弥勒菩萨说
韩清净科记
本地分中声闻地第四瑜伽处之二
子二、往出世道3 丑一、标七作意
如是已辩往世间道。若乐往趣出世间道，应当依止四圣谛境，渐次生起七种作意。所谓最初了相作意，最后加行究竟果作意，乃至证得阿罗汉果。
丑二、辨四谛境4 寅一、观察2 卯一、了相作意摄2 辰一、总标列
修瑜伽师，于四圣谛略标、广辩增上教法，听闻受持，或于作意已善修习，或得根本静虑无色。由四种行了苦谛相，谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行了集谛相，谓因行、集行、起行、缘行。由四种行了灭谛相，谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行了道谛相，谓道行、如行、行行、出行。如是名为了相作意。
或于作意已善修习等者：谓除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习，名已习行瑜伽师。若住加行究竟果作意位中，由此超过加行方便所修作意，安住修果。如前已说。(陵本二十八卷十四页2372)今于此中，说二差别，如次应知。
辰二、广别释2 巳一、观察十行2 午一、略标举
由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行，二、灭坏行，三、别离行，四、法性行，五、合会行，六、结缚行，七、不可爱行，八、不安隐行，九、无所得行，十、不自在行。如是十行，依证成道理能正观察。
由十种行观察苦谛等者：谓由变异行、灭坏行、别离行、法性行、合会行，能随悟入实无常性。由结缚行、不可爱行、不安隐行，能随悟入一切苦性。由无所得行，能随悟入我唯是空。由不自在行，能随悟入无我实性。广如下释。
午二、随别释4 未一、无常行摄2 申一、辨4 酉一、变异灭坏二行2 戌一、别显2 亥一、变异行2 天一、依至教量2 地一、引证2 玄一、总说诸行
此中且依至教量理。如世尊说：诸行无常。
玄二、别显二种2 黄一、标列
又此诸行略有二种。一、有情世间，二、器世间。
黄二、随释2 宇一、有情世间2 宙一、举说
世尊依彼有情世间，说如是言：苾刍当知！我以过人清净天眼，观诸有情死时、生时，广说乃至身坏已后，当生善趣天世界中。
宙二、显义
由此法门，显示世尊以净天眼，现见一切有情世间是无常性。
我以过人清净天眼等者：由诸静虑说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。是极圆满、是善清净静虑果故，名极清净。于其人中，所有名字皆不相似，是故说言超过于人。诸有情类临欲终没，名为死时；住在中有，名为生时。如是差别，皆如菩萨地释。(陵本四十九卷二十页3967)又复广释恶色、好色。造诸恶行，当往恶趣，堕那落迦；造诸善行，当往善趣乐世界中。今于此中，略不具说，故于中间置乃至言。名色二种更互乖离，故名身坏。善行为先所有诸趣，名为善趣。受极乐故，名乐世界。亦如彼释。
宇二、器世间2 宙一、举说
又世尊言：苾刍当知！此器世间长时安住，过是已后，渐次乃至七日轮现，如七日经广说。乃至所有大地、诸山、大海，及苏迷卢大宝山王，乃至梵世诸器世界，皆被焚烧。灾火灭后，灰烬不现，乃至余影亦不可得。
宙二、显义
由此法门，世尊显示诸器世间是无常性。
地二、结成
如是且依至教量理，修观行者净信增上作意力故，于一切行无常之性获得决定。
天二、依现见量3 地一、略标
得决定已，即由如是净信增上作意力故，数数寻思观察一切，现见不背、不由他缘无常之性。
现见不背不由他缘无常之性者：谓如下说，变异无常之性，不违自所现见诸无常相，是名现见不背。非从他闻而得觉了，是名不由他缘。
地二、广释2 玄一、安立二事3 黄一、征起
云何数数寻思观察？
黄二、总标
谓先安立内外二事。
黄三、列释2 宇一、内事
言内事者，谓六处等。
宇二、外事3 宙一、标
言外事者，有十六种。
宙二、列
一者、地事。谓城邑、聚落、舍、市鄽等。二者、园事。谓药草、丛林等。三者、山事。谓种种山安布差别。四者、水事。谓江、河、陂、湖、众流、池、沼。五者、作业事。六者、库藏事。七者、食事。八者、饮[1]事。九者、乘事。十者、衣事。十一者、庄严具事。十二者、舞歌乐事。十三者、香鬘涂饰事。十四者、资生具事。十五者、诸光明事。十六者、男女承奉事。
宙三、结
如是名为十六种事。
玄二、观察变异2 黄一、总标
安立如是内外事已，复于彼事现见增上作意力故，以变异行寻思观察无常之性。
黄二、别显2 宇一、内事3 宙一、标
此中内事，有十五种所作变异，及有八种变异因缘。
宙二、释2 洪一、略2 荒一、十五种所作变异2 日一、征
云何内事有十五种所作变异？
日二、列
一、分位所作变异，二、显色所作变异，三、形色所作变异，四、兴衰所作变异，五、支节具[2]不具所作变异，六、劬劳所作变异，七、他所损害所作变异，八、寒热所作变异，九、威仪所作变异，十、触对所作变异，十一、杂染所作变异，十二、疾病所作变异，十三、终殁所作变异，十四、青瘀等所作变异，十五、一切不现尽灭所作变异。
荒二、八种变异因缘4 日一、征
云何八种变异因缘？
日二、列
一、积时贮畜，二、他所损害，三、受用亏损，四、时节变异，五、火所焚烧，六、水所漂烂，七、风所鼓燥，八、异缘会遇。
日三、释8 月一、积时贮畜
积时贮畜者，谓有色诸法，虽于好处安置守护，而经久时自然败坏，其色衰损变异可得。
月二、他所损害
他所损害者，谓种种色法，若为于他种种捶打、种种损害，即便种种形色变异。
月三、受用亏损
受用亏损者，谓各别属主种种色物，受者受用增上力故，损减变异。
月四、时节变异
时节变异者，谓秋冬时，丛林药草华叶果等萎黄零落；于春夏时，枝叶华果青翠繁茂。
月五、火所焚烧
火所焚烧者，谓大火纵逸，焚烧村邑、国城、王都，悉为灰烬。
月六、水所漂烂
水所漂烂者，谓大水洪漫，漂荡村邑、国城、王都，悉皆沦没。
月七、风所鼓燥
风所鼓燥者，谓大风飘扇，湿衣、湿地、稼穑、丛林干曝[3]枯槁。
月八、异缘会遇3 盈一、诸触变异
异缘会遇者，谓缘乐受触，受乐受时，遇苦受触；缘苦受触，受苦受时，遇乐受触；缘不苦不乐受触，受不苦不乐受时，遇乐受触、或苦受触。
盈二、烦恼变异2 昃一、举有贪
又有贪者，会遇瞋缘，贪缠止息，发起瞋缠。
昃二、例瞋等
如是有瞋、痴者，会遇异分烦恼生缘，当知亦尔。
盈三、诸识变异2 昃一、举眼识
如是眼识正现在前，会遇声、香、味、触境等余境余缘，起异分识。
昃二、例一切
其余一切，如理应知。
日四、结
是名八种变异因缘。一切有色及无色法所有变异，皆由如是八种因缘，除此更无若过若增。
一切有色及无色法所有变异者：前七因缘能令诸有色法变异，后一因缘能令诸无色法变异。总举一切，说有八种，然非无别，如应当知。
洪二、广15 荒一、分位所作变异2 日一、征
云何寻思内事分位所作变异[4]无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他，从少年位乃至老位，诸行相续前后差别，互不相似。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此内分位前后变异现可得故。
荒二、显色所作变异2 日一、征
云何寻思内事显色所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他，先有妙色，肌肤鲜泽；后见恶色，肌肤枯槁。复于后时，还见妙色，肌肤鲜泽。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？此内显色前后变异现可得故。
荒三、形色所作变异2 日一、征
云何寻思内事形色所作变异无常之性？
日二、释
谓如说显色，如是形色由肥瘦故，应知亦尔。
荒四、兴衰所作变异2 日一、征
