弥勒菩萨说
韩清净科记
本地分中声闻地第二瑜伽处之三
子五、学4 丑一、征
云何为学？
丑二、标
谓三胜学。
丑三、列
一、增上戒学，二、增上心学，三、增上慧学。
谓三胜学者：三学方便唯圣教有，不共外道，是故名胜，亦名增上。
丑四、释2 寅一、略别辨3 卯一、增上戒学3 辰一、征
云何增上戒学？
辰二、释
谓安住具戒等，如前广说。
辰三、结
是名增上戒学。
卯二、增上心学2 辰一、征
云何增上心学？
辰二、释2 巳一、举一切2 午一、四静虑
谓离欲恶不善法，有寻、有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住，乃至能入第四静虑具足安住，是名增上心学。
午二、无色等
又诸无色，及余所有等持、等至，亦皆名为增上心学。
又诸无色等者：此说无色等至及余所有等持、等至，皆如三摩呬多地说应知。(陵本十一卷一页834)
巳二、显偏胜
然依静虑，能最初入圣谛现观，正性离生，非全远离一切静虑能成此事，是故静虑最为殊胜，故偏[1]说为增上心学。
卯三、增上慧学3 辰一、征
云何增上慧学？
辰二、释
谓于四圣谛等所有如实智见。
辰三、结
是名增上慧学。
寅二、广分别2 卯一、三学差别6 辰一、数3 巳一、问
问：何缘唯有三学，非少非多？
巳二、答2 午一、标义
答：建立定义故，智所依义故，办[2]所作义故。
午二、随释3 未一、建立定义3 申一、标
建立定义者，谓增上戒学。
申二、征
所以者何？
申三、释
由戒建立心一境性，能令其心触三摩地。
未二、智所依义3 申一、标
智所依义者，谓增上心学。
申二、征
所以者何？
申三、释
由正定心念一境性，于所知事有如实智、如实见转。
未三、办所作义3 申一、标
办[3]所作义者，谓增上慧学。
申二、征
所以者何？
申三、释
由善清净若智、若见，能证究竟诸烦恼断。以烦恼断是自义利，是胜所作，过此更无胜所作故。
巳三、结
由是因缘，唯有三学。
辰二、次第3 巳一、问
问：何缘三学如是次第？
巳二、答2 午一、别辨
答：先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定；心得定故，能如实知、能如实见；如实知见，故能起厌；厌故离染；由离染故，便得解脱；
欢喜安乐者：三摩呬多地说：欢者，谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦，心欣踊性。喜者，谓正修习方便为先，深庆适悦，心欣踊性。安者，谓离粗重，身心调适性。乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐；以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。(陵本十一卷三页841)此应准释。
得解脱故，证无所作究竟涅槃。
午二、略显
如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃。
巳三、结
是故三学如是次第。
证无所作究竟涅槃者：所作已办，过此更无胜所作故，名无所作，是即无学，由是说名究竟涅槃。思所成地说：若婆罗门作所作已，数复应作，更有胜上所应作事，当知此非真婆罗门。若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸，安住陆地，当知此是真婆罗门。(陵本十八卷十页1563)其义应知。
辰三、名增上2 巳一、问
问：何缘三学名为增上戒、心、慧耶？
巳二、答2 午一、标义
答：所趣义故，最胜义故，名为增上。
午二、随释2 未一、所趣义3 申一、征
云何所趣义？
申二、释
谓为趣增上心而修净戒，名增上戒学。为趣增上慧而修定心，名增上心学。为趣烦恼断而修智见，名增上慧学。
申三、结
如是名为所趣义故，名为增上。
未二、最胜义3 申一、征
云何最胜义？
申二、释
谓若增上戒学、若增上心学、若增上慧学，唯于圣教独有此三，不共外道。
申三、结
如是名为最胜义故，名为增上。
辰四、引发差别2 巳一、标
又或有增上心学能引发增上慧学，或有增上慧学能引发增上心学。
巳二、释2 午一、慧引发心
谓圣弟子未得根本静虑，先学见迹，后为进断修道所断一切烦恼，正勤加行，修念觉支，乃至修舍觉支，是名增上慧学引发增上心学。
谓圣弟子至修舍觉支者：此显诸圣弟子，或有依未至定，已证现观，是故说言未得根本静虑，先学见迹。从是以后，修念觉支，乃至修舍觉支，是即七种觉支。七觉支中，念为最初，舍为后边，略无中间，说乃至言。
午二、心引发慧
增上心学引发增上慧学者，如前已说。
如前已说者：谓如前说：心得定故，能如实知、能如实见。是即增上心学引发增上慧学应知。
辰五、具不具学2 巳一、举差别
