异生位者、随观察行者，
诸聪睿者乃至随观察行者者：俱生、引发二慧相应，是名聪睿。了知分别自体，是名黠慧。性善寻思，名能寻思。于意言境不甚遽务，而随究察，是伺相故。由能寻伺，发起语言，未离寻伺欲故，名住寻思地者。虽起语言，要由辩才，随所问难皆善酬答，方能成办自所立论，是名具自辩才者。此前所说诸相，唯说住异生地，非无漏圣，要有所依方立论故，是名居异生位者。于所听闻、所受持法，如所安立，能审观察，是名随观察行者。
依止现、比及至教量，极善思择决定智所行、所知事，由证成道理所建立、所施设义。
戌三、结
是名道理极成真实。
依止现比及至教量至所施设义者：非不现见等，是名现量。与思择俱，已思应思所有境界，是名比量。一切智者所说言教，或从彼闻，或随彼法，名至教量。如闻所成地释。(陵本十五卷八页1303)三量为依，于诸圣者无漏境界，能极思择如所有性，能善思择尽所有性，是名极善思择决定智所行、所知事。由此极善思择，证验诸圣所说有道理义。如一切蕴皆是无常，众缘所生，苦、空、无我。心正执受，安置成立。如声闻地说。(陵本二十五卷九页2108)是名由证成道理所建立、所施设义。言建立者，即成立之异名；依能立因，成所立义故。言施设者，谓由语及欲，次第编列名句文身故。
酉三、烦恼障净智所行真实2 戌一、征
云何烦恼障净智所行真实？
戌二、释2 亥一、略标2 天一、体
谓一切声闻、独觉，若无漏智、若能引无漏智、若无漏后得世间智所行境界，是名烦恼障净智所行真实。
谓一切声闻独觉至烦恼障净智所行真实者：此中唯说声闻、独觉有烦恼障净智，略无菩萨，当知菩萨非不烦恼障净，由下文说所知障净兼摄此义，故此不说。由无所知障，烦恼障定无；若无烦恼障，所知障可有故。今此偏说烦恼障净，是故唯说声闻、独觉。智有三种，谓无漏智、能引无漏智，及无漏后得智。初智唯出世摄，后二皆世间摄，故说后二名世间智。由初无漏智正断见惑，由能引无漏智能伏粗惑，由无漏后得智顺断修惑。今此总名烦恼障净智。彼所行境界，名所行真实。
天二、义
由缘此为境，从烦恼障智得清净，于当来世无障碍住，是故说名烦恼障净智所行真实。
由缘此为境至无障碍住者：此释三智所行，名真实义。谓能引无漏智如理作意，思惟真如，缘真如相为境界故，说名真实，即此中说缘此为境。此谓此法，意说四谛十六行真如为所缘故；简彼外法，故得此称。初无漏智正断烦恼，不为烦恼之所障故，证实真如为所行境，故名真实，即此中说从烦恼障智得清净。无漏后得智，能于当来进断一切烦恼，证阿罗汉，住最后有，究竟真实解脱，故名真实，即此中说于当来世无障碍住。又复此中，烦恼障言，谓诸烦恼缠及随眠，若行不行，皆有势力障生圣道、障得涅槃，乱身心故，名烦恼障。
亥二、广辨2 天一、显差别2 地一、征
此复云何？
地二、列
谓四圣谛。一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。
此复云何谓四圣谛等者：由前已说缘此为境，义犹未了，是故今问此复云何？四圣谛义，是如是实，非不如实，是无颠倒，非是颠倒，故名为谛。一切圣者，如其法性证无乖诤，故名圣谛。
天二、明现观2 地一、入渐次
即于如是四圣谛义极善思择，证入现观。
即于如是四圣谛义至证入现观者：一一谛下各有四行，总有十六，名四谛义。如声闻地说。(陵本三十四卷一页2733)依此四谛，于十六相正觉了已，乃至加行善根圆满，于尔所时，名为极善思择；以于诸谛尽所有性、如所有性思择究竟故。从此无间，起内作意，作意无间，有无分别决定智、现见智生，名入现观；由能知智与所知境和合无乖，现前观察，得名现观故。
入现观已，如实智生。
入现观已如实智生者：由证现观，获得四智。谓唯法智、非断智、非常智，及缘生行如幻事智。如声闻地说。(陵本三十四卷二十一页2796)当知此四后得智摄，是故说言入现观已，如实智生。
地二、观行相
此谛现观，声闻、独觉能观唯有诸蕴可得，除诸蕴外我不可得。
此谛现观至我不可得者：此中且说唯法如实智相。谓所观境唯有诸蕴，其能观智亦唯诸蕴可得；又所观境无别有我，其能观智亦无别我可得；故能观智名如实智。此现观位，当知现观边智谛现观摄。依此现观，名谛现观，非现观智谛现观也。
数习缘生诸行生灭相应慧故，数习异蕴补特伽罗无性见故，发生如是圣谛现观。
数习缘生诸行生灭相应慧至发生如是圣谛现观者：此说唯有法智能生之因。由能数习缘生诸行生灭相应慧为因，是故能观唯有诸蕴可得。由数习异蕴补特伽罗无性见为因，是故能观除诸蕴外我不可得。缘生法中，唯有诸行从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭，是名缘生诸行生灭。数习此故，能正悟入，和合无乖，名相应慧。又缘生行唯法所显、唯法能润、唯法所润，堕在相续。若离唯法，实无主宰、无有作者、无有受者，是名异蕴补特伽罗无性。数习此故，正见得生。
酉四、所知障净智所行真实2 戌一、征
云何所知障净智所行真实？
戌二、释2 亥一、略标2 天一、出体
谓于所知能碍智故，名所知障。
谓于所知能碍智故名所知障者：此中意说法执无明。遍于一切所知事中，隐覆真实，显现虚妄，障能知智令不得生，由此义故名所知障。
从所知障得解脱智所行境界，当知是名所知障净智所行真实。
从所知障得解脱智所行境界者：谓诸如来成就妙智，生死涅槃二俱不住，名解脱智。所知障净，此方得生，名从所知障得解脱智。此智所行境界，不共声闻、独觉，是故别说所知障净智所行真实。
天二、辨相2 地一、征
此复云何？
地二、辨2 玄一、约缘智辨
谓诸菩萨诸佛世尊入法无我，入已善净，于一切法离言自性、假说自性平等平等无分别智所行境界。
此复云何至所行境界者：境界有二，一、谓菩萨入法无我无分别智所行境界，二、谓诸佛世尊入已善净无分别智所行境界。当知诸法无自性性，名法无我。由彼诸法，非如言说有自性故，名无自性。又非离言都无性故，是名彼性。如是非有非无，总名无自性性。菩萨于此最初通达，是名为入。诸佛世尊永离粗重，自在而转，是名善净。无诸戏论，故名无分别智。此于诸法离言自性，谓非有性；及于诸法假说自性，谓为有性；二俱远离，胜义所显，故名平等平等。
玄二、约所知辨
如是境界为最第一、真如无上、所知边际，齐此一切正法思择皆悉退还，不能越度。
如是境界至不能越度者：谓诸菩萨诸佛世尊无分别智所行境界，不共声闻、独觉，是最第一。离我分别，及诸戏论分别，是名真如无上。由此故是所知边际，以于一切所知法中最极究竟故。既证此已，彼于后时不须观察，故说齐此一切正法思择皆悉退还，以此境界思择究竟方得入故。除此无有若过若增，是故说言不能越度。
亥二、广辨2 天一、智行门3 地一、真实义相2 玄一、境所显2 黄一、标
又安立此真实义相，当知即是无二所显。
又安立此真实义相当知即是无二所显者：谓真实义唯是诸法离言自性，不可言说，绝诸表示，然为令他现等觉故，亦于此中随起言说，是名安立真实义相。言说有二，谓遮及表。今于此中无表唯遮，为于所闻不起执着，故云即是无二所显。
所言二者，谓有、非有。
黄二、释3 宇一、有2 宙一、释2 洪一、标
此中有者，谓所安立假说自性，
谓所安立假说自性者：此所安立总依二谛，谓世俗谛及胜义谛。如下所说，随应当知。
即是世间长时所执，亦是世间一切分别戏论根本。
即是世间长时所执亦是世间一切分别戏论根本者：如说色等及说作用，此依世俗说有；或说无为、或说涅槃，此依胜义说有。然诸愚夫不了知故，无始时来，于世俗谛执为实有，是名世间长时所执。又于二谛名言熏习成种，一切虚妄分别无义戏论皆依此生，是名世间一切分别戏论根本。
洪二、列
或谓为色、受、想、行、识，或谓眼、耳、鼻、舌、身、意，或复[8]谓为地、水、火、风，或谓色、声、香、味、触、法，或谓为善、不善、无记，或谓生灭，或谓缘生，或谓过去、未来、现在，或谓有为，或谓无为，或谓此世，或谓他世，或谓日月，或复谓为所见、所闻、所觉、所知、所求、所得，意随寻伺，最后乃至或谓涅槃。
或谓为色乃至或谓涅槃者：此释前标假立自性。初五蕴、次六根、次四大、次六境、次三性、次二无常相、次十二有支、次三世，如文易知。次有变异，相即有为。次无变异，相即无为。次业因，即此世间。次业果，即彼世间。次日月依持，为诸有情见色起故。次四言说，即所见、闻、觉、知，依所见、闻、觉、知起言说故。次希求证得未得未受用境，是名所求。已得正受用境，是名所得。最后乃至烦恼苦尽，即谓涅槃。如是一切假立自性，皆依寻伺而等起故，是故说言意随寻伺。义通前后，故中间说。
宙二、结