云何寻思内事兴衰所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他，先时眷属财位，或[5]见悉皆兴盛；后见一切皆悉衰损。复于后时还见兴盛。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？兴衰变异现可得故。
荒五、支节所作变异2 日一、征
云何寻思内事支节所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他，先时支节无有阙减；后时观见支节阙减。或王所作、或贼所作、或人所作、或非人作。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
余如前说者：谓如前说，前后变异现可得故，是名为余。下皆准知。
荒六、劬劳所作变异2 日一、征
云何寻思内事劬劳所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他，身疲劳性、身疲极性。或驰走所作、或跳踊所作、或趒踯所作、或骗骑所作、或作种种迅疾身业。复于余时，见彼远离疲劳疲极。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒七、他所损害所作变异2 日一、征
云何寻思内事他所损害所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他，他所损害，其身变异。或由刀杖、鞭革、皮绳、矛矟等坏，或由种种蚊蝱、蛇蝎诸恶毒触之所损害。复于余时，见不变异。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒八、寒热所作变异2 日一、征
云何寻思内事寒热所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他，于正寒时身不舒泰，蜷局战栗；寒冻缠逼，希遇温阳。于正热时，身体舒泰，奋身干语，霢霂流汗；热渴缠逼，希遇清凉。复至寒时，还见如前所说相状。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒九、威仪所作变异2 日一、征
云何寻思内事威仪所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他行住坐卧随一威仪，或时为损、或时为益。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
或时为损或时为益者：随一威仪，若时经久，便生苦恼，名能为损。若时易脱，便生怡适，名能为益。
荒十、触对所作变异2 日一、征
云何寻思内事触对所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由触对2 盈一、辨分位2 昃一、举乐受
谓由触对顺乐受触，领乐触缘所生乐时，自能了别乐受分位。
昃二、例余受
如能了别乐受分位，如是了别苦受分位、不苦不乐受分位，应知亦尔。
盈二、由了知
彼由了别如是诸受前后变异，是新新性，非故故性，或增或减，暂时而有，率尔现前，寻即变坏。
月二、念无常
知是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒十一、杂染所作变异2 日一、征
云何观察内事杂染所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由了知3 盈一、于心有贪或离贪等
谓能了知先所生起，或有贪心、或离贪心，或有瞋心、或离瞋心，或有痴心、或离痴心。
盈二、于心染污或不染污
又能了知随一一种诸随烦恼所染污心，又能了知随一一种诸随烦恼不染污心。
又能了知随一一种诸随烦恼所染污心者：此中且说烦恼品类，名随烦恼。如说贪着、悭吝、憍高、掉举等皆贪品类，皆贪等流。忿、恨、恼、嫉、害等是瞋品类，是瞋等流。诳、谄是邪见品类，邪见等流。覆是谄品类，当知即彼品类、等流。余随烦恼是痴品类，是痴等流。如是诸随烦恼系属根本烦恼，有多差别，名一一种。
盈三、于心趣入变坏或不变坏
又能了知彼心相续，由诸烦恼及随烦恼，于前后位，趣入变坏、不变坏性。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？心由杂染所作变异现可得故。
于前后位趣入变坏不变坏性者：若为烦恼及随烦恼所染污时，是名前位。离染污时，是名后位。于前位中，有染污故，当为有变坏苦之所逼触，是名趣变坏性。于后位中，离染污故，从变坏出，是名趣入不变坏性。
荒十二、疾病所作变异2 日一、征
云何观察内事疾病所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见或自、或他，先无疾病，安乐强盛；后时观见或自、或他，遭重病苦，触对猛利身诸苦受，如前广说。复于余时，还见无病，安乐强盛。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
如前广说者：谓如前说：或彼男女自遭重病，命终殒殁。(陵本三十二卷[6]一页2614)是名广说应知。
荒十三、终殁所作变异2 日一、征
云何观察内事终殁所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见今时存活，安住支持；复于余时，观见死没，唯有尸骸，空无心识。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒十四、青瘀所作变异2 日一、征
云何观察内青瘀等所作变异无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见死已尸骸，或于一时至青瘀位，或于一时至脓烂位，如是乃至骨锁之位。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
荒十五、一切不现尽灭所作变异2 日一、征
云何观察内事一切不现尽灭所作变异[7]无常之性？
日二、释2 月一、由现见
谓由观见彼于余时，此骨锁位亦复不现，皆悉败坏、离散、磨灭，遍一切种眼不复见。
月二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？如是色相数数改转，前后变异现可得故。
皆悉败坏离散磨灭者：决择分说：若终没已，埋于地故，或火烧故，或为种种傍生诸虫所食啖故，或即于彼为诸风日所暴燥故，皆是散坏磨灭法性；当知此类，是无常性。昔会今乖，名为离散；散已变坏，最后都尽，名为磨灭。(陵本六十七卷十二页5351)其义应知。
宙三、结
如是且由现见增上作意力故，十五种行观察内事种种变异无常之性。
宇二、外事3 宙一、标
观察是已，复更观察十六外事种种变异无常之性。
宙二、释15 洪一、地事变异2 荒一、征
云何观察地事变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓由观见此地方所，先未造立道场、天寺、宅舍、市鄽、城墙等事；后见新造，善作善饰。复于余时，见彼朽故，圮坼、零落、隤[8]毁、穿阙，火所焚烧、水所漂荡。
日二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。何以故？如是色相前后转变现可得故。
洪二、园事变异2 荒一、征
云何观察园事变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓先观见诸园苑中，药草、丛林、华果、枝叶悉皆茂盛，青翠丹晖，甚可爱乐；复于后时，见彼枯槁，无诸华果，柯叶零落，火所焚烧、水所漂荡。
日二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪三、山事变异2 荒一、征
云何观察山事变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓于一时，观见其山，丛林蓊郁，耸石巉岩；复于一时，见彼丛林，巉岩耸石，雕残隤[9]毁，高下参差，火所焚烧、水所漂荡。