又或有增上戒学，无增上心、无增上慧；或有增上戒学，亦有增上心，唯无增上慧；非有增上慧学，而无增上戒及无增上心。是故若有增上慧学，当知必定具足三学。
巳二、勤修学
于此建立三种学中，诸瑜伽师当勤修学。
辰六、依入现观4 巳一、标
复有三种补特伽罗，依此三学入谛现观。
巳二、征
何等为三？
巳三、列
一、未离欲，二、倍离欲，三、已离欲。
巳四、释3 午一、证预流
当知此中，于一切欲全未离者，勤修加行，入谛现观；既于诸谛得现观已，证预流果。
午二、证一来
倍离欲者，当于尔时证一来果。
午三、证不还
已离欲者，当于尔时证不还果。
卯二、最胜差别2 辰一、三根2 巳一、标列名
复有三根。一、未知欲知根，二、已知根，三、具知根。
巳二、明建立2 午一、征
云何建立如是三根？
午二、释3 未一、未知欲知根
谓于诸谛未现观者，加行勤修诸谛现观，依此建立未知欲知根。
未二、已知根
若于诸谛已得现观，而居有学，依此建立已知根。
未三、具知根
若阿罗汉所作已办，住无学位，依此建立具知根。
辰二、三解脱门2 巳一、标列名
复有三解脱门。一、空解脱门，二、无愿解脱门，三、无相解脱门。
巳二、明建立3 午一、征
云何建立三解脱门？
午二、释2 未一、举所知境3 申一、标
谓所知境略有二种。
申二、列
有及非有。
申三、释2 酉一、有3 戌一、标
有有二种。
戌二、列
一者、有为，二者、无为。
戌三、释
于有为中，且说三界所系五蕴；于无为中，且说涅槃。如是二种有为、无为，合说名有。
酉二、非有
若说于我，或说有情、命者、生者等，是名非有。
未二、辨相差别3 申一、无愿
于有为中见过失故、见过患故，无所祈愿；无祈愿故，依此建立无愿解脱门。
申二、无相
于有为中无祈愿故，便于涅槃深生祈愿，见极寂静、见甚微妙、见永出离；由于中见永出离故，依此建立无相解脱门。
申三、空
于其非有无所有中，非有祈愿、非无祈愿；如其非有，还则如是知为非有、见为非有，依此建立空解脱门。
午三、结
是名建立三解脱门。
子六、随顺学法2 丑一、征
云何随顺学法？
丑二、释2 寅一、第一义2 卯一、标
谓有十种违逆学法，对治彼故，应知十种随顺学法。
卯二、辨2 辰一、初举违逆3 巳一、征
云何十种违逆学法。
巳二、列10 午一、第一法
一者、所有母邑少年、盛壮、可爱形色，是正修学善男子等上品障碍。
午二、第二法
二者、于萨迦耶所摄诸行生起爱着。
午三、第三法
三者、懒惰[4]懈怠。
午四、第四法
四者、萨迦耶见。
午五、第五法
五者、依于段食贪着美味。
午六、第六法
六者、于诸世间[5]种种戏论非一众多别别品类所思念中，发欲贪爱。
午七、第七法4 未一、标
七者、思惟诸法瑜伽作意所有过患。
未二、征
此复云何？
未三、释2 申一、标
谓十一种。
谓十一种者：如前三摩呬多地中说，有十一定障差别。又修所成地中说，十一法为所对治。其义大同，随应准释。
申二、列
一、于诸谛宝[6]蕴业果中犹豫[7]疑惑。
于诸谛宝蕴业果中犹豫疑惑者：谛谓四谛，宝谓三宝，蕴谓三世诸行，业谓妙行、恶行因性，果谓彼业异熟果性。于是一切心怀二分，迷之不了，犹豫猜度，是名犹豫疑惑。
二、乐修断者，身诸粗重。
乐修断者身诸粗重者：此说住于昼分，习近邪恶饮食，身不调柔故。
三、有慢缓者，于修止观过患作意，惛沈睡眠映蔽其心，令心极略。
有慢缓者至令心极略者：此说住于夜分，懒惰懈怠，多习睡眠，虚度时分故。
四、太猛精进者，身疲心恼。
太猛精进等者：一向修举，故有此失。
五、太劣精进者，不得胜进，善品衰退。
太劣精进等者：一向修止，故有此失。
六、于少利养名誉称赞随一乐中，深生欣喜。七、掉举不静踊跃躁扰。八、于萨迦耶永灭涅槃而生惊恐。九、于诸言说非量加行，言论太过；虽说法论，而好折伏，起诤方便。
于诸言说非量加行等者：此说于法精勤论议决择，于立破门多生言论，相续不舍故。
十、于先所见、所闻、所受非一众多别别品类诸境界中，心驰、心散。
于先所见所闻所受等者：此说于色声香味触中，不如正理执取相好，不正寻思，令心散乱故。
十一、不应思处而强沈思。
未四、结
应知是名思惟诸法瑜伽作意所有过患。
不应思处而强沈思者：不应思处，略有六种。谓思议我，乃至思议诸佛诸佛境界。如前已说。(陵本二十五卷八页2101)于是处所强摄其心，思择诸法，是名不应思处而强沈思。
午八、第八法
八者、于诸静虑、等至乐中深生爱味。
午九、第九法
九者、乐欲证入无相定者，于诸行中随顺流散。
午十、第十法
十者、触身苦受乃至夺命苦受时，贪爱寿命，希望存活；随此希望，伤叹迷闷。
贪爱寿命希望存活者：谓于命根不取中夭相故，致有此失。
巳三、结
是名十种违逆学法。
辰二、正显随顺2 巳一、征
云何对治如是十种违逆学法随顺学法？
巳二、释2 午一、明能治法3 未一、标
谓有十种。
未二、列
一、不净想，二、无常想，三、无常苦想，四、苦无我想，五、厌逆食想，六、一切世间不可乐想，七、光明想，八、离欲想，九、灭想，十、死想。