如是等类，是诸世间共了诸法假说自性，是名为有。
如是等类是诸世间共了诸法假说自性者：此释前标世间长时所执，亦是一切分别戏论根本，由世间共了，能为彼因故。又说共了，当知非遍一切世间。欲求、有求诸有情类，于世俗谛假说自性是所共了；若梵行求诸有情类，于胜义谛假立自性亦所共了。如是差别，随应当知。
宇二、非有
言非有者，谓即诸色假说自性，乃至涅槃假说自性，无事无相，假说所依，一切都无。
假说所依一切都无者：此中所依，谓色等事。要先有事，然后随欲制立假说故。
假立言说依彼转者皆无所有，是名非有。
假立言说依彼转者皆无所有者：此中彼言，谓色等想。想取像已，方起言说，一切言说依彼转故。
宇三、俱非2 宙一、名无二
先所说有，今说非有，有及非有二俱远离，法相所摄真实性事，是名无二。
法相所摄真实性事者：谓即一切有为、无为离言自性，是名真实性事。如是真实性事，当知即依他起及圆成实二相所摄。于法相中，不应说有遍计所执，以有非有名假安立俱远离故，由是故说法相所摄真实性事。
宙二、名无上
由无二故，说名中道，远离二边，亦名无上。
远离二边者：谓于诸法假说自性起增益执，谓为实有，是增益边；若于离言色等事想起损减执，谓为非有，是损减边。
玄二、智所显
佛世尊智于此真实已善清净，诸菩萨智于此真实学道所显。
佛世尊智至学道所显者：此说诸佛菩萨无分别智分位差别。佛世尊智已善清净，当知于此真实无学所显。诸菩萨智于此真实学道所显，当知其智非善清净。
地二、境相应慧3 玄一、胜解方便4 黄一、标
又即此慧，是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便。
黄二、征
何以故？
黄三、释2 宇一、由修胜解2 宙一、约生死辨2 洪一、正了知
以诸菩萨处于生死，彼彼生中修空胜解，
修空胜解者：谓诸法中如实真如离言自性，是名为空。于此亲近、修习、多修习故，善取其相，名修胜解。如是名为善取空者。如下自释。
善能成熟一切佛法及诸有情。
善能成熟一切佛法及诸有情者：当知成熟略有六种。一者、成熟自性，二者、所成熟补特伽罗，三者、成熟差别，四者、成熟方便，五者、能成熟补特伽罗，六者、已成熟补特伽罗相。如成熟品释。(陵本三十七卷十九页3074)随其所应，当知成熟自他差别。谓诸菩萨处生死中，自能成熟一切佛法，亦能令他于三乘道随其所应速得成熟；又能令自速证无上正等菩提，亦能令他已成熟者速得解脱。
又能如实了知生死，不于生死以无常等行深心厌离。
又能如实了知生死至深心厌离者：如其所应，为简不同凡夫及诸声闻。无常等者，等取苦行应知。
洪二、不了知2 荒一、染受生死失
若诸菩萨不能如实了知生死，则不能于贪瞋痴等一切烦恼深心弃舍；不能弃舍诸烦恼故，便杂染心受诸生死；由杂染心受生死故，不能成熟一切佛法及诸有情。
不能如实了知生死等者：谓若不能了知生杂染中诸缘起法，是则不能永断无明。无明有故，贪瞋痴等一切烦恼因之而生，不能弃舍、令不现行。即由此故，造诸业因，受后有果，名杂染心受诸生死。又于现法，由烦恼缠杂染心故，处生死中空无义利，亦名以杂染心受诸生死。是则自尚不能成熟一切佛法，况能成熟诸余有情。
荒二、厌离生死失
若诸菩萨于其生死以无常等行深心厌离，是则速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及诸有情，况能证无上正等菩提。
于其生死至速疾入般涅槃者：当知菩萨于其生死非不厌离，然非一向，以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提故。如戒品释。(陵本四十一卷九页3367)声闻不尔，或有一类最极速疾得般涅槃。谓住种性补特伽罗，最极速疾般涅槃者，要经三生，即可成办。如声闻地说。(陵本二十一卷二十页1879)若诸菩萨同于声闻厌离生死，便同速疾入般涅槃，非时大性，定不能证无上正等菩提。
宙二、约涅槃辨2 洪一、无怖愿
又诸菩萨，由习如是空胜解故，则于涅槃不深怖畏，亦于涅槃不多愿乐。
于涅槃不深怖畏至不多愿乐者：如其所应，为简不同凡夫及诸声闻，其义应知。
洪二、有怖愿2 荒一、深怖涅槃失
若诸菩萨深怖涅槃，即便于彼涅槃资粮不能圆满。由于涅槃深怖畏故，不见涅槃胜利功德；由不见故，便于涅槃远离一切清净胜解。
深怖涅槃等者：谓诸凡夫乐着生死，闻说涅槃，谓或断灭，是故生怖。此中涅槃，谓即灭谛。怖涅槃故，于彼能证世出世间二资粮道，不能修习、证得圆满。此中资粮，谓即道谛。由四寂静施设安立，是涅槃相。谓苦寂静、烦恼寂静、不损恼他寂静，及舍寂静。如有余依地释。(陵本五十卷二十一页4037)此中初二寂静，是名涅槃胜利，离过患故。后二寂静，是名涅槃功德，治过失故。若于涅槃生起净信，名净胜解。即由如是增上力故，身毛为竖，悲泣堕泪，如是等事，是净信相。
荒二、住乐涅槃失
若诸菩萨于其涅槃多住愿乐，是则速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃，则便不能成熟佛法及诸有情。
于其涅槃多住愿乐者：菩萨于其涅槃非都无愿，然不多住。由诸菩萨于无为中，愿涅槃故，正乐摄故，依此建立无相三摩地。如菩提分品说。(陵本四十五卷十八页3665)是故当知，菩萨于其涅槃非不愿乐。
宇二、成有方便2 宙一、翻显
当知此中若不如实了知生死，即杂染心流转生死；若于生死深心厌离，即便速疾入般涅槃。若于涅槃深心怖畏，即于能证涅槃资粮不能圆满；若于涅槃多住愿乐，即便速疾入般涅槃。是诸菩萨，于证无上正等菩提无大方便。
宙二、正成
若能如实了知生死，即无染心流转生死。
即无染心流转生死者：谓诸菩萨处生死中，常勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，名无染心流转生死。
若于生死不以无常等行深心厌离，即不速疾入般涅槃。若于涅槃不深怖畏，即能圆满涅槃资粮；虽于涅槃见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅槃。是诸菩萨，于证无上正等菩提有大方便。
微妙胜利功德者：谓涅槃中离烦恼苦，真安乐住，是第一故、是最胜故、是无上故，说名微妙。
黄四、结
是大方便，依止最胜空性胜解；是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解，名为能证如来妙智广大方便。
是大方便至广大方便者：此说最胜空性胜解，是大方便之所依止，然为菩萨学道所摄，是故亦名广大方便。空性胜解，即真实义胜解。于诸菩萨八胜解中特为第一，故名最胜。言如来妙智者，谓于能引有义聚法一切法中无颠倒智。如建立品说。(陵本五十卷十二页4007)
玄二、入法无我3 黄一、离诸分别
又诸菩萨，由能深入法无我智，于一切法离言自性
深入法无我智者：此相应智唯菩萨有，不共声闻。难知难见，故名为深。
如实知已，达无少法及少品类可起分别。
达无少法及少品类可起分别者：如所安立假说自性，或谓为色，最后乃至或谓涅槃，是名为法。复于其中，非一众多差别可得，是名品类。菩萨于此非有法中如实通达，从是因缘，不起分别。此略有八，谓自性分别、差别分别、总执分别、我分别、我所分别、爱分别、非爱分别、彼俱相违分别。如下自说。
唯取其事，唯取真如。
唯取其事唯取真如者：事谓诸法一切性，真如谓诸法真实性。除此更无真实可得，故唯取二。
不作是念，此是唯事，是唯真如；但行于义。
不作是念至但行于义者：不由多闻思修所集成念起正加行，念此唯事，或唯真如，令不忘失。但由无加行无功用无分别智，任运行于诸法离言自性真实境界，是故说名但行于义。
黄二、获多胜利3 宇一、得最胜舍
如是菩萨行胜义故，于一切法平等平等。
于一切法平等平等者：谓于诸法离言自性、假说自性二都无执，不起分别，是故重言平等平等。
以真如慧如实观察，于一切处具平等见、具平等心，得最胜舍。
于一切处至得最胜舍者：谓从眼处乃至法处，名一切处。于此一切无增减见，名平等见。不起分别令心杂染，名平等心。住寂静乐，是名为舍。诸静虑中第四所摄，是故最胜。
宇二、依修善巧3 宙一、令无劳倦
依止此舍，于诸明处一切善巧勤修习时，
于诸明处一切善巧者：明处有五。谓内明处、因明处、声明处、医方明处、工业明处。如力种性品说。(陵本三十八卷八页3122)从是所生诸善巧智，是名一切善巧。由此诸智，不愚诸法，能断彼障，名善巧故。
虽复遭遇一切劬劳、一切苦难，而不退转，速疾能令身无劳倦、心无劳倦。