日二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪四、水事变异2 荒一、征
云何观察水事变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓先一时，见诸河渎池泉井等，涛波涌溢，醴水盈满；后于一时，见彼一切枯涸干竭。
日二、念无常
见是事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪五、业事变异2 荒一、征
云何观察业事变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓先一时，见彼种种徇[10]利牧、农、工巧、正论、行船等业皆悉兴盛；复于一时，见彼事业皆悉衰损。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪六、库藏变异2 荒一、征
云何观察库藏变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓由观见种种库藏，一时盈满，一时灭尽。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪七、饮食变异2 荒一、征
云何观察饮食变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓由观见种种饮食，一时未办，一时已办；一时入口，牙齿咀嚼，和杂涎唾，细细吞咽；一时入腹，渐渐消化；一时变为屎尿流出。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪八、乘事变异2 荒一、征
云何观察乘事变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓于一时，见种种乘，新妙庄严，甚可爱乐；复于一时，见彼朽故，离诸严饰。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪九、衣事变异2 荒一、征
云何观察衣事变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓由观见种种衣服，一时新成，一时故坏，一时鲜洁，一时垢腻。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十、严具变异2 荒一、征
云何观察严具变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓由观见诸庄严具，一时未成，一时已成，一时坚固，一时破坏。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十一、舞歌乐事变异2 荒一、征
云何观察舞歌乐事所有变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓由观见舞歌伎[11]乐，现在种种音曲差别，异起异谢。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十二、香鬘涂饰变异2 荒一、征
云何观察香鬘涂饰所有变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓先观见种种香鬘，鲜荣芬馥；后时见彼萎悴臭烂。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十三、资具变异2 荒一、征
云何观察资具变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓观见彼，未造、已造，成满、破坏，前后变异。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十四、光明变异2 荒一、征
云何观察光明变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓由观见种种明暗生灭变异。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
洪十五、男女承奉变异2 荒一、征
云何观察男女承奉所有变异无常之性？
荒二、释2 日一、由现见
谓观见彼，或衰、或盛，不久坚住。
日二、念无常
见此事已，便作是念：如是诸行，其性无常。余如前说。
或衰或盛不久坚住者：或年衰老，是名为衰。或年壮盛，是名为盛。迁流谢灭，是名不久坚住。
宙三、结
如是一切外事诸行，前之六种是所摄受事，后之十种是身资具事。以要言之，当知其性皆是无常。何以故？形相转变现可得故。
地三、总结
由如是等如前所说诸变异行现见增上作意力故，于内外事，如其所应，以变异行，观察一切是无常性。由是因缘，于诸变异无常之性，现见不背，不由他缘，非他所引，随念观察，审谛决定。即由如是所说因缘，说名现见增上作意。
亥二、灭坏行2 天一、依可现见3 地一、标应比度
即由如是现见增上作意力故，观察变异无常性已，彼诸色行虽复现有剎那生灭、灭坏无常，而微细故，非现所得。故依现见增上作意，应正比度。
地二、征释所以2 玄一、征
云何比度？
玄二、释2 黄一、显正2 宇一、剎那生灭
谓彼诸行，要有剎那生灭灭坏，方可得有前后变异，非如是住得有变异。
非如是住得有变异者：谓若剎那有暂住义，应无前后变异可得，是故作如是说。
是故诸行必定应有剎那生灭。
宇二、自然灭坏
彼彼众缘和合有故，如是如是诸行得生，生已不待灭坏因缘，自然灭坏。
黄二、简非4 宇一、标
如是所有变异因缘，能令诸行转变生起。此是变异生起因缘，非是诸行灭坏因缘。
宇二、征
所以者何？
宇三、释2 宙一、非全不生
由彼诸行，与世现见灭坏因缘俱灭坏已，后不相似生起可得，非彼一切全不生起。
由彼诸行至全不生起者：谓世现见水所漂烂、火所焚烧、风所鼓燥为因缘故，诸行灭坏，便谓彼为灭坏因缘。然不应尔。由彼诸行前相续灭，俱时复有后相续生。譬如有物，火焚烧时，若遇水缘，火相便灭，有水相生。此即彼物火界缘阙，火自然灭，非水能灭。由是应说水为彼物后变生因，非灭坏因。若许灭坏，应无后不相似生起可得；然有可得，故不应理。显扬颂云：非水火风灭，以俱起灭故，彼相应灭已，余变异生因。彼长行释其义应知。(显扬论十四卷十六页31,549a)
宙二、或全不生2 洪一、标
或有诸行既灭坏已，一切生起全不可得。
洪二、释2 荒一、举事
如煎水等，最后一切皆悉销尽；灾火焚烧器世间已，都无灰烬，乃至余影亦不可得。彼亦因缘后后展转渐减尽故，最后一切都无所有。
荒二、显义
不由其火作如是事。
宇四、结
是故变异，由前所说八种因缘，令变生起，自然灭坏。
地三、结定无常
如是比度作意力故，由灭坏行，于彼诸行剎那生灭、灭坏无常而得决定。
天二、于非现见4 地一、标
于如是事得决定已，复于他世非所现见诸行生起，应正比度。
地二、征
云何比度？
地三、释2 玄一、显正
谓诸有情现有种种差别可得。或好形色、或恶形色，或上族姓、或下族姓、或富族姓、或贫族姓，或大宗叶、或小宗叶，或长寿命、或短寿命，言或威肃、或不威肃，或性利根、或性钝根。如是一切有情差别，定由作业有其差别，方可成立，非无作业。如是有情色类差别，定由先世善不善业造作增长种种品类。
玄二、简非3 黄一、标
由彼因缘，于今自体差别生起，不应自在变化为因。
黄二、征
何以故？
黄三、释2 宇一、第一征难2 宙一、征
若说自在变化为因，能生诸行，此所生行为唯用彼自在为缘？为待余缘，如是自在方能变化？
宙二、难2 洪一、难唯自在
若唯用彼自在为缘，是则诸行与彼自在俱应本有，何须更生。
洪二、难待余缘
若言先有自在体性，然后行生，是则诸行不唯自在为缘生起。
宇二、第二征难2 宙一、征
若言自在随其所欲、功用、祈愿，方能造化，是故亦用欲为因缘，非唯自在。若尔，此欲为有因耶？为无因耶？