未三、结
如是十想善修、善习、善多修习，能断十种障碍学法、违逆学法。
谓有十种等者：此中十想，如其次第，对治前说十种违逆学法应知。
午二、随释光明2 未一、明建立
当知此中，有四光明。一、法光明，二、义光明，三、奢摩他光明，四、毗钵舍那光明。依此四种光明增上立光明想。
未二、简今义
今此义中，意取能断思惟诸法瑜伽作意障碍法者。
意取能断思惟诸法等者：谓第一义思所成慧、修所成慧俱光明想，随顺能生思惟诸法瑜伽作意。若有前说十一过患障碍法时，此光明想能正对治。即于前说四光明中，随其所应，取其少分，不遍一切。今依此义，故作是说。
寅二、第二义5 卯一、标
当知此中，复有十种随顺学法。
卯二、征
何等为十？
卯三、列
一者、宿因，二者、随顺教，三者、如理加行，四者、无间、殷[8]重所作，五者、猛利乐欲，六者、持瑜伽力，七者、止息身心麤重，八者、数数观察，九者、无有怯弱，十者、离增上慢。
卯四、释10 辰一、宿因
云何宿因？谓先所习诸根成熟、诸根积集。
辰二、随顺教
云何随顺教？谓所说教无倒、渐次。
谓所说教无倒渐次者：前说无倒教授、渐次教授，义应准知。
辰三、如理加行
云何如理加行？谓如其教无倒修行，如是修行能生正见。
辰四、无间殷重所作
云何无间、殷重所作？谓由如是正加行故，于诸善品不虚舍命，速能积习所有善品。
辰五、猛利乐欲
云何猛利乐欲？谓如有一，于上解脱发生希慕。谓我何时当于是处能具足住，如诸圣者于是处所具足而住？
辰六、持瑜伽力2 巳一、征
云何持瑜伽力？
巳二、释2 午一、标
谓二因缘能令获得持瑜伽力。
午二、列
一者、本性是利根故；二者、长时串修习故。
辰七、止息身心麤重2 巳一、征
云何止息身心麤重？
巳二、释4 午一、息劳乏
谓如有一，或由身劳身乏，发身粗重、发心粗重；此因易脱威仪而便止息。
午二、息寻伺
或由太寻太伺，发身粗重、发心粗重；此因内心寂止方便而便止息。
午三、息惛睡
或由心略心劣，惛沈睡眠之所缠绕，发身粗重、发心粗重；此因增上慧法毗钵舍那顺净作意而便止息。
午四、息烦恼
或由本性烦恼未断，有烦恼品身心粗重未能舍离；此因相续勤修正道而便止息。
辰八、数数观察2 巳一、征
云何数数观察？
巳二、释2 午一、依尸罗2 未一、标
谓依尸罗，数数观察恶作不作，数数观察善作而作。
数数观察恶作不作等者：嫌恶所作，是名恶作。若犯所犯，恶作定生，由是说有恶作罪聚。摄事分说：由五种相，除彼所生五种恶作，乃至广说。(陵本九十九卷九页7428)是名恶作不作。与此相违，若有所作非恶作摄，是名善作。于此善作应勤加行，是名善作而作。
未二、辨
于其恶作不作不转，于其善作不作不退。
于其恶作不作不转等者：未生恶作令其不生，是名恶作不作不转。于未得善虽或未生，然于已得住不退失，是名善作不作不退。
于其恶作作而弃舍，于其善作作而不舍。
于其恶作作而弃舍等者：恶作作已，速疾悔除，是名恶作作而弃舍。善作作已，数数修习无忘失念，是名善作作而不舍。
午二、依作意2 未一、标
又于烦恼断与未断观察作意增上力故，数数观察。
未二、辨
若知已断，便生欢喜；若知未断，则便数数勤修正道。
辰九、无有怯弱
云何无有怯弱？谓于后时应知、应见、应证得中，未知、未见、未证得故，发生怯弱，其心劳倦、其心匮损，彼既生已而不坚执，速能断灭。
辰十、离增上慢
云何离增上慢？谓于所得、所触、所证，无增上慢，离颠倒执。于真所得起于得想，于真所触起于触想，于真所证起于证想。
卯五、结
如是十法，于乐修学诸瑜伽师所应修学，初中后时恒常随顺，无有违逆，是故名为随顺学法。
子七、瑜伽坏2 丑一、征
云何瑜伽坏？
丑二、释2 寅一、略辨四种4 卯一、标
谓坏瑜伽略有四种。
卯二、征
何等为四？
卯三、列
一者、毕竟瑜伽坏，二者、暂时瑜伽坏，三者、退失所得瑜伽坏，四者、邪行所作瑜伽坏。
卯四、释4 辰一、毕竟瑜伽坏3 巳一、标
毕竟瑜伽坏者，谓无种性补特[9]伽罗。
巳二、征
何以故？
巳三、释
由彼身中无能趣向涅槃法故，毕竟失坏出世瑜伽。
辰二、暂时瑜伽坏4 巳一、标
暂时瑜伽坏者，谓有种性补特伽罗。
巳二、征
何以故？
巳三、释
由彼身中有能趣向涅槃法故，虽阙外缘，时经久远，定当缘会；修习瑜伽，令其现起；善修习已，当般涅槃。
巳四、结
是故说彼所有瑜伽暂时失坏。
辰三、退失所得瑜伽坏
退失所得瑜伽坏者，谓如有一，退失所得、所触、所证，若智、若见、若安乐住。
辰四、邪行所作瑜伽坏2 巳一、释2 午一、不如理行
邪行所作瑜伽坏者，谓如有一，不如正理精勤修行，虽多用功，无所成办，不能成办一切瑜伽，亦非善法。
亦非善法者：谓虽精勤修行，然由非理作意所引，或起颠倒、或起邪见，是故名非善法。
午二、亏损净命2 未一、别辨相2 申一、起恶欲乐2 酉一、招集利敬2 戌一、举因缘2 亥一、为说法