遭遇一切劬劳至心无劳倦者：谓诸菩萨所有身语意业勇猛精进，是名一切劬劳。苦有八种，谓依止处苦为先，乃至所作处苦为后，名一切苦。如忍品释。(陵本四十二卷八页3440)六波罗蜜多及四摄事，于中各有三难行事，名一切难。菩萨于此一切劬劳、一切苦难，由依此舍，心正忍受，不由此缘精进懈废，名不退转。又由此舍，身心寂静，于现法中成就乐住，能灭一切为趣菩提精勤加行所生身心种种劳倦，是名速疾令无劳倦。
宙二、令能成办
于诸善巧速能成办[9]，得大念力。
于诸善巧速能成办得大念力者：谓诸明处一一各有差别相转。依此修习、勤修习时，能令生起善巧作用，即于此时渐令成就、渐令圆满、渐令自在，故名成办。于诸明处所受持法，久作久说，无所忘失，是名为念。一切明处为所缘境，故名为大。自在增上，摧伏所治，故名为力。
不因善巧而自贡高，亦于他所无有秘吝。
宙三、令无怯弱
于诸善巧心无怯弱，有所堪能。
于诸善巧心无怯弱有所堪能者：此说菩萨坚力持性自性。谓能禁制染污心性，不随烦恼自在行性，堪忍苦性，种种众多猛利怖畏虽现在前而正加行无倾动性。如菩提分品说。(陵本四十四卷十六页3594)由诸善巧，能正思择，性勇相应，是故得成心无怯弱有所堪能如是坚力持性。
所行无碍，具足坚固钾铠[10]加行。
所行无碍具足坚固钾铠加行者：此说菩萨坚力持性依处。此复有五，菩提分品略说其相。(陵本四十四卷十七页3595)当知即是菩萨所行境界。由坚力持性故，一切无碍，不碍菩萨正精进故。精进有五，谓被甲精进、加行精进、不下精进、无动精进、无喜足精进。如摄事分说。(陵本八十九卷四页6731)此显初二精进，是故唯说具足坚固钾铠加行。由其最初，发起猛利乐欲；次随所欲，发起坚固勇悍方便故。
宇三、不空生死4 宙一、增长菩提
是诸菩萨于生死中，如如流转遭大苦难，如是如是于其无上正等菩提堪能增长。
如如流转遭大苦难至堪能增长者：诸行因果相续不断，是名流转；此说生死展转流转。谓诸菩萨，于生死中为修自利利他行故，遭遇一切大苦大难而不退转，由是积集福智资粮，堪于无上菩提所有种姓渐令清净、渐令增长。遭遇苦难非一众多，或至无量，指彼彼相，故说如如。菩提种姓渐清净故、渐增长故，有次第别，亦复说言如是如是。如彼如彼经无量劫积集资粮，如是如是大菩提种方得增长故。
宙二、渐减憍慢
如如获得尊贵殊胜，如是如是于诸有情憍慢渐减。
如如获得尊贵殊胜至憍慢渐减者：能作他义，他所崇敬，故名为尊。能为他利，他所欣尚，故名为贵。菩萨勤修一切明处善巧，能于有情作大义利，是名尊贵殊胜。自恃高举，说名为憍。方他高举，说名为慢。菩萨所作唯为利他，于利他事不生高举，以于自他身苦起平等心性故。
宙三、弃舍障执
如如证得智慧殊胜，如是如是倍于他所难诘、诤讼、喧杂语论、本惑、随惑、犯禁现行，能数观察深心弃舍。
如如证得智慧殊胜至深心弃舍者：此中智慧，即前所说法无我智。由自证得此殊胜智，如实了知此所行境，非是寻思分别可得。彼诸外道，或有于此互相难诘，共兴诤讼，为胜听者喧哗纷聒，是名喧语。非时而说，义不相属，是名杂语。如是诤论依诸见起，是名本惑现行。由是因缘，忿恨等生，是名随惑现行。由是因缘，发起身语恶不善业，毁犯戒禁，是名犯禁现行。如解深密经说：曾见一处，有七万七千外道，并其师首同一会坐，为思诸法胜义谛相。彼共思议、称量、观察、遍推求时，于一切法胜义谛相竟不能得，唯除种种意解、别异意解、变异意解，互相违背，共兴诤论，口出矛[矛+赞]，更相[矛+赞]已、刺已、恼已、坏已，各各离散。(解深密经一卷七页16,689c)如是诤论，多由外道寻思故起。是故此中，得他所言，菩萨于此能数观察，深见其过，于其恶见深心弃舍，由其证得智慧殊胜故。
宙四、不希利敬
如如功德展转增长，如是如是转覆自善、不求他知、亦不希求利养恭敬。
如如功德展转增长至利养恭敬者：谓诸菩萨于所修学清净殊胜，是名功德展转增长。由是因缘，成就真实功德，远离绮言说故，说彼转覆自善；成就少欲喜足，远离耽着贪故，说彼不求他知、亦不希求利养恭敬。
黄三、结显所依
如是等类菩萨所有众多胜利是菩提分。
是菩提分者：谓如前说，修诸善巧，乃至具足坚固钾铠加行，分分修习菩提因故。
随顺菩提，皆依彼智。
随顺菩提者：谓如前说，如如流转遭大苦难，乃至亦不希求利养恭敬，展转随顺菩提果故。
是故一切已得菩提、当得、今得，皆依彼智。除此更无若劣若胜。
除此更无若劣若胜者：谓菩萨道唯是此一法无我智，除此更无若劣若胜能得无上菩提道故。
玄三、修行正行3 黄一、标
又诸菩萨乘御如是无戏论理，获得如是众多胜利。
无戏论理者：谓诸施设若有若无、或异不异，是名戏论。由此能引无义，思惟分别而发语言故。于如是事勤加行时，不能少分增益善法、损不善法，是故说彼名为戏论。菩萨深入法无我智，如实了知诸法离言自性，不起若有若无、或异不异思惟分别，即此说名无戏论理，诸法自性理应尔故。
为自成熟诸佛法故，为成熟他三乘法故，
为成熟他三乘法故者：谓所成熟住有种姓补特伽罗略有三种，一者、住声闻种姓，于声闻乘应可成熟补特伽罗。二者、住独觉种姓，于独觉乘应可成熟补特伽罗。三者、住佛种姓，于无上乘应可成熟补特伽罗。由是三种补特伽罗，具有三种菩提种子，随依三乘能令成熟，故名成熟他三乘法。
修行正行。
修行正行者：此中且说六波罗蜜多行。
黄二、释2 宇一、摄受善法6 宙一、施所摄
彼于如是修正行时，于自身财远离贪爱，于诸众生学离贪爱，能舍身财，唯为利益诸众生故。
于自身财远离贪爱等者：此说施波罗蜜多行。内所施物，名为自身；外所施物，名之为财。随诸众生若有所求，菩萨于此无爱染心，但为众生利益安乐，定皆施与，是名于自身财远离贪爱。又于众生吝执财宝，曾不惠施，菩萨知已，为欲彼人调伏悭垢，取自财宝令其施与；或彼惠舍修福业时，菩萨躬诣其所，随力随能身助、语助，令施求者得善满足；是名于诸众生学离贪爱，能舍身财。如是菩萨布施波罗蜜多，唯为速证最胜菩提故，唯为利益诸众生故。
宙二、戒所摄
又能防护、极善防护由身语等修学律仪，性不乐恶，性极贤善。
又能防护等者：此说戒波罗蜜多行。菩萨净戒略有三种，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是三戒，由身语意能正修学，总名由身语等修学律仪。如是律仪若有违犯，即内自顾深起惭羞，及外观他深生愧耻，依此说能防护、极善防护。由是防护串习所得，性戒相应，故不乐恶；怜愍相应，故极贤善。当知此说习所成性，非本性住性。
宙三、忍所摄
又能忍他一切侵恼，于行恶者能学堪忍，性薄瞋忿，不侵恼他。
又能忍他一切侵恼至不侵恼他者：此说菩萨忍波罗蜜多行。谓诸菩萨，由思择力为所依止，于怨亲中、劣等胜品、具德具失诸有情所，能忍一切怨害之苦，名能忍他一切侵恼。又于怨害诸有情所勤修五想，谓宿[11]生亲善想、随顺唯法想、无常想、苦想、摄受想。如忍品释。(陵本四十二卷六页3433)由如是学，于诸怨害性能堪忍，是名于行恶者能学堪忍。由是因缘，不可爱事会遇现前，极不饶益上品境中起微劣瞋及微劣忿，于其中品、下品境中彼全不起。性自成就薄瞋忿行，自无愤勃，不报他怨，亦不随眠流注恒续，由是故能不侵恼他。
宙四、勤所摄
又能勤修一切明处令其善巧，为断众生一切疑难，为惠众生诸饶益事，为自摄受一切智因。
为断众生一切疑难等者：此说精进波罗蜜多行。为断疑难，故修内明及因明处。为惠饶益，故修声明、医方明、工业明处。为自摄受一切智因，故修一切明处。
宙五、定所摄
又能于内安住其心令心善定，于心安住常勤修学，为净修治四种梵住，为能游戏五种神通，为能成立利众生事，为欲除遣精勤修学一切善巧所生劳倦。
又能于内安住其心令心善定等者：此说静虑波罗蜜多行。于静虑定，其心能正随顺、趣向、临入，随所欲乐，乃至七日七夜能正安住流注、无罪适悦相应，是名于内安住其心令心善定。于菩萨道闻思为先增上力故，数数随念，令心安住常现在前，是名于心安住常勤修学。修四无量慈、悲、喜、舍，略有三种净修治法。一者、有情缘无量，二者、法缘无量，三者、无缘无量。如供养亲近无量品释。(陵本四十四卷[12]九页3572)依此修治，名净修治四种梵住。为能游戏五种神通者，此说能引神通威力功德静虑。谓神境智作证通、随念宿住智作证通、天耳智作证通、见死生智作证通、知心差别智作证通。依定自在，随其所欲一切事成，名能游戏。为能成立利众生事者，此说饶益有情静虑。此有十一，如戒品中饶益有情戒说。为欲除遣精勤修学一切善巧所生劳倦者，此说现法乐住静虑。由此静虑，远离一切分别，能生身心轻安，最极寂静故。
宙六、慧所摄