宙二、释2 洪一、难自在
若言有因，即用自在以为因者，此则同前所说过失，不应道理。
洪二、难余因
若言此欲更有余因，是则如欲，功用、祈[12]愿离自在外，余法为因。如是亦应一切诸行皆用余法以为其因，何须妄计无用自在。
地四、结
由如是等比度增上作意力故，于有他世诸行生起获得决定。
不应自在变化为因等者：有寻有伺地中亦有此文。(陵本七卷四页485)彼说自在能生世间，此说能生诸行，是其差别，然义无异。彼说：若时有大自在，是时则有出生；若时有出生，是时则有大自在；而言出生用大自在为因者，不应道理。即此所说诸行与彼自在俱应本有，何须更生。
戌二、总结
如是略由三种增上作意力故，寻思观察内外诸行是无常性。谓净信增上作意力故，现见增上作意力故，比度增上作意力故。
酉二、别离行2 戌一、结前生后
于前所举能随顺修无常五行，已辩变异、灭坏二行。云何复由别离行故观无常性？
戌二、标释二种3 亥一、标
谓依内外二种别离，应知诸行是无常性。
亥二、释2 天一、依内
依内别离无常性者，谓如有一，先为他主，非奴、非使，能自受用，能驱役他作诸事业；彼于后时退失主性，非奴使性，转得他奴及所使性。于主性等，名为别离无常之性。
天二、依外
依外别离无常性者，谓现前有资生财宝，先未变异，未为别离无常灭坏；后时为王、盗贼、非爱，及共财等之所劫夺，或由恶作加行失坏，
或由恶作加行失坏者：此中恶作，谓宿所作业。加行，谓现非理作业方便。由二差别，说彼失坏。如前于食知量中已说此义。(陵本二十三卷九页1969)
或方便求而不能得。
亥三、结
如是等类，应知是名由别离行知无常性。
酉三、法性行3 戌一、征
云何复由法性行故观无常性？
戌二、释
谓即所有变异无常、灭坏无常、别离无常，于现在世犹未合会，于未来世当有法性。如实通达如是诸行，于未来世当有法性。
戌三、结
如是等类，名为通达法性无常。
于未来世当有法性者：谓未来世变异无常、灭坏无常、别离无常定当得有，终不超越如是法性故。
酉四、合会行3 戌一、征
云何复由合会行故观无常性？
戌二、释
谓即如是变异无常、灭坏无常、别离无常，于现在世合会现前。如实通达如是诸行，于现在世现前合会。
戌三、结
如是等类，名为通达合会无常。
申二、结
彼于如是内外诸行五无常性，由五种行，如其所应，作意修习、多修习故，获得决定。
未二、苦行摄3 申一、标
如是由证成道理及修增上故，于无常行得决定已，从此无间趣入苦行。
申二、释3 酉一、别释三行3 戌一、不可爱行2 亥一、释
作是思惟：如是诸行皆是无常；是无常故，决定应是有生法性；如是诸行既是生法，即有生苦；既有生苦，当知亦有老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。
亥二、结
如是且由不可爱行趣入苦行。
戌二、结缚行3 亥一、标
如是复于有漏、有取、能顺乐受一切蕴中，由结缚行趣入苦行。
亥二、征
所以者何？
亥三、释
以于爱等结处生爱等结，于贪等缚处生贪等缚，便能招集生老病死愁悲忧苦，一切扰恼纯大苦蕴。
以于爱等结处等者：结有九种，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。缚有三种，谓贪瞋痴。当知此中，能和合苦，故名为结。令于善行不随所欲，故名为缚。义如有寻有伺地说。(陵本八卷六页563)由是说能招集生老病死愁悲忧苦，一切扰恼纯大苦蕴。
戌三、不安隐行3 亥一、标
如是复于有漏、有取、顺非苦乐一切蕴中，由不安隐行趣入苦行。
亥二、征
所以者何？
亥三、释
有漏、有取、顺非苦乐一切诸蕴，麤重俱行苦、乐种子之所随逐，苦苦、坏苦不解脱故，一切皆是无常灭法。
有漏有取顺非苦乐一切诸蕴等者：佛世尊说：略五取蕴皆名为苦。义显诸蕴是行苦性。以此诸蕴从后有业烦恼所生，是故说言有漏、有取。与不苦不乐受相应俱有，是故说言顺非苦乐。此麤重性，遍行一切若乐受中、若苦受中、若不苦不乐受中，是故说言麤重俱行。若于不苦不乐受中，不能了知一切唯苦，于其所生苦受、乐受生不舍思，起不舍行，故为苦、乐种子之所随逐，由是说言苦苦、坏苦不得解脱。依此义故，佛世尊说：应观不苦不乐受性是无常有坏灭法。谓已灭者即是无常，其未灭者是灭坏法。如摄异门分说。(陵本八十三卷十五页6322)
酉二、别配三苦3 戌一、坏苦
如是行者，于能随顺乐受诸行及乐受中，由结缚行趣入坏苦。
戌二、苦苦
于能随顺苦受诸行及苦受中，由不可爱行趣入苦苦。
戌三、行苦
于能随顺不苦不乐受诸行及不苦不乐受中，由不安隐行趣入行苦。
酉三、结说三受
如是由结缚行、不可爱行、不安隐行增上力故，于三受中作如是说：诸所有受皆悉是苦。
申三、结
如是名为由无常行作意为先，趣入苦行。
诸所有受皆悉是苦者：摄异门分说：谓诸乐受，变坏故苦；一切苦受，生住故苦；非苦乐受，体是无常灭坏法故，说之为苦。乃至广说。(陵本八十三卷十五页6320)其义应知。
未三、空行摄2 申一、释2 酉一、举有所得
复作是念：我于今者，唯有诸根、唯有境界、唯有从彼所生诸受、唯有其心、唯有假名我我所法、唯有其见、唯有假立，此中可得，除此更无若过若增。
酉二、明无所得
如是唯有诸蕴可得。于诸蕴中，无有常恒、坚住、主宰，或说为我，或说有情，或复于此说为生者、老者、病者及以死者，或复说彼能造诸业、能受种种果及异熟。由是诸行皆悉是空，无有我故。
申二、结
如是名为由无所得行趣入空行。
由是诸行皆悉是空者：唯依诸蕴假说我等有种种相，当知此种种相唯是诸行，除此别无我等自相可得，是故说言皆悉是空。
未四、无我行摄2 申一、释
复作是念：所有诸行与其自相，及无常相、苦相相应。彼亦一切从缘生故，不得自在；不自在故，皆非是我。
申二、结
如是名为由不自在行入无我行。
巳二、觉了四谛3 午一、现不现见别2 未一、于现见蕴2 申一、释4 酉一、苦谛相3 戌一、标
如是行者，以其十行摄于四行，复以四行了苦谛相。
戌二、配4 亥一、无常行
谓无常行五行所摄。一、变异行，二、灭坏行，三、别离行，四、法性行，五、合会行。
亥二、苦行
苦行三行所摄。一、结缚行，二、不可爱行，三、不安隐行。
亥三、空行
空行一行所摄[13]。谓无所得行。
亥四、无我行
无我行一行所摄。谓不自在行。
戌三、结
彼由十行悟入四行。
酉二、集谛相2 戌一、标
复由四行，于苦谛相正觉了已，次复观察如是苦谛，何因？何集？何起？何缘？由断彼故，苦亦随断。如是即以集谛四行了集谛相。
戌二、释3 亥一、第一义4 天一、名因
谓了知爱能引苦故，说名为因。
天二、名集
既引苦已，复能招集令其生故，说名为集。
天三、名起
既生苦已，令彼起故，说名为起。
天四、名缘
复于当来诸苦种子能摄受故，次第招引诸苦集故，说名为缘。
谓了知爱能引苦故至说名为缘者：谓爱能植众苦种子，是名为因。既植种已，复能相续润彼令生，是名为集。种既润已，令于五趣差别生起，是名为起。既生起已，复与当来诸苦为引发缘，是名为缘。
亥二、第二义
复有差别。谓了知爱是取因故，复能招集即以其取为因有故，复能生起有为上首当来生故，又能引发以生为缘老、病、死等诸苦法故。随其所应，当知说名因、集、起、缘。
随其所应当知说名因集起缘者：此中差别，谓爱望于取支，说名为因。望于有支，说名为集。望于生支，说名为起。望老死支，说名为缘。
亥三、第三义2 天一、释2 地一、因
复有差别。谓正了知烦恼随眠附属所依，爱随眠等是当来世后有生因。
地二、集起缘2 玄一、标
又正了知彼所生缠，随其所应，是集、起、缘。
玄二、释
谓后有爱能招引故，即是其集；此后有爱，复能发起喜贪俱行爱；此喜贪俱行爱，复与多种彼彼喜爱为缘。
天二、结
如是依止爱随眠等及三种缠，能生后有，及能发起诸爱差别，是故说名因、集、起、缘。
谓正了知烦恼随眠至因集起缘者：此中差别，依爱、后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱，如次说名因、集、起、缘。分别缘起初胜法门经说：爱者，谓于现在自体贪着。后有爱者，谓于未来自体希求。喜贪俱行爱者，谓于已得摄受资财现前境界深生味着。彼彼喜乐爱者，谓于未得摄受资财非现境界种种追求。其义应知。