又如有一，多诸烦恼，性多尘秽，而识聪锐，觉慧猛利，成俱生觉，善摄所闻；于闻究竟，或少或多。或住空闲，有在家者及出家者，为性质直，来至其所，因为说法，令心欢喜。
亥二、行矫诈
又行矫诈，妄现种种身语相应调善所作。
戌二、显所为
由[10]是因缘，招集利养恭敬称颂、大福德想，及得种种衣、食、卧具、病缘医药资身什物，为诸国王、大臣、居士乃至商主恭敬尊重，咸共谓之是阿罗汉。
又行矫诈等者：谓如前说：方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪。为诳他故，恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作，乃至广说。(陵本二十二卷十页1919)此应准知。
酉二、恐失利敬2 戌一、恋着爱众
或于随彼回转弟子，若诸出家、若在家众，恋着亲爱，随顺而转。
戌二、妄立瑜伽2 亥一、明彼念
为多招引，复生是念：此诸出家在家弟子，信顺于我，咸共谓我是阿罗汉。彼若依于瑜伽作意止观等处来请问我，我得彼问或不能对，彼因是事，当于我所舍信向心，不复谓我是阿罗汉，由斯退失利养恭敬。我于今者，应自思惟、筹量、观察，安立瑜伽。
亥二、显妄立
彼由是事增上力故，耽着利养恭敬名誉，独处空闲，自谛思惟、筹量、观察，安立瑜伽。
应自思惟筹量观察者：此中思惟，谓由随相行。筹量，谓由随寻思行。观察，谓由随伺察行。
然此瑜伽，不顺契经、不现戒律、违逆法性。
不顺契经等者：谓于摄圣教义不相符顺，是名不顺契经。于诸制立学处，或增或减，是名不现戒律。违正教量，是名违逆法性。谓违圣言，或违法相等。如闻所成地[11]说应知。(陵本十五卷十三页1323)
申二、起覆藏想2 酉一、略标
若诸苾刍善持三藏，彼于其所覆自瑜伽，不欲开示。若诸在家、出家弟子，于此瑜伽私窃教示，不令彰显。
酉二、释因2 戌一、恐有诘发
所以者何？恐有善持三藏教者，闻彼如是瑜伽处已，以经检验，不顺契经；以律显照，不现戒律；以法观察，违逆法性。由是因缘，便不信受，以不信言诘难于我，诤竞举发。
戌二、恐失利敬
由是国王、大臣、居士乃至饶财长者、商主，不复恭敬尊重于我，更不获得衣、食、卧具、病缘医药资身什物。
未二、略显义
彼由贪着利养恭敬增上力故，于非法中起于法想、起覆藏想、起恶欲乐，显发开示非法为法。
起覆藏想等者：谓如前说，覆自瑜伽，不欲开示，私窃教示，不令彰显，是即起覆藏想。耽着利养恭敬名誉，是即起恶欲乐。自谛思惟、筹量、观察，安立瑜伽，是即显发开示非法为法。
诸有忍许彼所见者，亦于非法起是法想，愚昧顽钝。于非法中起法想故，虽如其教精进修行，当知一切皆是邪行。
巳二、结
如是名为邪行所作瑜伽失坏，像似正法，非真正法，能障正法。
寅二、结劝知舍
诸有苾刍勤修静虑，是瑜伽师，于此四种瑜伽坏法，应正遍知，当远舍离。
子八、瑜伽2 丑一、征
云何瑜伽？
丑二、释2 寅一、辨四种类4 卯一、标
谓四瑜伽。
卯二、征
何等为四？
卯三、列
一、信，二、欲，三、精进，四、方便。
卯四、释4 辰一、信2 巳一、标
当知其信有二行相及二依处。
巳二、释2 午一、行相
二行相者，一、信顺行相，二、清净行相。
午二、依处
二依处者，一、观察诸法道理依处，二、信解补特伽罗神力依处。
有二行相及二依处等者：摄异门分说：于一切事现正随从，故名信顺。随顺理门，故名净信。即由如是增上力故，身毛为竖、悲泣堕泪，如是等事是净信相。(陵本八十三卷二页6278)由是当知，信顺行相，即以信解补特伽罗神力依处为所依处。清净行相，即以观察诸法道理为所依处。
辰二、欲4 巳一、标
欲有四种。
巳二、征
何等为四？
巳三、列
一、为证得欲，二、为请问欲，三、为修集资粮欲，四、为随顺瑜伽欲。
巳四、释4 午一、为证得欲
为证得欲者，谓如有一，于上解脱发生希慕，如前广说。
于上解脱发生希慕等者：谓修瑜伽因缘，唯依涅槃而为上首。如修所成地说。(陵本二十卷三页1711)依此义故，名上解脱。前说猛利乐欲，谓我何时当于是处能具足住，如诸圣者于是处所具足而住？是即如前广说应知。
午二、为请问欲
为请问欲者，谓如有一，生希慕已，往僧伽蓝，诣诸有识同修梵行成就瑜伽妙智者所，为听未闻，为闻究竟。
午三、为修集资粮欲
为修集资粮欲者，谓如有一，为戒律仪清净、为根律仪清净故，于食知量、减省睡眠、正知住中，展转增胜，发生希慕。
为修集资粮欲等者：此中资粮定地所摄，如下说有护养定资粮处。(陵本三十卷五页2499)与此义同。
午四、为随顺瑜伽欲
为随顺瑜伽欲者，谓于无间加行、殷重加行修习道中，发生希慕、发生欣乐，欲有所作。
辰三、精进4 巳一、标
精进有四。
巳二、征
何等为四？
巳三、列
一、为闻精进，二、为思精进，三、为修精进，四、为障净精进。
巳四、释4 午一、为闻精进
为闻精进者，谓为听未闻，闻已究竟，勤心勇猛审决加行。