又性黠慧成极真智，为极真智常勤修学，为自当来般涅槃故修习大乘。
又性黠慧成极真智至修习大乘者：此说慧波罗蜜多行。谓于诸法能了尽所有性，是名黠慧。此相应慧串习所成；由此串习，出世智生；名极真智。此智生已，为令圆满，故恒修学。又为自身令当来世烦恼障断、所知障断，于菩萨乘闻思为先，趣胜意乐；趣胜意乐为先，入修行相；入修行相为先，修果成满；是名修习。即由如是修果成满究竟出离，名般涅槃。此菩萨乘，由与七种大性共相应故，说名大乘。如功德品释。(陵本四十六卷十八页3724)
宇二、饶益有情4 宙一、于有德
又诸菩萨即于如是修正行时，于具功德诸有情所，常乐现前供养恭敬。
于具功德至供养恭敬者：功德有五，谓信、戒、闻、舍、慧。于彼有情亲面对前，现瞩现见奉施财物、诸资生具，是名供养。敬问、礼拜、奉迎、合掌，是名恭敬。
宙二、于有失
于具过失诸有情所，常乐现前发起最胜悲心、愍心，随能随力，令彼除断所有过失。
于具过失至所有过失者：此诸有情略有三聚，谓无苦无乐、有苦、有乐。无苦无乐有情痴多现行，有苦有情瞋多现行，有乐有情贪多现行，是名过失。菩萨于此修四无量，缘一切境，总名哀愍。于中大悲唯缘有苦，是名悲心。若于诸法远离分别，都无所缘，不共一切声闻、独觉及诸外道，故名最胜。复于其中，依舍无量，能令无苦无乐、有苦、有乐三种有情，随其次第，远离痴、瞋、贪惑增上现行，是名令彼除断所有过失。
宙三、于有怨
于己[13]有怨诸有情所，常起慈心，随能随力，无谄无诳，作彼种种利益安乐，令彼怨者意乐加行所有过失及怨嫌心自然除断。
有怨诸有情所至自然除断者：怨有三品，谓上、中、下，名诸有情。于彼虽遭一切不饶益事，而不弃舍，菩萨自身宁受非爱，终不以恶欲加于彼，是名常起慈心。利益安乐有多种类，故名种种。如自他利品释。(陵本三十五卷十七页2883)菩萨念与众生利益安乐，非为安乐而不利益。若性有罪无益，非所宜者，不应授与；若性无罪有益，是所宜者，即应授与。不唯随彼心乐欲转，非欺罔彼，是名无谄。非惑乱彼，是名无诳。由是能作利益安乐，令彼怨者心自了知此是菩萨。于菩萨所终不更起怨恨意乐，及由彼发身语加行，乃至令彼欢喜摄受，起亲爱想，不生嫌厌，是名令彼怨者意乐加行所有过失及怨嫌心自然除断。
宙四、于有恩
于己[14]有恩诸有情所，善知恩故，若等若增现前酬报，随能随力，如法令其意望满足。虽无力能，彼若求请，即于彼彼所作事业示现殷重精勤营务，终不顿止彼所悕求，云何令彼知我无力，非无欲乐。
于己有恩诸有情所至非无欲乐者：此诸有情亦有三品，谓上、中、下。于彼恩惠如实了知，名善知恩。若暂见已，即以若等若增财利供养现前酬报，非以下劣。于彼事业随能随力为作助伴，如其所应，令其意乐希望满足；虽无力能，彼若求请，即于彼事殷重而作，终不顿时不应所求，为欲示现自实无力，非无欲乐。
黄三、结
如是等类，当知名为菩萨乘御无戏论理，依极真智修正加行。
地三、离言法性3 玄一、理成3 黄一、征
以何道理应知诸法离言自性？
黄二、释2 宇一、显自2 宙一、相非有性
谓一切法假立自相，
一切法假立自相者：此中自相，唯言说相。想所施设，增益而有，不称真实，故名假立。
或说为色，或说为受，如前广说乃至涅槃。当知一切唯假建立，非有自性。亦非离彼别有自性，是言所行、是言境界。
一切唯假建立至是言境界者：如前说色乃至涅槃，是名一切。此唯言说自相可得，非如言说有其自性，亦非离彼假立色等自相别有如言所说自性，是诸言说所行境界。此中言者，意说寻伺，寻伺是彼言说因故。寻伺影像，是名所行，起自影像为行相故。寻伺所缘，是名境界，唯以名义为所缘故，越此更无胜堪能故。诸法虽有真实自性，然是离言圣智所行、圣智境界，非是寻伺之所能及，是故此中作如是说。
宙二、胜义有性3 洪一、标
如是诸法，非有自性如言所说，亦非一切都无所有。
洪二、征
如是非有，亦非一切都无所有。
如是诸法至都无所有者：谓彼诸法，非如言说有其自性，亦非假说所依一切都无，及依彼想皆无所有，理如前释。
云何而有？
洪三、释
谓离增益实无妄执，及离损减实有妄执，如是而有；即是诸法胜义自性。当知唯是无分别智所行境界。
谓离增益实无妄执及离损减实有妄执如是而有者：如言自性实非有故，但由妄执增益为有；假说所依实非无故，但由妄执损减为无。如是二执，证圣智已方得远离，远离此故，能会所证。义显非无，故说名有。
宇二、斥他2 宙一、斥四相违2 洪一、出四种4 荒一、多体相违失
若于诸法诸事随起言说，即于彼法彼事有自性者，如是一法一事应有众多自性。
若于诸法诸事随起言说者：执持于心，想所取相，是名为法。境界现前，现量可得，是名为事。此法及事为所依因，能起众多言说差别，随自乐欲而施设故，是名于诸法事随起言说。
何以故？以于一法一事制立众多假说而诠表故。
以于一法一事制立众多假说而诠表故者：如说种姓，亦名种子、亦名为界、亦名为性。又如无明，亦名无知、亦名为痴、亦名为暗。如是等类，皆于一法一事假想安立。若执如名有自性者，是则一法一事应有众多自性。多体相违，不应道理。
荒二、杂体相违失
亦非众多假说诠表决定可得。谓随一假说，于彼法彼事有体、有分、有其自性；非余假说。是故一切假说若具不具，于一切法、于一切事，皆非有体、有分、有其自性。
亦非众多假说诠表至有其自性者：此中假说，义显不遍一切言论。谓诸言论，有处随转，有处旋还。如于舍宅舍宅言论，于诸舍宅处处随转；于村聚落亭逻国等，即便旋还。于盆瓮等言论，于盆瓮等处处随转；于瓶器等，即便旋还。于军军言，随诸军转；于别男女幼少等类，即便旋还。于林林言，随诸林转；于别树根茎枝条叶华果等类，即便旋还。如思所成地[15]说。(陵本十六卷四页1376)如是不遍一切言论，非一众多，或于是处随转，或于是处退还，是故名非决定可得。当知唯是假相说有，非于彼法彼事实有其体、实有其分、实有自性。体谓体相，分谓差别，性谓依因。随一假说舍宅、盆瓮、军林种种言论，非决定有体、分、自性可得。何以故？即于彼法彼事，亦余假说所诠表故。此中一切假说，有总有别，是故说言若具不具。由是当知，众多假说，于一切法、于一切事，皆非有体、有分、有其自性。若许实有，便成杂体相违过失。
荒三、无体相违失
又如前说色等诸法，若随假说有自性者，要先有事，然后随欲制立假说，先未制立彼假说时，彼法彼事应无自性；若无自性，无事制立假说诠表，不应道理；假说诠表既无所有，彼法彼事随其假说而有自性，不应道理。
又如前说色等诸法至不应道理者：谓先有事，然后随欲制立假说，此应道理。若许尔者，便不应言随假言说有其自性；若不许者，无事为先而有所说，不应道理；随其假说谓有自性，无体相违，故不应理。
荒四、称体相违失2 日一、举诸色
又若诸色未立假说诠表已前，先有色性，后依色性制立假说摄取色者，是则离色假说诠表，于色想法、于色想事应起色觉，而实不起。
又若诸色至而实不起者：依诸色名起诸色觉，名摄取色。由名令意作种种相，成所摄受及所执取，是故名言说能摄取。言色觉者，谓于诸色起自思惟、称量、观察。如是色觉要待名言方可得生，非率尔起，是故此说离色假说诠表，于色想法、于色想事应起色觉，而实不起。意显色觉能摄取色，然不称彼实有法性，是故成过。
日二、例受等
如说其色，如是受等如前所说乃至涅槃，应知亦尔。
洪二、结
由此因缘由此道理，当知诸法离言自性。[16]
由此因缘由此道理等者：此总结文，应置应知亦尔文后。前说称体相违，但举诸色，故例受等，于其中间不应间有总结之文，疑有错乱。言因缘者，谓斥相违能成立因。言道理者，谓斥相违所成立义。如是差别应知。
宙二、斥二失坏2 洪一、标列二种
有二种人，于佛所说法毗奈耶，俱为失坏。
于佛所说法毗奈耶俱为失坏者：道理所摄，名之为法。随顺一切烦恼灭故，名毗奈耶。如摄异门分说。(陵本八十三卷八页6299)于此法毗奈耶，执法为法、非义为义，是名为失，由能退失无量善法故。若复于非法中持为是法，于非义中宣说为义，是名为坏。由坏佛语不久住故。
一者、于色等法、于色等事，谓有假说自性自相，于实无事起增益执。二者、于假说相处、于假说相依离言自性胜义法性，谓一切种皆无所有，于实有事起损减执。
于假说相处至胜义法性者：起言说想，是名为处，想为言说随起因故。彼所说事，是名为依，非无唯事有所说故。此处及依，皆是离言自性胜义法性。
洪二、出彼过失2 荒一、于初种
于实无事起增益执，妄立法者所有过失，已具如前显了开示；于色等法实无事中，起增益执有过失故；于佛所说法毗奈耶甚为失坏。