戌三、结
如是行者，由四种行了集谛相。
酉三、灭谛相2 戌一、释4 亥一、灭
于集谛相正觉了已，复正觉了如是集谛无余息灭，故名为灭。
如是集谛无余息灭者：谓彼见、修所断烦恼断故，下分、上分诸结断故，毕竟断故，是名无余息灭。
亥二、静
一切苦谛无余寂静，故名为静。
一切苦谛无余寂静者：未来苦果不更生故，现在苦果任运灭故，是名无余寂静。
亥三、妙
即此灭、静，是第一故、是最胜故、是无上故，说名为妙。
亥四、离
是常住故、永出离故，说名为离。
即此灭静至说名为离者：分别缘起初胜法门经说：谓于永断无罪、清净、安乐性中，正观行相，名妙行相。及于永断常住性中，正观行相，名离行相。彼说永断，即此灭静。彼说无罪、清净、安乐，即此第一、最胜、无上。如次配释应知。
戌二、结
如是行者，由四种行了灭谛相。
酉四、道谛相2 戌一、释
于灭谛相正觉了已，复正觉了真对治道，于所知境能通寻求义故，能实寻求义故，由于四门随转义故，一向能趣涅槃义故，所以说名道、如、行、出。
由于四门随转义故者：谓于四种圣谛差别随转，是名四门。如缘起圣道经说：曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹。如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，曾见行集，曾见行灭，曾见于行趣灭行迹。其义应知。
戌二、结
如是行者，由四种行了道谛相。
申二、结
如是名为于四圣谛自内现观了相作意。
未二、于不现见蕴2 申一、标
彼既如是于其自内现见诸蕴，依诸谛理，无倒寻思正观察已；复于所余不同分界不现见蕴，比度观察。
申二、释
谓彼所有，有为、有漏，遍一切处、遍一切种，于一切时，皆有如是法、皆堕如是理、皆有如是性。彼所有灭，皆永寂静，常住安乐。彼所有道，皆能永断，究竟出离。
复于所余不同分界不现见蕴等者：谓生欲界，依欲界身趣入现观，于色无色上地诸法能正观察。此所观法非现见故，非共了故，说名不同分界不现见蕴。于观察时，以其现见比不现见，了知诸有漏法遍一切处、遍一切种，于一切时，成就苦、集同一行相，由是说言皆有如是法、皆堕如是理、皆有如是性。谓如前说无常、苦、空、无我，及与因、集、起、缘。如说苦、集同一行相，灭、道行相，当知亦尔。如文易知。
午二、法智类智别
当知此中，若于现见诸蕴谛智，若于所余不同分界不现见境比度谛智，即是能生法智、类智种子依处。
若于现见诸蕴谛智等者：谓于现见诸蕴谛智为依，能生证谛现观法智；及于所余不同分界不现见境比度谛智为依，能生证谛现观类智。言法智者，谓于内[14]共了现见所知诸义境界无漏之智。言类智者，谓于不共了不现见所知义境无漏之智。如显扬说。(显扬论二卷十六页31,489c)
午三、结明作意相
又即如是了相作意，当知犹为闻思间杂。
卯二、胜解作意摄3 辰一、标名
若观行者，于诸谛中，如是数数正观察故，由十六行，于四圣谛证成道理已得决定。复于诸谛尽所有性、如所有性，超过闻思间杂作意，一向发起修行胜解，此则名为胜解作意。
复于诸谛尽所有性如所有性者：谓若一切事边际性，是名诸谛尽所有性，谓事及相为所寻思故。一切事真实性，是名诸谛如所有性，谓彼共相、品、时，及理为所寻思故。
辰二、显相
如是作意，唯缘谛境，一向在定。
辰三、辨修2 巳一、尽所有性摄3 午一、于苦集谛2 未一、发起胜解2 申一、总标所由
于此修习、多修习故，于苦集二谛境中，得无边际智。
申二、别列胜解
由此智故，了知无常，发起无常无边际胜解。如是了知苦等，发起苦无边际胜解、空无我无边际胜解、恶行无边际胜解、往恶趣无边际胜解、兴衰无边际胜解，及老病死愁悲忧苦一切扰恼无边际胜解。
未二、释无边际
此中无边际者，谓生死流转。
午二、于灭谛4 未一、灭胜解
如是诸法无边无际，乃至生死流转不绝，常有如是所说诸法。唯有生死无余息灭，此可息灭，更无有余息灭方便。
未二、静胜解
即于如是诸有、诸趣死生法中，以无愿行、无所依行、深厌逆行发起胜解，精勤修习胜解作意。
以无愿行等者：思惟空行，无可希愿，名无愿行。思惟无我，实不可得，是名无所依行。思惟无常及苦，生厌患想，是名深厌逆行。
未三、妙胜解2 申一、略标举
复于如是诸有、诸生增上意乐深心厌怖，及于涅槃随起一行深心愿乐。
于涅槃随起一行者：谓于灭谛灭、静、妙、离四行相中，随起一行故。
申二、简相违2 酉一、爱乐世间
彼于长夜，其心爱乐世间色声香味触等，为诸色声[15]香味触等滋长积集。由是因缘，虽于涅槃深心愿乐，而复于彼不能趣入、不能证净、不能安住、不能胜解，其心退转。
不能趣入等者：于涅槃界不能行履正道，是名不能趣入。不能证澄清性，是名不能证净，义如四证净说。由于余生不能毕竟无转故，不能心住一缘，是名不能安住。不能见寂静德，是名不能胜解。
酉二、不欲涅槃
于寂静界未能深心生希仰故，有疑虑故，其心数数厌离、惊怖。
其心数数厌离惊怖者：由未深心希仰，是故数数厌离。由有疑虑，是故数数惊怖。谓于尔时，生如是念：我我今者何所在耶？是名惊怖应知。
未四、离胜解3 申一、标无能
虽于一切苦、集二谛，数数深心厌离、惊怖，及于涅槃数数发起深心愿乐，然犹未能深心趣入。何以故？
申二、释所以2 酉一、出障碍法
以彼犹有能障现观粗品我慢随入作意，间、无间转。
酉二、显其行相
作是思惟：我于生死曾久流转，我于生死当复流转；我于涅槃当能趣入，我为涅槃修诸善法；我能观苦真实是苦，我能观集真实是集，我能观灭真实是灭，我能观道真实是道；我能观空真实是空，我观无愿真是无愿，我观无相真是无相；如是诸法是我所有。
申三、结过失
由是因缘，虽于涅槃深心愿乐，然心于彼不能趣入。
能障现观麤品我慢等者：谓于趣入涅槃作意中，或有间、或无间我相随转，当知是名麤品我慢。以于诸行非我执我，长时串习为因缘故，起此我慢。趣现观时，任运现行，不自觉知，故能为障。由是亦说心于涅槃不能趣入。
午三、于道谛4 未一、道胜解
彼既了知如是我慢是障碍已，便能速疾以慧通达。
未二、如胜解
弃舍任运随转作意，制伏一切外所知境，趣入作意。
未三、行胜解
随作意行，专精无间观察圣谛；随所生起[16]心谢灭时，无间生心，作意观察，方便流注，无有间断。
弃舍任运随转作意等者：麤品我慢能生作意不复现行，是名弃舍任运随转作意。以心缘心，生总厌离，通达三摩地所行影像唯是其识，不由境界心作意生，是名制伏一切外所知境，趣入作意。随胜解作意行，专精无间观察圣谛，当知此即顺决择分加行位摄。显扬论说：从十六行智，后能[17]复转修习，先缘自心，总厌心智生，此说名暖，乃至广说。(显扬论十六卷二十二页31,562a)义应了知。
未四、出胜解
彼既如是以心缘心，专精无替，便能令彼随入作意障碍现观麤品我慢，无容得生。
彼既如是以心缘心者：谓以后后能取，观前前能取法，是名以心缘心。修所成地说：依无间灭心，由新所起作意，以无常等行如实思惟。(陵本二十卷十九页1778)其义应知。
巳二、如所有性摄2 午一、悟四圣谛2 未一、别辨悟入4 申一、苦谛2 酉一、释4 戌一、无常性
如是勤修瑜伽行者，观心相续，展转别异，新新而生，或增或减，暂时而有，率尔现前，前后变易，是无常性。
戌二、苦性
观心相续，入取蕴摄，是为苦性。
戌三、空性
观心相续，离第二法，是为空性。
戌四、无我性
观心相续，从众缘生，不得自在，是无[18]我性。
酉二、结
如是名为悟入苦谛。
观心相续离第二法者：观心相续，唯是诸行，无别常恒、坚住、主宰我有情等，是名离第二法。
申二、集谛
次复观察此心相续，以爱为因、以爱为集、以爱为起、以爱为缘。如是名为悟入集谛。
申三、灭谛
次复观察此心相续所有择灭，是永灭性、是永静性、是永妙性、是永离性。如是名为悟入灭谛。
申四、道谛
次复观察此心相续究竟对治趣灭之道，是真道性、是真如性、是真行性、是真出性。如是名为悟入道谛。
未二、总显胜德3 申一、能生正智