午二、为思精进
为思精进者，谓如所闻法，独处空闲，思惟其义，筹量、观察。
午三、为修精进
为修精进者，谓入寂静，于时时间勤修止观。
午四、为障净精进
为障净精进者，谓于昼夜策励精勤经行、宴坐，从诸障法净修其心，勤心勇猛，审决精进。
辰四、方便2 巳一、标
方便有四。
巳二、列
谓尸罗律仪增上力故，善守其念；善守念故，能无放逸，防护其心，修诸善法；无放逸故，心正于内修奢摩他、增上慧法毗钵舍那。
方便有四等者：谓尸罗律仪为初，次念，次无放逸，奢摩他、毗钵舍那为后，名四方便应知。
寅二、结名瑜伽
此四瑜伽有十六种。当知此中，初由信故，于应得义深生信解；信应得已，于诸善法生起乐欲；由乐欲故，昼夜策励，安住精勤、坚固、勇猛；发精进已，摄受方便，能得未得、能触未触、能证未证；故此四法说名瑜伽。
由乐欲故等者：谓于未生一切善法欲令其生，及于已生一切善法欲令坚住、欲令不忘、欲令修满，是名乐欲差别。为于已得令现前故，由是说言昼夜策励。为于未得令其得故，由是说言安住精勤、坚固、勇猛。
子九、作意2 丑一、征
云何作意？
丑二、释2 寅一、别辨相2 卯一、初四种4 辰一、标
谓四作意。
辰二、征
何等为四？
辰三、列
一、力励运转作意，二、有间运转作意，三、无间运转作意，四、无功用运转作意。
谓四作意等者：此四作意，三摩呬多地中已略显示，与此义同。
辰四、释4 巳一、力励运转
云何力励运转作意？谓初修业者，令心于内安住等住，或于诸法无倒拣[12]择，乃至未得所修作意，尔时作意力励运转。由倍励力折挫其心，令住一境，故名力励运转作意。
谓初修业者至未得所修作意者：此说初修作意瑜伽师，乃至未得所修作意，未能触证心一境性，故名初修业者，如下自说。此中未得所修作意，谓犹未得初静虑近分定，于尔所时，不名堕在有作意数。有作意相，如下自释。(陵本三十二卷二十页2666)言令心于内安住等住者，谓修奢摩他行。言于诸法无倒拣择者，谓修毗钵舍那行。
巳二、有间运转
云何有间运转作意？谓得所修作意已后，世出世道渐次升[13]进了相作意，由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转，故名有间运转作意。
巳三、无间运转
云何无间运转作意？谓从了相作意已后，乃至加行究竟作意，是名无间运转作意。
巳四、无功用运转
云何无功用运转作意？谓加行究竟果作意，是名无功用运转作意。
卯二、次四种3 辰一、标
复有所余四种作意。
辰二、列
一、随顺作意，二、对治作意，三、顺清净作意，四、顺观察作意。
复有所余四种作意等者：三摩呬多地中亦有此四作意，应参彼释。
辰三、释4 巳一、随顺
云何随顺作意？谓于所缘深生厌坏，起正加行，而未断惑。
巳二、对治
云何对治作意？谓能断惑。
巳三、顺清净
云何顺清净作意？谓心下蹙，取净妙相策令欢悦。
巳四、顺观察
云何顺观察作意？谓观察作意。由此作意增上力故，顺观烦恼断与未断。
寅二、广分别2 卯一、所缘境相2 辰一、问
问：于所缘境正作意时，思惟几相？
辰二、答4 巳一、标
答：四。
巳二、征
何等为四？
巳三、列
一、所缘相，二、因缘相，三、应远离相，四、应修习相。
巳四、释3 午一、所缘相
所缘相者，谓所知事同分影像明了显现。
午二、因缘相2 未一、资粮等摄2 申一、别列
因缘相者，谓三摩地资粮积集，随顺教导，与修俱行猛利乐欲，于可厌法深生厌患，能审遍知乱与不乱，他不恼触。
申二、随释
或人所作，或非人作，或音声作，或功用作。
谓三摩地资粮积集等者：成就戒律仪等，乃至成就所有沙门庄严，名三摩地资粮积集。随顺通达修瑜伽师殷勤教诲，是名随顺教导。乐断乐修，于上解脱发生希慕，谓我何时当于是处能具足住，如诸圣者于是处所具足而住？是名与修俱行猛利乐欲。于诸世间衰损兴盛，唯见其苦，不欲现前，是名于可厌法深生厌患。色等十相，八种寻思，贪等五盖，令心散动、令心躁扰、令心染污，是名为乱。依六种想作意思惟，能令心住一所缘境，是名不乱。云何六想？谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕无躁扰想、离诸烦恼寂灭乐想。于此乱不乱相，能于其中审谛周遍了知，分明现前，是名能审遍知乱与不乱。若所居处，于昼日分无诸喧逸，于夜分中无蚊蝱等众苦所触，亦无种种人及非人怖畏惊恐，如是说名他不恼触。
未二、止观摄
若毗钵舍那而为上首，内略其心，极猛盛观后因缘相。
若毗钵舍那而为上首等者：此说毗钵舍那与奢摩他为其因缘。如下说言：依奢摩他所熏习心，为令后时奢摩他定皆清净故，修习瑜伽毗钵舍那所有加行，是名因缘相。(陵本三十一卷八页2573)此应准知。
若奢摩他而为上首，发起胜观，极猛盛止后因缘相。
若奢摩他而为上首等者：此说奢摩他与毗钵舍那为其因缘。如下说言：依毗钵舍那所熏习心，为令后时毗钵舍那皆清净故，修习内心奢摩他定所有加行。(陵本三十一卷八页2575)此应准知。