已具如前显了开示者：谓如前说四种过失，一、多体相违失，二、杂体相违失，三、无体相违失，四、称体相违失。具如所判。言显了者，谓自通达甚深义句，为他显示故。言开示者，谓他展转所生疑惑皆能除遣故。如摄异门分说。(陵本八十三卷十二页6312)
荒二、于后种2 日一、标当说
于色等法实有唯事起损减执坏诸法者所有过失，由是过失，于佛所说法毗奈耶甚为失坏，我今当说。
日二、释非理3 月一、破斥3 盈一、标过
谓若于彼色等诸法实有唯事起损减执，即无真实，亦无虚假。如是二种皆不应理。
即无真实至皆不应理者：即无真实及无虚假，是名二种。若无真实，即彼言说都无所表，然实不尔，故不应理。又无虚假，应言说相都不可得，然现可得，亦不应理。
盈二、喻成
譬如要有色等诸蕴，方有假立补特伽罗，非无实事而有假立补特伽罗；如是要有色等诸法实有唯事，方可得有色等诸法假说所表，非无唯事而有色等假说所表。
譬如要有色等诸蕴至假说所表者：此释无实不应道理。色等诸蕴是实有事，补特伽罗唯是假名，非无实事假名可有。色等诸法，当知亦尔。要有唯事方可假说，非事都无可假说有。于此诸事唯圣智证，简离言说，故名唯事，不待言说而摄取故。
若唯有假，无有实事，既无依处，假亦无有，是则名为坏诸法者。
若唯有假至坏诸法者者：此释无假不应道理。真实既无，假亦无有，许唯假有，理不得成。若许假无，是则于是法中起非法想，诽拨诸法假言说相，由是名为坏诸法者。
盈三、举类3 昃一、牒彼说
如有一类，闻说难解大乘相应、空性相应、未极显了密意趣义甚深经典，
难解大乘至甚深经典者：如世尊说：一切诸法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。此中道理，唯为大乘种姓者说，非余声闻、独觉所能信解，是名难解大乘相应甚深经典。依三无性，说一切法皆无自性，谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。如决择分释。(陵本七十六卷七页5827)是名空性相应甚深经典。如是空性，于彼经中未显了说，唯是密意趣义之所解释，是名未极显了密意趣义甚深经典。
不能如实解所说义，起不如理虚妄分别，由不巧便所引寻思，起如是见，立如是论：一切唯假，是为真实，若作是观名为正观。
一切唯假至名为正观者：谓住见取补特伽罗，闻如是法虽生信解，然于其义无有力能如实解了，随言执着，谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性涅槃。故作是说：一切唯假，是为真实。为欲令他随彼所见简择思惟，由此因缘能正解脱，是故更说若作是观名为正观。
昃二、难非理
彼于虚假所依处所实有唯事，拨为非有，是则一切虚假皆无，何当得有一切唯假是为真实。
昃三、结极无
由此道理，彼于真实及以虚假二种俱谤都无所有。由谤真实及虚假故，当知是名最极无者。
彼于虚假至最极无者者：此中虚假，谓诸法三相中遍计所执相。所依处所实有唯事，谓三相中依他起相、圆成实相。由彼住自见取补特伽罗，妄自建立一切唯假为因缘故，是即于一切法获得无见及无相见；由得无见、无相见故，拨一切相皆是无相。非唯诽拨诸法依他起相、圆成实相，是亦诽拨遍计所执相。何以故？由有依他起相及圆成实相故，遍计所执相方可施设；若于依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨遍计所执相；是故说彼诽拨三相。如解深密经说。(解深密经二卷十一页16,695c)此中道理，应如是知。由拨一切相皆是无相，是故得名最极无者。
月二、呵摈2 盈一、出过
如是无者，一切有智同梵行者不应共语、不应共住。如是无者，能自败坏，亦坏世间随彼见者。
一切有智至随彼见者者：由闻思修三所成慧，能正简择诸法性相，是名有智。同离居家习淫欲法，同依三宝修圣道支，名同梵行。若相亲近谈论请问，是名共语。同所居止受用财法，与六坚法而共相应，是名共住。六坚法者，即六和敬。由于诸法起无相见，于此经典诽谤毁讟，由此因缘，触大业障，乃至齐于百千俱胝那庾多劫无有出期，是名能自败坏。若有有情从彼听闻，随彼无见，亦于是经诽谤毁讟，由是能令获大衰损，亦令同彼触大业障，是名亦坏世间随彼见者。
盈二、教证2 昃一、引教
世尊依彼密意说言：宁如一类起我见者，不如一类恶取空者。
宁如一类起我见者不如一类恶取空者者：此中我见，谓法我见，于彼假说法起实自性执故，前所说中，初一种人即此类是。恶取空者，即前所说中后一种人，由于诸法离言自性不解其义，但随名言住自见取，谤一切种都无所有，由是因缘，触大业障，堕诸恶趣，是故名为恶取空者。
昃二、释因2 辰一、于起我见者
何以故？起我见者，唯于所知境界迷惑，不谤一切所知境界；不由此因堕诸恶趣。
起我见者至堕诸恶趣者：此显不自败坏。大乘经说诸法三相，一、遍计所执相，二、依他起相，三、圆成实相。是名大乘所知境界。起我见者不如实知，是名迷惑。虽于实无起增益执，然于实有无损减执，不如恶取空者拨一切相皆是无相，是名不谤一切所知境界。即由此因，不自败坏堕诸恶趣。
于他求法、求苦解脱不为虚诳，不作稽留；于法、于谛亦能建立；于诸学处不生慢缓。
于他求法至不生慢缓者：此显不坏世间随彼见者。谓若于他求闻正法，善能教授，令有所证，是名于法、于谛亦能建立，由是故说不为虚诳。此中法者，所谓诸欲过患出离清净品法。谛者，所谓苦集灭道四种圣谛。又若于他求苦解脱，善能教诫，令其调伏，是名于诸学处不生慢缓，由是故说不作稽留，速证涅槃得自义故。
辰二、于恶取空者
恶取空者，亦于所知境界迷惑，亦谤一切所知境界；由此因故，堕诸恶趣[17]。于他求法、求苦解脱能为虚诳，亦作稽留；于法、于谛不能建立；于诸学处极生慢缓。如是损减实有事者，于佛所说法毗奈耶甚为失坏。
月三、料简2 盈一、恶取空者2 昃一、征
云何名为恶取空者？
昃二、释2 辰一、出过
谓有沙门、或婆罗门，
沙门或婆罗门者：沙门有四，谓圣道沙门等。婆罗门有三，谓种姓婆罗门等。如声闻地说。(陵本二十九卷十七页2460)
由彼故空亦不信受，于此而空亦不信受，如是名为恶取空者。
辰二、显理
何以故？由彼故空，彼实是无；于此而空，此实是有。由此道理可说为空。
由彼故空至可说为空者：由彼色等假说性法，但为名言之所取故，说之为空，彼假说法实无自性，是名由彼故空，彼实是无。彼假说法虽说为空，然此空言要观待有方可施设。何者为有？谓即色等假说所依色等想事。于此色等想事假说色等性法，当知其中有空不空。色等想事实有性故，为所依故，不应说空；色等假说，唯于色等想事增益相故，应说为空；是名于此而空，此实是有。由此观待道理，观待于此余实是有，故可于彼假说为空。
若说一切都无所有，何处、何者、何故名空？亦不应言由此、于此即说为空。是故名为恶取空者。
何处何者何故名空至恶取空者者：此处若有，可于此处说彼为空，处既是无，依于何处名彼为空？是故说言何处名空。又所依处都无所有，彼能依法亦不可得，是故说言何者名空。说有说空，相待有别，若唯说空，应无所待，是故说言何故名空。亦不应言由此一切都无所有，于此一切都无所有，即说为空。何以故？如有颂言：要由余释余，非即此释此。如是说者，名顺正理。如先问言：云何有为？后答释言：所谓五蕴。若如是者，名顺正理。非先问言：云何有为？后答释言：所谓有为。今此中义，当知亦尔。一切都无，义即是空。不应即此都无，释此空义。若如是者，不顺正理。
盈二、善取空者2 昃一、征
云何复名善取空者？
昃二、释2 辰一、举理
谓由于此彼无所有，即由彼故正观为空；复由于此余实是有，即由余故如实知有。如是名为悟入空性，如实无倒。
善取空者至如实无倒者：此中取言，谓无相取。胜义智见熏习成故，性无颠倒，故名为善。前恶取空，是有相取，世俗名言熏习成故，与此有别。谓由于此彼无所有者，简此说彼，有空差别故。复由于此余实是有者，简彼名余，唯有非空故。
辰二、释名3 宿一、释空
谓于如前所说一切色等想事、所说色等假说性法，都无所有，是故于此色等想事，由彼色等假说性法说之为空。
宿二、释余
于此一切色等想事，何者为余？谓即色等假说所依。
宿三、释如实知
如是二种皆如实知。谓于此中实有唯事，于唯事中亦有唯假；不于实无起增益执，不于实有起损减执。不增不减、不取不舍，如实了知如实真如离言自性。如是名为善取空者，于空法性能以正慧妙善通达。
谓于此中实有唯事至妙善通达者：于前所说假有法中，实有唯事为所依因，非无实物假法成立，名于此中实有唯事。此谓遍计所执，实谓依他及圆成实。若于依他起相及圆成实相中，一切杂染、清净遍计所执相，是名于唯事中亦有唯假。名言熏习执着起故，于实无事离有相取，是名不取；于实有事成无相取，是名不舍。了知诸法如所有性，是名通达，通达一切所知境界故。