如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧，于四圣谛能正悟入。即于此慧亲[19]近、修习、多修习故，能缘所缘平等平等正智得生。
今善作意方便观察等者：谓由胜解作意，起四加行，观察圣谛，是即加行无漏智摄，名微妙慧。通达三摩地所行影像唯是其识，故名所缘能缘平等平等正智。
申二、能断我慢
由此生故[20]，能断障碍爱乐涅槃所有粗品现行我慢。
申三、能趣涅槃
又于涅槃深心愿乐，速能趣入，心无退转，离诸怖畏，摄受增上意乐适悦。
午二、起四善根4 未一、暖
如是行者，于诸圣谛，下忍所摄能缘所缘平等平等智生，是名为暖。
未二、顶
中忍所摄能缘所缘平等平等智生，是名为顶。
未三、谛顺忍
上忍所摄能缘所缘平等平等智生，名谛顺忍。
是名为暖等者：此中暖、顶，及谛顺忍、世第一法，如前诸根、诸力中，已释其相，是即名为四种善根。其义应知。(陵本二十九卷十页2436)
未四、世第一法4 申一、出住心
彼既如是断能障碍粗品我慢，及于涅槃摄受增上意乐适悦，便能舍离后后观心所有加行，住无加行无分别心。
申二、辨心相3 酉一、似灭非实灭
彼于尔时，其心似灭，而非实灭；似无所缘，而非无缘。
酉二、似远离非远离
又于尔时，其心寂静，虽似远离，而非远离。
酉三、非美睡眠覆盖2 戌一、显正
又于尔时，非美睡眠之所覆盖，唯有分明无高、无下奢摩他行。
唯有分明无高无下奢摩他行者：此显无相心三摩地不低、不昂，如其所应，名无高下。三摩呬多地说：由不思惟一切相故，于彼诸相不厌不坏，唯不加行作意思惟，故名不低。于无相界正思惟故，于彼无相不坚执着，故名不昂。(陵本十二卷九页1002)于彼所缘其相明净，究竟显现，故名分明。
戌二、简非
复有一类，暗昧愚痴，于美睡眠之所覆盖，其心似灭非实灭中，起增上慢，谓为现观。此不如是。
申三、显分位
既得如是趣现观心，不久当入正性离生。即于如是寂静心位，最后一念无分别心，从此无间，于前所观诸圣谛理，起内作意。此即名为世第一法。
从此无间等者：谓此最后一念无分别心，与出世无漏圣法为等无间缘。由无漏法各别内证，非从他缘，是故说言起内作意。即此最后一念无分别心，说名世第一法。
申四、释得名
从此已后，出世心生，非世间心。此是世间诸行最后界畔边际，是故名为世第一法。
寅二、通达2 卯一、明现观4 辰一、出智体
从此无间，于前所观诸圣谛理，起内作意；作意无间，随前次第所观诸谛，若是现见、若非现见诸圣谛中，如其次第，有无分别决定智、现见智生。
辰二、辨断果2 巳一、断障
由此生故，三界所系见道所断附属所依诸烦恼品一切粗重，皆悉永断。
若是现见若非现见等者：前说现见诸蕴谛智，即是能生法智种子依处；及不现见蕴比度谛智，即是能生类智种子依处故；是举其因。今显其果，故作是说。当知法智、类智，总略名无分别决定智、现见智。
巳二、得果3 午一、不还2 未一、标离欲
此永断故，若先已离欲界贪者，彼于今时既入如是谛现观已，得不还果。
未二、释其相2 申一、例前
彼与前说离欲者相，当知无异。
申二、简别
然于此中少有差别。谓当受化生，即于彼处当般涅槃，不复还来生此世间。
彼与前说离欲者相等者：前说离欲者相，谓身业安住，诸根无动，乃至广说。(陵本三十三卷二十页2729)今说不还少有差别。彼虽离欲，而非究竟，还于欲界生四生中。不还不尔，唯生色无色界，不复还来生此世间。是故说言当受化生，即于彼处当般涅槃，由色无色唯化生故。
午二、一来
若先倍离欲界贪者，彼于今时既入如是谛现观已，得一来果。
午三、预流
若先未离欲界贪者，彼于今时既入如是谛现观已，粗重永息，得预流果。
粗重永息得预流果者：此中粗重，谓即一切见道所断烦恼。由彼断故，得预流果。不堕恶趣，是故说言粗重永息。摄异门分说有远尘离垢，尘谓已生未究竟智，能障现观有间、无间我慢现转；垢谓彼品及见断品所有粗重。(陵本八十三卷十四页6316)此中粗重，义应准知。
辰三、显得名2 巳一、标义
由能知智与所知境和合无乖，现前观察，故名现观。
巳二、举喻
如剎帝利与剎帝利和合无乖，现前观察，名为现观。婆罗门等，当知亦尔。
辰四、举相状2 巳一、标
此亦成就众多相状。
巳二、列2 午一、获得四智
谓证如是谛现观故，获得四智。谓于一切若行、若住诸作意中，善推求故，得唯法智、得非断智、得非常智、得缘生行如幻事智。
午二、速遣缠等
若行境界，由失念故，虽起猛利诸烦恼缠，暂作意时，速疾除遣；又能毕竟不堕恶趣；终不故思违越所学，乃至傍生亦不害命；终不退转，弃舍所学；不复能造五无间业；定知苦乐非自所作、非他所作、非自他作、非非自他无因而生；
定知苦乐非自所作等者：摄事分说：由二因缘，自作苦乐不可施设、不可记别。如是他作、俱作、俱非所作无因而生，当知亦尔，乃至广说。(陵本九十三卷二十三页7056)其义应知。
终不求请外道为师，亦不于彼起福田想；于他沙门、婆罗门等，终不观瞻口及颜面；
于他沙门婆罗门等者：摄事分说：不视他面，彼将何说我当听受。不观他口，适出语已，寻我听闻、思惟、筹量、审谛观察。诸他沙门、婆罗门者，当知即是诸外道辈。(陵本九十五卷十四页7162)此应准知。
唯自见法、得法、知法、证法源底，越度疑惑，不由他缘；于大师教，非他所引；于诸法中得无所畏；终不妄计世瑞吉祥以为清净；终不更受第八有生；具足成就四种证净。
唯自见法等者：摄异门分说：言见法者，谓于苦等如实见故。言得法者，谓随证得沙门果故。言知法者，谓证得已，于其所得，能自了知我是预流，我已证得无退堕法故。越渡惑者，谓于自所证。越渡疑者，谓于他所证。非缘于他者，谓于此法内自所证，非但随他听闻等故。非余所引者，谓于大师所有圣教，不为一切外道异论所引夺故。于诸法中得无所畏者，谓于自所证，若他诘问无悚惧故。(陵本八十三卷十四页6317)此中差别，义应准释。又于此中，离欲界欲，是名证法源底。思所成地说：离欲界欲，如得源底故。(陵本十八卷十一页1564)极七返有，故说终不更受第八有生。于佛法僧，及自所得圣所爱戒，获得正信，是名具足成就四种证净。
卯二、辨作意2 辰一、简胜解作意
如是行者，乃至世第一法已前，名胜解作意。
辰二、出远离作意
于诸圣谛现观已后，乃至永断见道所断一切烦恼，名远离作意。
寅三、修习2 卯一、明得果2 辰一、一来2 巳一、标名
复从此后，为欲进断修所断惑，如所得道更数修习，永断欲界上品、中品诸烦恼已，得一来果。
巳二、辨相2 午一、例预流
如预流果所有诸相，今于此中，当知亦尔。
午二、显差别
然少差别。谓若[21]行境界，于能随顺上品猛利烦恼缠处，由失念故，暂起微劣诸烦恼缠[22]，寻能作意，速疾除遣。唯一度来生此世间，便能究竟作苦边际。
辰二、不还
得不还果及不还相，如前已说。
卯二、辨作意2 辰一、观察作意摄3 巳一、略标举
当知此中，由观察作意，于一切修道，数数观察已断、未断，如所得道而正修习。
巳二、广分别2 午一、征
又于此中，云何名修自性？云何名修业？云何名修品类差别？
午二、释3 未一、修自性
谓由定地作意，于世出世善有为法修习增长，无间所作、殷重所作，令心相续会彼体性。如是名为修之[23]自性。
令心相续会彼体性者：谓心能证展转殊胜诸善法故。
未二、修业4 申一、标
当知修业略有八种。
申二、列
一、有一类法由修故得，二、有一类法由修故习，三、有一类法由修故净，四、有一类法由修故遣，五、有一类法由修故知，六、有一类法由修故断，七、有一类法由修故证，八、有一类法由修故远。
申三、释8 酉一、由修故得
若先未得殊胜善法，修习令得，名修故得。
酉二、由修故习
若先已得，令转现前，名修故习。
酉三、由修故净
若先已得，未令现前，但由修习彼种类法，当令现前，令转清净鲜白生起，名修故净。
酉四、由修故遣
若有失念，染法现行，修善法力令不忍受，断除、变吐，名修故遣。
酉五、由修故知
若未生起所应断法，修善法力，了知如病，深心厌坏；了知如痈、如箭，障碍无常、苦、空及以无我，深心厌坏；名修故知。