午三、应远离相4 未一、标
应远离相复有四种。
未二、列
一者、沈相，二者、掉相，三者、着相，四者、乱相。
未三、释4 申一、沈相
沈相者，谓由所缘相、因缘相故，令心下劣。
申二、掉相
掉相者，谓由所缘相、因缘相故，令心高举。
申三、着相
着相者，谓由所缘相、因缘相故，令心于境起染、起着，作诸恼乱。
申四、乱相
乱相者，谓由所缘相、因缘相故，令心于外驰散扰动。
未四、指
如是诸相，如前等引地中已说。
如是诸相如前等引地中已说者：三摩呬多地中广说四种应远离相应知。(陵本十一卷[14]十九页936)
卯二、所缘胜解2 辰一、问
问：如是作意于所缘境起胜解时，有几胜解？
辰二、答4 巳一、标
答：九。
巳二、征
何等为九？
巳三、列
一、有光净胜解，二、无光净胜解，三、迟钝胜解，四、捷利胜解，五、狭小胜解，六、广大胜解，七、无量胜解，八、清净胜解，九、不清净胜解。
巳四、释9 午一、有光净胜解
有光净胜解者，谓于光明相澄心善取，与光明俱所有胜解。
午二、无光净胜解
无光净胜解者，谓于光明相不能善取，与暗昧俱所有胜解。
午三、迟钝胜解
迟钝胜解者，谓钝根身中所有胜解。
午四、捷利胜解
捷利胜解者，谓利根身中所有胜解。
午五、狭小胜解
狭小胜解者，谓狭小信欲俱行胜解，及狭小所缘意解胜解。如是作意狭小故，及所缘狭小故，名狭小胜解。
狭小胜解等者：三摩呬多地中说有小三摩地。或由所缘故小，观少色故；或由作意故小，小信、小欲、小胜解故。(陵本十二卷十页1008)此应准知。
午六、广大胜解
广大胜解者，谓广大信欲俱行胜解，及广大所缘意解胜解。如是作意广大故，及所缘广大故，名广大胜解。
广大胜解等者：此如三摩呬多地中大三摩地释相应知。(陵本十二卷十一页1008)
午七、无量胜解
无量胜解者，谓无边无际信欲俱行胜解，及无边无际所缘意解胜解。如是作意无量故，及所缘无量故，名无量胜解。
无量胜解等者：此如三摩呬多地中无量三摩地释相应知。(陵本十二卷十一页1009)
午八、清净胜解
清净胜解者，谓已善修、已成满、已究竟俱行胜解。
午九、不清净胜解
不清净胜解者，谓未善修、未成满、未究竟俱行胜解。
子十、瑜伽师所作3 丑一、问
问：修瑜伽者凡有几种瑜伽所作？
丑二、答4 寅一、标
答：四。
寅二、征
何等为四？
寅三、列
一、所依灭，二、所依转，三、遍知所缘，四、爱乐所缘。
寅四、释2 卯一、初二种
所依灭及所依转者，谓勤修习瑜伽作意故，所有粗重俱行所依渐次而灭，所有轻安俱行所依渐次而转，是名所依灭及所依转瑜伽所作。
卯二、后二种2 辰一、能净所依
遍知所缘及爱乐所缘者，谓或有遍知所缘、爱乐所缘与所依灭转而为上首；由此遍知所缘、爱乐所缘增上力故，令所依灭及所依转。
辰二、得善清净
或有遍知所缘、爱乐所缘用所依清净而为上首；由此所依清净增上力故，令遍知所缘得善清净，及爱乐所缘得善清净，于其所作成办时转。
遍知所缘及爱乐所缘等者：谓若遍知事边际性，是名遍知所缘。于其所缘乐断乐修，是名爱乐所缘。此与所依灭转互为增上，如文可知。
丑三、结
是名四种修瑜伽者瑜伽所作。
子十一、几瑜伽师2 丑一、问
问：修瑜伽师凡有几种？
丑二、答4 寅一、标
答：三。
寅二、征
何等为三？
寅三、列
一、初修业瑜伽师，二、已习行瑜伽师，三、已[15]度作意瑜伽师。
寅四、释2 卯一、第一义3 辰一、初修业4 巳一、征
云何初修业瑜伽师？
巳二、标
谓有二种初修业者。
巳三、列
一、于作意初修业者，二、净烦恼初修业者。
巳四、释2 午一、于作意初修业者
云何于作意初修业者？谓初修业补特伽罗，安住一缘，勤修作意，乃至未得所修作意，未能触证心一境性。
未能触证心一境性者：如下说言：数数随念同分所缘，流注、无罪适悦相应，令心相续，名三摩地，亦名为善心一境性。(陵本三十卷八页2508)不能系心于此一所缘境，名未触证。
午二、净烦恼初修业者
云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意，名净烦恼初修业者。
辰二、已习行
云何已习行瑜伽师？谓除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习。
于余乃至加行究竟五作意等者：谓胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，此五作意望初了相作意，说名为余。当知此已习行，通说于修作意及净烦恼，下说已度作意，当知亦尔。
辰三、已度作意
云何已[16]度作意瑜伽师？谓住加行究竟果作意位中，由此超过加行方便所修作意，安住修果，是故说名已度作意。
卯二、第二义3 辰一、初修业
又始从修习善法欲已去，乃至未起顺决择分善根，于尔所时，名初修业。