黄三、结
如是随顺证成道理，应知诸法离言自性。
玄二、教证3 黄一、总标
复由至教，应知诸法离言自性。
黄二、引释3 宇一、第一教2 宙一、举颂
如佛世尊转有经中，为显此义而说颂曰：
以彼彼诸名 诠彼彼诸法 此中无有彼 是诸法法性
以彼彼诸名至是诸法法性者：谓以彼彼色等法名，诠表彼彼色等想法。当知于此色等想中，远离彼彼色等自性，即是诸法离言法性。
宙二、长行释2 洪一、征
云何此颂显如是义？
洪二、释2 荒一、释颂初二句
谓于色等想法，建立色等法名；即以如是色等法名，诠表随说色等想法。或说为色，或说为受，或说为想，广说乃至说为涅槃。
荒二、释颂后二句
于此一切色等想法、色等自性都无所有，亦无有余色等性法，而于其中色等想法离言义性，真实是有。当知即是胜义自性，亦是法性。
于此一切色等想法至亦是法性者：想以了像为其自性，于所缘境令心发起种种言说为业。言说唯假，此想非无，然不应言想所取相亦是实有，喻如阳焰，假合取故，是故此说于此一切色等想法、如其所应色等自性都无所有。虽有唯事作所依处，然彼实非色等性法，是故此说亦无有余色等性法。此中余者，已如前说，谓即色等假说所依。余虽是有，非色等性，故此说无。而于其中色等想法，非无唯事作所依处，然是离言胜义自性，即由此义，亦名法性。
宇二、第二教2 宙一、引颂
又佛世尊义品中说：
世间诸世俗 牟尼皆不着 无着孰能取 见闻而不爱
世间诸世俗至见闻而不爱者：唯假言说，名诸世俗。不如言说随起执着，名为不着。能见能闻，是名能取。依起言说，故举见闻。此中意谓，若于言说都无执着，是则应无见闻；不起言说，无见闻故，应不能取所知境界；故作是难：无着孰能取？唯于想事不起增益、损减执着，是名无着。非如一切所知境界都无所取，由无增益、损减执着，贪爱不生，亦不增长。由于所知非无所取，住念正知而有见闻，故作是释：见闻而不爱。
宙二、长行释2 洪一、征
云何此颂显如是义？
洪二、释4 荒一、颂初句
谓于世间色等想事，所有色等种种假说，名诸世俗。
谓于世间色等想事至名诸世俗者：此中唯约色等种种假说，名为世间。色等想事即是胜义自性，不名世间。于此想事所有假说，乃名世间。世间言说唯假施设，故名世俗。
荒二、颂第二句
如彼假说于此想事有其自性，如是世俗牟尼不着。何以故？以无增益、损减见故，无有现前颠倒见故，由此道理名为不着。
荒三、颂第三句
如是无着，谁复能取？
荒四、颂第四句
由无见故，于事不取增益、损减，于所知境能正观察，故名为见；听闻所知境界言说，故名为闻。依此见闻，贪爱[18]不生，亦不增长，唯于彼缘毕竟断灭，安住上舍，故名不爱。
由无见故至故名不爱者：谓无现前颠倒见故，于此想事能正了知，不妄执取增益、损减为所知相，此不执取，故名无着。然虽不着，而有见闻，是名能取。又此见闻，非唯眼耳及能依识，约彼为缘生起意识，故作是说。于所知境能正观察，故名为见。听闻所知境界言说，故名为闻。离此意识，如是见闻不可得故。于见闻时，不执取相及彼随好，故爱不生，亦不增长。取相随好，即是生长贪爱之缘；无执取故，说于彼缘毕竟断灭。由念正知，住极寂静，是名安住上舍；即由是义，故名不爱。
宇三、第三教2 宙一、引经2 洪一、长行3 荒一、标
又佛世尊为彼散他迦多衍那作如是说：散他苾刍[19]！不依于地而修静虑，不依于水、不依于火、不依于风、不依空处、不依识处、不依无所有处、不依非想非非想处、不依此世他世、不依日月光轮、不依见闻觉知、不依所求所得、不依意随寻伺、不依一切而修静虑。
荒二、征
云何修习静虑苾刍，不依于地而修静虑，广说乃至不依一切而修静虑？
荒三、释
散他苾刍！或有于地除遣地想，或有于水除遣水想，广说乃至或于一切除一切想，
或有于地除遣地想至除一切想者：此说修静虑者静虑境界，唯是现量所证得相。或有于地安立地想，思惟修习、多修习已，如现领受胜解而转，是名所知事同分影像现前。于尔所时，不复思惟修习地想，于彼地想前所生起增减妄执皆能断舍，故名除遣。如说于地除遣地想，如是于水除遣水想，乃至于一切除一切想，随应亦尔。
如是修习静虑苾刍，不依于地而修静虑，广说乃至不依一切而修静虑。
洪二、赞颂
如是修习静虑苾刍，为因陀罗、为伊舍那、为诸世主并诸天众遥为作礼而赞颂曰：
敬礼吉祥士 敬礼士中尊 我今不知汝 依何修静虑
宙二、显义2 洪一、征
云何此经显如是义？
洪二、释2 荒一、释地等想
谓于一切地等想事，诸地等名施设假立，名地等想。即此诸想，于彼所有色等想事，或起增益、或起损减。若于彼事起能增益有体自性执，名增益想；起能损减唯事胜义执，名损减想。
荒二、释名除遣
彼于此想能正除遣，能断、能舍，故名除遣。
若于彼事至故名除遣者：施设假立，名之为想。于施设时，若与增益、损减妄执相应，即名增益或损减想。由此增益、损减想故，于彼诸事不如实知，或起增益、或起损减。由是当知，能令增益或损减想彼实有体，想所增益或损减相唯是无体，是故此说能增益执或损减执，名增益想或损减想。如是二想，生令不续，是名能断；未生不生，是名能舍；依此二义，故名除遣。
黄三、总结
如是等类无量圣言，名为至教。由此如来最胜至教，应知诸法离言自性。
玄三、释难2 黄一、问
问：若如是者，何因缘故，于一切法离言自性而起言说？
黄二、答
答：若不起言说，则不能为他说一切, 法离言自性，他亦不能闻如是义。若无有闻，则不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性，是故于此离言自性而起言说。
天二、净障门4 地一、障因缘3 玄一、总标
又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘，八分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。
有情世间器世间者：自业所感内分死生，是名有情世间。共业所感外分坏成，名器世间。由此二法，能摄一切诸戏论事，谓能取法及彼所依所取之法，是故建立二种世间。
玄二、列释2 黄一、列八分别2 宇一、征
云何名为八种分别？
宇二、列
一者、自性分别，二者、差别分别，三者、总执分别，四者、我分别，五者、我所分别，六者、爱分别，七者、非爱分别，八者、彼俱相违分别。
黄二、释生三事2 宇一、能生差别3 宙一、征
云何如是八种分别能生三事？
宙二、释3 洪一、前三分别2 荒一、能生依缘
谓若自性分别、若差别分别、若总执分别，此三分别能生分别戏论所依、分别戏论所缘事。
此三分别至分别戏论所缘事者：不如理思，是名分别。无义言论，是名戏论。如是分别戏论要有依、缘方得生起，是名分别戏论所依、分别戏论所缘事。此依缘事三分别生，谓由过去世自性等三分别为因缘故，能生现在分别所依及所缘事。
荒二、由依缘生
谓色等想事为依缘故，名想言说所摄、名想言说所显分别戏论，即于[20]此事分别计度非一众多品类差别。
谓色等想事至品类差别者：此中更释三种分别因缘道理。谓依缘事从分别生，分别亦由依缘事生，展转为因而生起故。名为先故想，想为先故说，是名分别戏论生起次第。然有二别。若婴儿等不善名言者所有分别戏论，是名名想言说所摄，谓由言说随眠之所摄故。若诸根成熟善名言者所有分别戏论，是名名想言说所显，谓由言说随觉所显了故。由彼种种分别戏论，即于此依缘事分别计度，或执自性、或执差别、或总执我及余假法，各有非一众多品类差别，如下自释。
洪二、次二分别
若我分别、若我所分别，此二分别能生一切余见根本及慢根本萨迦耶见，及能生一切余慢根本所有我慢。
若我分别至所有我慢者：谓我、我所二种分别，能生二法，谓萨迦耶见及与我慢。此萨迦耶见能生边执见、邪见、见取、戒禁取，及与我慢；此为根本余方得生，是故说名能生一切余见根本及慢根本萨迦耶见。又复我慢能生慢、过慢等一切余慢；此为根本余方得生，是故说名能生一切余慢根本所有我慢。
洪三、后三分别
若爱分别、若非爱分别、若彼俱相违分别，如其所应能生贪欲、瞋恚、愚痴。
宙三、结
是名八种分别，能生如是三事。谓分别戏论所依缘事，见、我慢事，贪瞋痴事。
宇二、总显流转
当知此中，分别戏论所依缘事为所依止，生萨迦耶见及以我慢；萨迦耶见、我慢为依，生贪瞋痴。由此三事，普能显现一切世间流转品法。
由此三事普能显现一切世间流转品法者：谓八分别是流转因，微隐难了。所生三事是流转果，显现易知。果能酬因，名能显现。展转相续，是名流转。如是诸法，能摄一切有情世间及器世间因果性故，名为一切世间流转品法。