修善法力了知如病深心厌坏等者：此中如病、如痈、如箭，谓于诸行住厌背想。当知此由修过患想及实义想为因，由是此说修善法力。过患想者，谓于诸行思惟无常及思惟苦。实义想者，谓于诸行思惟空性及无我性。言如病者，谓如有一，因界错乱所生病苦，修厌背想。言如痈者，谓如有一，因于先业所生痈苦，修厌背想。言如箭者，谓如有一，因他怨箭所中之苦，修厌背想。如是诸义，皆如摄事分说。(陵本八十六卷四页6497)
酉六、由修故断
如是知已，数修习故，无间道生，断诸烦恼，名修故断。
酉七、由修故证
烦恼断已，证得解脱，名修故证。
酉八、由修故远
如如进趣上地善法，如是如是令其下地已断诸法转成远分，乃至究竟，名修故远。
申四、结
当知是名八种修业。
未三、修品类差别4 申一、标
应知此修品类差别，有十一种。
申二、列
一、奢摩他修，二、毗钵舍那修，三、世间道修，四、出世道修，五、下品道修，六、中品道修，七、上品道修，八、加行道修，九、无间道修，十、解脱道修，十一、胜进道修。
申三、释11 酉一、奢摩他修
奢摩他修者，谓九种行令心安住，如前已说。
酉二、毗钵舍那修
毗钵舍那修，亦如前说。
奢摩他修等者：此中奢摩他修，谓即九种心住。毗钵舍那修，谓即六事差别所缘。如前心一境性处中广释其相。(陵本三十卷九页2511及十二页2520)
酉三、世间道修
世间道修者，谓于诸下地见麤相故，于诸上地见静相故，乃至能趣无所有处一切离欲。
酉四、出世道修
出世道修者，谓正思惟苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道。由正见等无漏圣道，乃至能趣非想非非想处一切离欲。
酉五、下品道修
下品道修者，谓由此故，能断最麤上品烦恼。
酉六、中品道修
中品道修者，谓由此故，能断所有中品烦恼。
酉七、上品道修
上品道修者，谓由此故，能断所有最后所断下品烦恼。
酉八、加行道修
加行道修者，谓由此故，为断烦恼，发起加行。
酉九、无间道修
无间道修者，谓由此故，正断烦恼。
酉十、解脱道修
解脱道修者，谓由此故，惑[24]断无间证得解脱。
解脱道修等者：谓烦恼断无间心得解脱故。
酉十一、胜进道修
胜进道修者，谓由此故，从是已后修胜善法，乃至未起余地烦恼能治加行，或复未起趣究竟位。
胜进道修等者：修胜善法，名胜进道。然有分齐，说乃至言。由若已起余地烦恼能治加行，名加行道。或复已起趣究竟位，名究竟道。是故皆非胜进道摄。
申四、结
当知是名十一种修品类差别。
巳三、结应观
如是于修勤修习者，于时时间，应正观察所有烦恼已断、未断。
辰二、摄乐作意摄
于时时间，于可厌法深心厌离；于时时间，于可欣法深心欣慕；如是名为摄乐作意。
寅四、究竟2 卯一、明道果2 辰一、阿罗汉道2 巳一、标相
彼即于此摄乐作意亲近、修习、多修习故，有能无余永断修道所断烦恼最后学位喻如金刚三摩地生。由此生故，便能永断修道所断一切烦恼。
有能无余永断修道所断烦恼等者：有三摩地，喻如金刚，此能无余永断修道所断烦恼，于最后边有学位生。从此无间，究竟解脱，成阿罗汉，名无学故。
巳二、释名2 午一、问
问：何因缘故，此三摩地名金刚喻？
午二、答2 未一、举喻
答：譬如金刚，望余一切末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等诸珍宝，最为坚固；能穿、能坏所余宝物，非余宝物所能穿坏[25]。
未二、合法
如是此三摩地，于诸有学三摩地中，最上、最胜、最为坚固；能坏一切所有烦恼，非上烦恼所能蔽伏。是故此三摩地名金刚喻。
非上烦恼所能蔽伏者：三摩呬多地说：此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故。(陵本十二卷十九页1048)与此义同。
辰二、阿罗汉果2 巳一、辨诸相2 午一、辨3 未一、证极究竟2 申一、标证得
从此金刚喻三摩地，无间永害一切烦恼品麤重种子，其心于彼究竟解脱，证得毕竟种性清净。
证得毕竟种性清净者：谓证转依，圆满解脱，自性清净故。
申二、列五相5 酉一、堪作他义
于诸烦恼究竟尽中，发起尽智。由因尽故，当来苦果毕竟不生，即于此中起无生智。
酉二、自义圆满
彼于尔时，成阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，无复所作，证得自义，尽诸有结。已正奉行如来圣教，心善解脱。
证得自义尽诸有结等者：谓于自身证苦边际，是名证得自义。上下分结皆已永断，是名尽诸有结。于世尊所梵行已立，究竟涅槃，是名已正奉行如来圣教，心善解脱。
已具成就十无学法。谓无学正见、正思惟，乃至无学正解脱、正智。
酉三、安住圣住2 戌一、明自在转2 亥一、标
于诸住中及作意中，能随己[26]心自在而转。
亥二、释2 天一、于诸住
随所乐住或圣、或天、或梵住中，即能安住。
天二、于作意
随乐思惟所有正法，能引世间或出世间诸善义利，即能思惟。
戌二、别释诸住3 亥一、圣住
言圣住者，谓空住、无愿住、无相住、灭尽定住。
亥二、天住
言天住者，谓诸静虑、诸无色住。
亥三、梵住
言梵住者，谓慈住、悲住、喜住、舍住。
酉四、断智毕竟
又于尔时，至极究竟，毕竟无垢，毕竟证得梵行边际。
酉五、入涅槃灭
离诸关键，已出深坑，已度深堑，已能摧伏彼伊师迦，是为真圣，摧灭高幢。
又于尔时至极究竟至摧灭高幢者：一切行事皆悉断故，是名至极究竟。一切烦恼毕竟断故，是名毕竟无垢。今已获得彼对治故，是名毕竟证得梵行边际。先断能顺五下分结，如离关键。次于涅槃起深坑想，无明怖畏断无余故，如出深坑及度深堑。已断有爱，于诸境界无复爱生，便[27]于一切憍慢不起，由是说言摧灭高幢。如是诸义，皆如摄事分说。(陵本八十七卷十八页6607)又复此中，摧伏萨迦耶见及彼常见，是名摧伏彼伊师迦。由计常论者，谓我世间皆实常住，不可损害，积聚而住，如伊师迦故。如有寻有伺地说。(陵本六卷十五页453)
未二、诸余功德5 申一、守护四依[28]
已断五支，成就六支。
已断五支成就六支者：如下说言，不能习近五种处所，乃至广说，是名已断五支。此说六支，疑为五支。思所成地中说：成就五支，永断五支，当知得名真实苾刍。(陵本十九卷十六页1667)其义应知。
一向守护四所依止。
一向守护四所依止者：思所成地说：依四所依立四种护。谓命护、力护、心杂染护、正方便护。(陵本十八卷十六页1583)此四所依，如义应知。
申二、永离贪爱
最极远离，独一谛实，弃舍希求，无浊思惟，身行猗息。
最极远离至身行猗息者：思所成地有一颂言：住戏论皆无，逾墙堑离爱，牟尼游世间，天人不能识。(陵本十九卷十一页1649)谓阿罗汉苾刍，于恶魔怨一切愚夫所系属主，解脱自在，是名最极远离。如是真阿罗汉，一切天人皆不能识，是名独一谛实。弃舍自属养命珍财，及与生天方便，是名弃舍希求。无诸恶见及爱、无明种种过失，是名无浊思惟。究竟自在，游行空闲聚落，是名身行猗息。如是诸义，皆依彼长行释。
申三、证俱解脱
心[29]善解脱，慧善解脱。
心善解脱慧善解脱者：爱及无明永断无余，如其次第，证二解脱。义如有寻有伺地释。(陵本九卷十五页694)
独一无侣，正行已立，名已亲近无上丈夫。
申四、具六恒住
具足成就六恒住法。谓眼见色已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已、鼻齅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。
申五、三毒永尽2 酉一、自能领受
彼于尔时，领受贪欲无余永尽，领受瞋恚无余永尽，领受愚痴无余永尽。
酉二、他应供养
彼贪瞋痴皆永尽故，不造诸恶，习近诸善。其心犹如虚空净水，如妙香檀，普为一切天帝天王恭敬供养。
未三、住二涅槃2 申一、有余依
住有余依般涅槃界，度生死海，已到彼岸，亦名住[30]持最后有身。
申二、无余依2 酉一、标相
先业烦恼所引诸蕴自然灭故，余取无故，不相续故，于无余依般涅槃界而般涅槃。
酉二、显义
此中都无般涅槃者，如于生死无流转者。唯有众苦永灭、寂静、清凉、灭没。唯有此处最为寂静，所谓弃舍一切所依，爱尽、离欲、永灭、涅槃。
午二、结
当知此中，有如是相。
巳二、释漏尽2 午一、永断五支2 未一、标列五支
阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所。一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习淫欲法，四者、不能知而妄语，五者[31]、不能贮畜受用诸欲资具。
不能习近五种处所等者：此即前说已断五支。思所成地说断五支，与此义同。然文有别，次第亦异。
未二、出永断因
如是不能妄计苦乐自作、他作、自他俱作、非自他作无因而生。
午二、离诸怖畏
又亦不能怖畏一切不应记事；又亦不能于云、雷电、霹雳、灾雹，及见种种怖畏事已，深生惊怖。
如是不能妄计苦乐等者：此即前说成就六支。于妄计中，略有四种，谓即自作、他作、俱作，此之三种，恶因论边；后之一种，无因论边。远离此四，又不怖畏一切不应记事，及于诸怖畏事不生惊怖，是故说言成就六支。
卯二、辨作意2 辰一、加行究竟作意
当知此中，金刚喻定所摄作意，名加行究竟作意。
辰二、加行究竟果作意
最上阿罗汉果所摄作意，名加行究竟果作意。
丑三、结得究竟
由如是等多种作意，依出世道证得究竟。
丁三、结成地意
如是一切名声闻地。此是一切正等觉者所说一切声闻相应教法根本，犹如一切名句文身是所制造文章、呪术、异论根本。
本地分中独觉地第十四
丙十一、独觉地2 丁一、结前生后
如是已说声闻地。云何独觉地？
丁二、标释五相3 戊一、标
,
当知此地有五种相。
戊二、列
一者、种性，二者、道，三者、习，四者、住，五者、行。
戊三、释5 己一、种性3 庚一、征
云何独觉种性？
庚二、标
谓由三相，应正了知。
庚三、释3 辛一、薄尘种性
一者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄尘种性。由此因缘，于愦闹处，心不爱乐；于寂静处，深心爱乐。
辛二、薄悲种性
二者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄悲种性。由是因缘，于说正法利有情事，心不爱乐；于少思务寂静住中，深心爱乐。
辛三、中根种性
三者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有中根种性，是慢行类。由是因缘，深心希愿无师、无敌而证菩提。
己二、道3 庚一、征
云何独觉道？
庚二、标
谓由三相，应正了知。
庚三、释3 辛一、初独觉道
谓有一类，安住独觉种性，经于百劫，值佛出世，亲近承事，成熟相续，专心求证独觉菩提。于蕴善巧、于处善巧、于界善巧、于缘起善巧、于处非处善巧、于谛善巧勤修学故，于当来世，速能证得独觉菩提。如是名为初独觉道。
成熟相续者：此中成熟，谓将成熟。声闻地说：谓即如是已得趣入补特伽罗，除所获得最后有身。谓住于此得般涅槃，或能趣入正性离生。从趣入后，于后后生修集诸根，转上、转胜、转复微妙。是名将成熟[32]。(陵本二十一卷十七页1869)此应准释。由下自说，过百劫已，出无佛世，方能证法现观，得独觉菩提果故。
辛二、第二独觉道
复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意[33]，于先所未起顺决择分善根，引发令起，谓暖、顶、忍；而无力能即于此生证法现观，得沙门果。复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，于当来世能证法现观，得沙门果。是名第二独觉道。
辛三、第三独觉道
复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，证法现观，得沙门果；而无力能于一切种至极究竟，毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善巧、修处非处善巧、修谛善巧故，依出世道，于当来世至极究竟，毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。是名第三独觉道。
己三、习2 庚一、征
云何独觉习？
庚二、释2 辛一、明种类2 壬一、依初独觉道
谓有一类，依初独觉道，满足百劫修集资粮。过百劫已，出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，证法现观，得独觉菩提果，永断一切烦恼，成阿罗汉。
证法现观得独觉菩提果等者：此中唯说证法现观及得阿罗汉果，不说或得沙门果。当知此类名顿出离，与下所说渐出离者有别。集论中说：顿出离者，谓入谛现观已，依止未至定，发出世间道，顿断三界一切烦恼。品品别断，唯立二果，谓预流果、阿罗汉果。(集论七卷十四页31,690a)义应准释。
壬二、依次二独觉道
复有一类，或依第二、或依第三独觉道。由彼因缘，出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，或证法现观，乃至得阿罗汉果，或得沙门果，至极究竟，毕竟离垢，毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗汉果。
或证法现观乃至得阿罗汉果等者：此中一类，或顿出离，或渐出离，如次配释应知。
辛二、辨异名
当知此中，由初习故成独觉者，名麟角喻；由第二、第三习故成独胜者，名部行喻。
己四、住2 庚一、征
云何独觉住？
庚二、释2 辛一、麟角喻
谓初所习麟[34]角喻独觉，乐处孤林，乐独居住，乐甚深胜解，乐观察甚深缘起道理，乐安住最极空、无愿、无相作意。
辛二、部行喻
若第二、第三所习部行喻独胜，不必一向乐处孤林、乐独居住，亦乐部众共相杂住。所余住相，如麟角喻。
己五、行2 庚一、征
云何独觉行？
庚二、释3 辛一、乞食无染
谓一切独觉，随依彼彼村邑聚落而住，善护其身、善守诸根、善住正念，随入彼彼村邑聚落，或为乞食。
辛二、以身济度3 壬一、标
或济度他下劣愚昧，以身济度，不以语言。
壬二、征
何以故？
壬三、释
唯现身相为彼说法，不发言故。
善护其身等者：谓入村邑聚落乞食，应当善避恶象、恶马等，是名善护其身。若于如是诸境界相不应策发诸根，便即于彼不作功用，是名善守诸根。若于如是诸境界相应当策发诸根，便即于彼正作功用，令诸烦恼不起现行，是名善住正念。义如声闻地说。(陵本三十二卷十一页2640)
示现种种神通境界，乃至为令心诽谤者生归向故。
辛三、本趣寂
又彼一切，应知本来一向趣寂。
应知本来一向趣寂者：谓彼深愿速证涅槃故。
瑜伽师地论科句披寻记卷第三十四
[1] 「飲」，磧砂作「欣」。
[2] 「具」，磧砂作「見」。
[3] 「曝」，磧砂、大正作「昅」。(原為[濕-水+日])
[4] 「異」，磧砂、大正作「壞」。
[5] 「或」，大正作「戒」。
[6] 「三十二卷」，披尋記原作「三十四卷」。
[7] 「異」，磧砂、大正作「壞」。
[8] 「隤」，大正作「頹」。
[9] 「隤」，大正作「頹」。
[10] 「徇」，大正作「殉」。
[11] 「伎」，磧砂、陵本作「妓」。
[12] 「祈」，磧砂作「初」。
[13] 「所攝」，磧砂作「攝所」。
[14] 編按：顯揚原文無「內」字。
[15] 磧砂無「聲」字。
[16] 「起」，磧砂作「趣」。
[17] 編按：顯揚原文無「能」字。
[18] 「無」，陵本作「為」。
[19] 「親」，磧砂作「現」。
[20] 「故」，磧砂作「故斷」。
[21] 「若」，磧砂作「苦」。
[22] 「纏」，磧砂作「續」。
[23] 「之」，磧砂作「定」。
[24] 「惑」，大正、陵本作「或」。
[25] 「壞」，磧砂作「能壞」。
[26] 「己」，陵本作「已」。
[27] 編按：「便」，卷八十七原文作「遍」。
[28]「四依」，披尋記原作「四儀」。
[29] 「心」，磧砂作「以」。
[30] 「住」，大正作「任」。
[31] 「者」，磧砂作「來」。
[32] 「成熟」，披尋記原作「成就」。卷二十一原文作「成熟」。
[33] 「意」，磧砂作「竟」。
[34] 「麟」，大正作「鱗」。