辰二、已习行
若已起顺决择分善根，所谓暖、顶、随顺谛忍、世第一法，名[17]已习行。
又始从修习善法欲已去等者：此第二义释三差别，唯说净烦恼瑜伽师应知。言顺决择分善根者，善根有四。谓暖、顶、忍、世第一法。于此善根勤修加行，能生真实决择清净智见。此随顺彼，及是彼分，故名顺决择分善根。此中暖、顶、忍、世第一法，如下别释应知。(陵本三十四卷十九页2791)
辰三、已度作意2 巳一、辨位
若已证入正性[18]离生，得谛现观，不由他缘，于佛圣教不为余缘之所引夺，当于尔时，名度作意。
巳二、显义
由彼超过他缘作意，住非他缘所有作意，是故名为已度作意。
子十二、瑜伽修4 丑一、征
云何瑜伽修？
丑二、标
谓有二种。
丑三、列
一者、想修，二者、菩提分修。
丑四、释2 寅一、想修3 卯一、征
云何想修？
卯二、释2 辰一、别列4 巳一、过患想
谓或修世间道时，于诸下地修过患想。
于诸下地修过患想者：谓观欲界对[19]初静虑，乃至无所有处对非想非非想处，一切下地苦恼增多，寿量减少，是名于诸下地修过患想。由粗性义是有过患义故，如前已说。
巳二、断等想
或修涅槃道时，于断界、离欲界、灭界观见最胜寂静功德，修习断想、离欲想、灭想。
巳三、上下想
或修奢摩他时，修习止品上下想。
巳四、前后想
或修毗钵舍那时，修习观品前后想。
辰二、随释2 巳一、上下想
上下想者，谓观察此身如其所住、如其所愿。
如其所住如其所愿者：住谓现法命根相续。愿谓前际希求爱乐。愿增上力，寿命和合相续安住，是故此中作差别说。
上从顶上，下至足下，种种杂类不净充满。谓此身中所有种种发、毛、爪、齿，如前广说。
如前广说者：如前已说朽秽不净应知。(陵本二十六卷二十页2230)
巳二、前后想3 午一、标所观相
前后想者，谓如有一，于所观相殷勤恳到，善取、善思、善了、善达。
午二、显其差别
谓住观于坐，坐观于卧，或在后行观察前行。此则显示以毗钵舍那行，观察三世缘生诸行。
谓住观于坐等者：谓以现在作意，观察未来所知诸行，即此说言住观于坐。若以现在作意，观察过去所知诸行，即此说言坐观于卧。若以现在作意，观无间灭现行作意，即此说言或在后行观察前行，当知此即观察现在所知诸行。一心剎那，名现在故。如是别配观察三世缘生诸行应知。三摩呬多地中亦有此文，已略解释，今不更述。
午三、配观三世3 未一、住观于坐3 申一、标
谓若说言：住观于坐。此则显示以现在作意，观察未来所知诸行。
申二、征
所以者何？
申三、释
现在作意位，已现生故，说名为住；未来所知位，未现生故，临欲起故，说名为坐。
未二、坐观于卧3 申一、标
若复说言：坐观于卧。此则显示以现在作意，观察过去所知诸行。
申二、征
所以者何？
申三、释
现在作意位，临欲灭故，说名为坐；过去所知位，已谢灭故，说名为卧。
未三、或在后行观察前行3 申一、标
若复说言：或在后行观察前行。此则显示以现在作意，观无间灭现行作意。
申二、征
所以者何？
申三、释
若已生起无间谢灭所取作意，说名前行；若此无间新新生起能取作意，取前无间已谢灭者，说名后行。
卯三、结
当知此中，为修止观，修彼二品胜光明想，是名想修。
寅二、菩提分修3 卯一、征
云何菩提分修？
卯二、释4 辰一、标
谓于三十七菩提分法亲近积集，若修、若习、若多修习，是名菩提分修。
辰二、征
何等名为三十七种菩提分法？
辰三、列2 巳一、总
谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八[20]圣道。
巳二、别7 午一、四念住
四念住者，一、身念住，二、受念住，三、心念住，四、法念住。
午二、四正断
四正断者，一、于已生恶不善法为令断故，生欲、策励、发勤精进，策心、持心、正断。二、于未生恶不善法为不生故，生欲、策励、发勤精进，策心、持心、正断。三、于未生善法为令生故，生欲、策励、发勤精进，策心、持心、正断。四、于已生善法为欲令住、令不忘失、令修圆满、令倍修习、令其增长、令其广大，生欲、策励、发勤精进，策心、持心、正断。
午三、四神足
四神足者，一、欲三摩地断行成就神足，二、勤三摩地断行成就神足，三、心三摩地断行成就神足，四、观三摩地断行成就神足。
午四、五根
五根者，一、信根，二、精进根，三、念根，四、定根，五、慧根。
午五、五力
五力者，一、信力，二、精进力，三、念力，四、定力，五、慧力。
午六、七觉支
七觉支者，一、念等觉支，二、择法等觉支，三、精进等觉支，四、喜等觉支，五、安等觉支，六、定等觉支，七、舍等觉支。
午七、八圣道
八支圣道者，一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。
辰四、释6 巳一、四念住2 午一、辨体相2 未一、略别辨2 申一、初身念住2 酉一、总征
今于此中，云何为身？云何于身住循身观？云何为念？云何念住？