玄三、广显2 黄一、释八分别7 宇一、自性分别
云何名为自性分别？谓于一切色等想事，分别色等种种自性所有寻思。如是名为自性分别。
宇二、差别分别
云何名为差别分别？谓即于彼色等想事，谓此有色、谓此无色，谓此有见、谓此无见，谓此有对、谓此无对，谓此有漏、谓此无漏，谓此有为、谓此无为，谓此是善、谓此不善、谓此无记，谓此过去、谓此未来、谓此现在。由如是等无量品类差别道理，即于自性分别依处，分别种种彼差别义。如是名为差别分别。
谓此有色至谓此现在者：如是众多品类差别，决择分中广释其相。(陵本六十五卷七页5172)
宇三、总执分别
云何名为总执分别？谓即于彼色等想事，我及有情、命者、生者等假想施设所引分别。于总多法总执为因，分别而转。于舍、军林、饮食、衣乘等假想施设所引分别，如是名为总执分别。
我及有情命者生者等至总执分别者：于五取蕴，我、我所见现前行故，是名为我。由诸贤圣如实了知唯有此法，更无余故；又复于彼有爱着故，是名有情。由寿和合现存活故，是名命者。由具生等所有法故，是名生者。复有差别，谓意生、摩纳缚迦、养育、补特伽罗，故置等言。如摄异门分释。(陵本八十三卷十六页6323)此名于内色等，建立种种我等言论。又于外色等事和合差别，建立舍宅、军林、衣乘、瓶盆种种言论，如是皆为众法聚集言论所摄。于总多法总执为因分别而转，是故名为总执分别。
宇四、我我所分别
云何名为我、我所分别？谓若诸事有漏有取，长时数习我、我所执之所积聚；由宿串习彼邪执故，自见处事为缘所生虚妄分别。如是名为我我所分别。
谓若诸事至我我所分别者：内外诸色，诸心心所，是名诸事。由五相故，建立有漏诸法差别，是名有漏。如决择分说。(陵本六十五卷十页5184)复有有诤、有染、依止耽嗜诸法差别，是名有取。如决择分说。(陵本六十五卷十二页5190)无始时来，执我、我所串习坚固积聚而住，是名长时数习我、我所执之所积聚。如是诸事是我、我所见之所依处，由是名为自见处事。缘此所生虚妄分别，名为我及我所分别。
宇五、爱分别
云何名为爱分别？谓缘净妙、可意事境所生分别。
宇六、非爱分别
云何名为非爱分别？谓缘不净妙、不可意事境所生分别。
宇七、彼俱相违分别
云何名为彼俱相违[21]分别？谓缘净妙不净妙、可意不可意俱离事境所生分别。
谓缘净妙可意事境所生分别者：于色等事，实无净妙、可意诸相，然贪现行，取为所缘，彼色等事净妙、可意相似显现，由是说言净妙、可意事境。如是所余不净妙、不可意等，随应当知。
黄二、略摄二种2 宇一、标列事
此中所说略有二种。一者、分别自性，二者、分别所依、分别所缘事。
宇二、明展转2 宙一、标
如是二种，无始世来，应知展转更互为因。
宙二、释3 洪一、显过去
谓过去世分别为因，能生现在分别所依及所缘事。
洪二、显现在
现在分别所依缘事既得生已，复能为因，生现在世由彼依缘所起分别。
洪三、显未来
于今分别不了知故，复生当来所依缘事；彼当生故，决定当生依彼、缘彼所起分别。
分别自性者：谓见、我慢事，贪瞋痴事，若分别起，若是俱生，是三界行心所有法故，名分别自性。
地二、净方便2 玄一、征
云何了知如是分别？
玄二、释2 黄一、总标
谓由四种寻思、四种如实智故。
黄二、别辨2 宇一、四种寻思3 宙一、征
云何名为四种寻思？
宙二、列
一者、名寻思，二者、事寻思，三者、自性假立寻思，四者、差别假立寻思。
宙三、释2 洪一、释得名4 荒一、名寻思
名寻思[22]者，谓诸菩萨于名唯见名，是名名寻思。
于名唯见名者：何等为名？谓即于相所有增语。
荒二、事寻思
事寻思者，谓诸菩萨于事唯见事，是名事寻思。
于事唯见事者：事亦名相，谓即言谈安足处事。
荒三、自性假立寻思
自性假立寻思者，谓诸菩萨于自性假立，唯见自性假立，是名自性假立寻思。
荒四、差别假立寻思
差别假立寻思者，谓诸菩萨于差别假立，唯见差别假立，是名差别假立寻思。
洪二、释观相
此诸菩萨于彼名、事，或离相观、或合相观。依止名、事合相观故，通达二种自性假立、差别假立。
于彼名事或离相观至差别假立者：若唯于名或唯于事见其自性、差别假立，名离相观。若于名中实有唯事，于唯事中亦有唯名，如是二种皆能观察，名合相观。由是通达名事二种自性假立、差别假立。
宇二、四如实智3 宙一、征
云何名为四如实智？
宙二、列
一者、名寻思所引如实智，二者、事寻思所引如实智，三者、自性假立寻思所引如实智，四者、差别假立寻思所引如实智。
宙三、释4 洪一、名寻思所引如实智3 荒一、征
云何名寻思所引如实智？
荒二、释2 日一、知胜利
谓诸菩萨于名寻思唯有名已，即于此名如实了知。谓如是名为如是义，于事假立，为令世间起想、起见、起言说故。
谓如是名至起言说故者：名是能依，义是所依，名、义俱无决定自性。如能见色，是名为眼；眼所行义，是名为色。如是眼色唯是假名，不称实事；但于彼事，为欲表知如是能见色义、眼所行义，立眼色名；是故义亦如名，都无所有。显扬颂云：由名于义转，二更互为客。(显扬论十六卷五页31,557b)[23]是故此说谓如是名为如是义，于事假立。然此假立有胜作业，为欲世间闻如是义，起想、起见、起言说故。
日二、知过患
若于一切色等想事，不假建立色等名者，无有能于色等想事起色等想；若无有想，则无有能起增益执；若无有执，则无言说。
若于一切色等想事至则无言说者：此中释前名虽假立，然用非无，是故菩萨于此假名令如实知。大乘五事中，名亦事所摄故。为成此义，故作是释。
荒三、结
若能如是如实了知，是名名寻思所引如实智。
洪二、事寻思所引如实智3 荒一、征
云何事寻思所引如实智？
荒二、释
谓诸菩萨于事寻思唯有事已，观见[24]一切色等想事性离言说，不可言说。
荒三、结
若能如是如实了知，是名事寻思所引如实智。
洪三、自性假立寻思所引如实智3 荒一、征
云何自性假立寻思所引如实智？
荒二、释2 日一、于圆成遍计
谓诸菩萨于自性假立寻思唯有自性假立已，如实通达了知色等想事中，所有自性假立非彼事自性，而似彼事自性显现。
如实通达至自性显现者：此中通达、了知，皆慧异名。于所知事，名为通达；于分别体，名为了知。复有差别。了知共相，名为通达；了知自相，名为了知。如摄异门分说。(陵本八十三卷十页6306)此中，于自性假立非彼事自性，当知通达所显，所知事中共相摄故。于似彼事自性显现，应是了知所显，分别体中自相摄故。
日二、于依他起
又能了知彼事自性，犹如变化、影像、响应、光影、水月、焰水、梦、幻相似显现，而非彼体。
又能了知至而非彼体者：依他起性实无有义，如诸愚夫所执境界，然有彼相相似显现，成为所缘，能为诳惑。为欲除他诸诳惑疑，说有变化等八种喻。变化，喻诸菩萨故思受生。影像，喻诸作业受果种种差别。响应，喻诸戏论言说。光影，喻种种识种种相转。水月，喻三摩地所行境界。焰水，喻虚妄分别心心所法。梦，喻受用爱非爱别。幻，喻能成所行境界。如摄论说。(摄论二卷十页31,140b)如是诸喻，为显依他起性虽无有义，然彼彼事有彼彼相相似显现，故作是喻。
荒三、结
若能如是如实了知最甚深义所行境界，是名自性假立寻思所引如实智。
洪四、差别假立寻思所引如实智3 荒一、征
云何差别假立寻思所引如实智？
荒二、释2 日一、总标
谓诸菩萨于差别假立寻思唯有差别假立已，如实通达了知色等想事中，差别假立不二之义。
日二、别辨2 月一、举有无性等2 盈一、有性无性
谓彼诸事非有性、非无性。可言说性不成实故，非有性；离言说性实成立故，非无性。
盈二、有色无色
如是由胜义谛故，非有色，于中无有诸色法故；由世俗谛故，非无色，于中说有诸色法[25]故。
月二、例有无见等
如有性无性、有色无色，如是有见无见等差别假立门，由如是道理，一切皆应了知。
荒三、结
若能如是如实了知差别假立不二之义，是名差别假立寻思所引如实智。
如实通达至如实智者：谓于诸事不二之义，通达所显；于彼差别假立，了知所显。如说有性无性、有色无色，皆由观待道理差别假立，如文自释。如是有见无见等，广如前说差别分别，一切皆是假立法门，皆应了知。若于其中离言自性、真实义性，名不二义，是应通达。如是通达、如是了知，名如实智。
地三、障过患2 玄一、出染因
愚夫于此四如实智有所阙故，不现前故，便有八种邪分别转，能生三事，能起一切有情世间及器世间。
玄二、成流转
谓由如是邪分别故，起诸杂染；起杂染故，流转生死；于生死中常流转故，恒有无量随逐生死种种生老病死等苦，流转不息。
愚夫于此四如实智至流转不息者：愚于诸法名、事、自性、差别，是名愚夫。为得四种如实智故，于一切法起四寻思。若随阙一，不能引发，名有所阙。若不引发，不能通达、了知所知事相，名不现前。由此因缘，故有邪分别转，乃至广说流转不息。
地四、净胜利3 玄一、证大涅槃
菩萨依此四如实智，能正了知八种分别；于现法中正了知故，令当来世戏论所摄所依缘事不复生起；
戏论所摄所依缘事者：谓当来世所依缘事，乐着戏论熏习为因缘故而得生起，于现法中有彼因性，由是说言戏论所摄。
不生起故，于当来世从彼依缘所起[26]分别亦不复生。如是分别及依缘事二俱灭故，当知一切戏论皆灭；菩萨如是戏论灭故，能证大乘大般涅槃。
如是分别及依缘事至大般涅槃者：此说当来转依之相。所知障尽，名分别灭。若依亦尽，名依缘灭。此二灭性唯内所证，不应说言若异不异、死后当有或当无等，是名一切戏论皆灭。若诸菩萨如是一切戏论皆灭，是已能证大乘大般涅槃。如是转依，胜诸声闻、独觉所得，故名大乘大般涅槃。此复云何？谓此转依是善清净法界所显，由五种相不可思议。一、由自性故；二、由处故；三、由住故；四、由一性异性故；五、由成所作故。如决择分释。(陵本七十四卷九页5701)即由如是不可思议，当知一切戏论皆灭。
玄二、获诸自在3 黄一、标
于现法中，胜真实义所行处智极清净故，普能获得一切自在。
于现法中胜真实义所行处智至一切自在者：若诸菩萨已入第八纯清净住，于无生法，证得菩萨第一最胜极清净忍，齐此四如实智名极清净。由如实智，始从胜解行住乃至有加行有功用无相住，未极清净，今简彼故，名极清净。如住品说。(陵本四十八卷十六页3864)从是以后，得十自在，是名获得一切自在。今于此中且说少分，如文可知。
黄二、释3 宇一、变化自在
谓诸菩萨于种种化，获得能化神通自在；于种种变，获得能变神通自在。
谓诸菩萨于种种化至能变神通自在者：若以化心随其所欲，造作种种未曾有事，是名能化神通自在。此有多种，或化为身及化为境，或化为语，名种种化。若转所余有自性物令成余物，是名能变神通自在。此有十八品类差别，名种种变。如威力品释。(陵本三十七卷二页3020)此于十自在中，略显随于事物发起胜解，如所欲为皆成无异。
宇二、境智自在
普于一切所知境智，皆得自在。
普于一切所知境智皆得自在者：此于十自在中，略显随所欲知所知境界，皆如实知，是谓于境自在。及显普于一切名句文身得随所欲，于一切法正安立中皆得善巧，是谓于智自在。
宇三、住舍自在
若欲久住，随其所乐自在能住；
若欲久住随其所乐自在能住者：此于十自在中，略显于所依身，随所欲住如意能住。
若欲终殁，不待害缘，自在能殁。
若欲终殁不待害缘自在能殁者：谓所依身若欲舍时，如意能舍。
黄三、结
由诸菩萨得如是等无量自在，于诸有情最胜无上。
玄三、获诸胜利2 黄一、略标列
菩萨如是普于一切得自在故，获得五种最上胜利。一者、获得心极寂静。由住最[27]静故，不由烦恼寂静故。
获得心极寂静至不由烦恼寂静故者：寂静有二，一、烦恼寂静，二、住寂静。今于此中，且说现法乐住，名最极寂静，简彼烦恼作如是说。
二者、能于一切明处无所罣碍，清净鲜白妙智见转。
能于一切明处至妙智见转者：谓于一切世间工业明处，如其所欲悉能现行，名无罣碍。智见差别有其多种，谓缘自相境，此慧名智；缘共相境，此慧名见。复有差别，繁不具述。如摄事分释。(陵本八十六卷九页6512)如是智见于一切法远离言说造作影像，是名为妙。自性解脱，说名清净。相续解脱，说名鲜白。如摄事分释。(陵本九十八卷十七页7373)此中相续，谓一切时任运转故。
三者、为利诸有情故，流转生死无有厌倦。四者、善入一切如来密意言义。
善入一切如来密意言义者：谓若有情于佛所说甚深空性相应经典，不解如来密意义趣。谓于经中，说一切法皆无自性，皆无有事，无生无灭，说一切法皆等虚空，皆如幻梦。如是密意，菩萨善能如实会通，摄彼有情令得悟入。
五者、所得大乘胜解不可引夺、不从他缘。
所得大乘胜解不可引夺不从他缘者：大乘胜解略有八种，谓于三宝功德依处胜解，乃至一切所知所应行处胜解。如力种性品释。(陵本三十八卷七页3117)此中胜解，谓由证善净智为因缘得，是名所得大乘胜解。于彼诸处胜善决定，不为外道异论之所引夺，是名不可引夺。已能自内了知真实，不唯信他诸佛菩萨而行，是名不从他缘。
黄二、广彼业3 宇一、标
当知如是五种胜利，有五种业。
宇二、列5 宙一、能灭劳倦
一者、菩萨成就最胜现法乐住，能灭一切为趣菩提精勤加行所生身心种种劳倦。当知是名心极寂静胜利之业。
最胜现法乐住者：谓得定者于诸静虑数数入出，领受现法安乐住故。所以者何？以[28]诸静虑领受喜乐、安乐、舍乐身心乐故。如三摩呬多地释。(陵本十一卷九页877)第四静虑于诸静虑最为殊胜，由唯舍乐最极寂静，是名最胜现法乐住。
宙二、能熟佛法
二者、菩萨普能成熟一切佛法。当知是名于诸明处无碍清白微妙智见胜利之业。
普能成熟一切佛法者：谓于明处妙智见转，能令如来十力种姓成熟。
宙三、能熟有情
三者、菩萨普能成熟一切有情。当知是名流转生死无有厌倦胜利之业。
宙四、能住正法
四者、菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑；护持如来妙正法眼，令得久住；于能隐没如来圣教像似正法，能知、能显、能正除灭。当知是名善入如来密意言义胜利之业。
能正除遣所化有情至能正除灭者：若有种姓补特伽罗是所调伏，名为所化有情。于诸如来所说一切诸法皆无自性，皆无有事，乃至广说皆如幻梦；如是一切密意义趣，若不解了而生疑惑，谓非佛说，是名随所生起一切疑惑。菩萨善能如实会通、显发、开示，由是令他展转所生疑惑皆能除遣，正信悟入。如来出世，观待彼彼所化有情，说一切法，此一切法能作有情一切义利，发起无量照明，能于所知灭一切暗，是名如来妙正法眼。如来说已，能正奉持，令得随转，能正防护，令不毁灭，是名护持令得久住。若以如来所说法教相似文句，于诸经中安置伪经，于诸律中安置伪律，如是名为像似正法。此有多种，繁不具述。如摄事分释。(陵本九十九卷十五页7444)如是一切像似正法，能令有情起诸邪见，障覆圣教令不显了，名能隐没如来圣教。菩萨于此如来圣教能知、能显，于彼像似正法能正除灭。
宙五、能摧异论
五者、菩萨能摧一切外道异论，精进坚牢，正愿无动。当知是名大乘胜解不可引夺、不从他缘胜利之业。
能摧一切外道异论至正愿无动者：外道异论略有十六，如有寻有伺地说。(陵本六卷一页[29]391)菩萨正愿亦有五种，如菩提分品释。(陵本四十五卷十六页3657)
宇三、结2 宙一、明所摄受
如是菩萨所有一切菩萨所作，皆为如是五胜利业之所摄受。
宙二、随释所作
云何一切菩萨所作？谓自安乐而无杂染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，护持如来无上正法，摧伏他论、精进勇猛、正愿无动。
申三、结简
当知如是四真实义，初二下劣，第三处中，第四最胜。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十六
[1] 「殊」，磧砂作「姝」。
[2] 「技」，大正作「伎」。
[3] 「根」，磧砂作「相」。
[4] 「故」，磧砂作「放」。
[5] 「異」，磧砂作「果」。
[6] 披尋記原無「淨」字，依解深密經卷三加之。
[7] 「妓」，大正作「伎」。
[8] 磧砂無「復」字。
[9] 「辦」，磧砂作「熟」。
[10] 「鉀鎧」，大正作「甲冑」。
[11] 「宿」，披尋記原作「夙」。卷四十二原文作「宿」。
[12] 「四十四卷」，披尋記原作「四十卷」。
[13] 「己」，陵本作「已」。
[14] 「己」，陵本作「已」。
[15] 「思所成地」，披尋記原作「聞所成地」。
[16] 編按：「如說其色，如是受等如前所說乃至涅槃，應知亦爾。」「由此因緣由此道理，當知諸法離言自性。」二段文，原文倒置。披尋記認為二段文倒置，但未調整過來。
[17] 「趣」，大正作「越」。
[18] 「愛」，磧砂作「受」。
[19] 「苾芻」，磧砂、陵本作「比丘」。後四同此。
[20] 「於」，磧砂作「論」。
[21] 「違」，磧砂作「進」。
[22] 「思」，大正作「想」。
[23] 披尋記原無出處。
[24] 「見」，磧砂作「如」。
[25] 「法」，陵本作「云」。
[26] 「起」，磧砂作「趣」。
[27] 「最」，磧砂作「寂」。
[28] 「以」，披尋記原作「依」。卷十一原文作「以」。
[29] 「一頁」，披尋記原作「七頁」。