酉二、别释4 戌一、身相差别3 亥一、标
略说身相有三十五。
亥二、列
谓内身、外身、根所摄身、非根所摄身、有情数身、非有情数身、粗重俱行身、轻安俱行身、能造身、所造身、名身、色身、那落迦身、傍生身、祖父国身、
祖父国身者：此说饿鬼趣身应知。
人身、天身、有识身、无识身、中身、表身、变异身、不变异身、
中身表身等者：如身内分，自性不净，是名中身。如身皮分，相似清净，是名表身。如命终已，青瘀等现，名变异身。若未命终，未至变坏，是名不变异身。
女身、男身、半择迦身、亲友身、非亲友身、中庸身、劣身、中身、妙身、幼身、少身、老身。
亥三、结
如是名为身相差别。
戌二、住循身观2 亥一、标
住循身观略有三种。
亥二、释2 天一、出体
谓依身增上闻思修慧。
天二、释义
由此慧故，于一切身、一切相，正观察、正推求，随观随觉。
随观随觉者：此正释前循身观义。显扬颂云：身等三差别，彼影像随观。自下释言：于彼身等影像随观，与所知事同分类故，名为影像。所言随者，是相似义。(显扬十九卷十八页31,577b)今应准释。
戌三、念
念，谓依身增上，受持正法，思惟法义，修习作证。于文、于义修作证中，心无忘失。
戌四、念住2 亥一、第一义2 天一、辨相
若审思惟：我于正法为正受持，为不尔耶？于彼彼义慧善了达，为不尔耶？善能触证彼彼解脱，为不尔耶？
天二、结名
如是审谛安住其念，名为念住。
受持正法等者：如次别配闻思修慧。言修习作证者，谓由修习，触证彼彼身相解脱故。
亥二、第二义3 天一、标
又为守护念、为于境无染、为安住所缘，名为念住。
天二、释3 地一、为守护念
为守护念者，谓如说言：先守护念，若常委念。
谓如说言先守护念等者：根律仪中说有防守正念、常委正念。(陵本二十三卷一页1944)此应准知。
地二、为于境无染
为于境无染者，谓如说言：念守护心，行平等位，不取其相，不取随好，广说乃至守护意根，修意根律仪。
谓如说言念守护心等者：根律仪中说有念防护意，乃至守护意根，修意根律仪。(陵本二十三卷二页1946)此应准知。
地三、为安住所缘
为安住所缘者，谓如说言：于四所缘安住其念。谓于遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。
天三、结
由此三相，善住其念，故名念住。
谓如说言于四所缘等者：如前已说四种所缘境事应知。(陵本二十六卷十三页2208)
申二、余三念住2 酉一、辨相差别2 戌一、列名3 亥一、受3 天一、征
云何为受？
天二、列2 地一、明相依
谓乐受、苦受、不苦不乐受，乐身受、苦身受、不苦不乐身受。如说身受，心受亦尔。
地二、显差别
乐有爱味受、苦有爱味受、不苦不乐有爱味受。无爱味受、依耽嗜受，当知亦尔。乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。
天三、结
如是总有二十一受，或九种受。
如是总有二十一受等者：谓受自相略有三种，若乐、若苦、若不苦不乐。如是受所依，谓身及心；受差别，谓有爱味、无爱味、依耽嗜、依出离；各有若乐、若苦、若不苦不乐三种差别，如是总成为二十一。又或说受自相有三，所依有二，差别有四，故成九种。
亥二、心3 天一、征
云何为心？
天二、列
谓有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、略心、散心、下心、举心、掉心、不掉心、寂静心、不寂静心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脱心、不善解脱心。
天三、结
如是总有二十种心。
亥三、法3 天一、征
云何为法？
天二、列
谓若贪、贪毗奈耶法，若瞋、瞋毗奈耶法，若痴、痴毗奈耶法，若略、若散法，若下、若举法，若掉、不掉法，若寂静、不寂静法，若定、不定法，若善修、不善修法，若善解脱、不善解脱法。
天三、结
如是当知建立黑品、白品、染品、净品二十种法。
谓若贪贪毗奈耶法等者：此中贪毗奈耶、瞋毗奈耶、痴毗奈耶诸法，谓即无贪、无瞋、无痴应知。
戌二、释义3 亥一、受2 天一、释相依2 地一、举乐受2 玄一、自相
又乐受者，谓顺乐受触为缘所生平等受，受所摄，是名乐受。
玄二、所依
此若五识相应，名身受；若意识相应，名心受。
地二、例苦等受2 玄一、自相
如顺乐受触，如是顺苦受触、顺不苦不乐受触为缘所生不平等受，受所摄，非平等非不平等受，受所摄，是名苦受、不苦不乐受。
玄二、所依
此若五识相应，名身受；若意识相应，名心受。
天二、释差别4 地一、无爱味受
如是诸受，若随顺涅槃、随顺决择，毕竟出离、毕竟离垢、毕竟能令梵行圆满，名无爱味受。
地二、有爱味受
若堕于界，名有爱味受。
地三、依出离受
若色无色界系，若随顺离欲，名依出离受。
地四、依耽嗜受
若欲界系，若不顺离欲，名依耽嗜受。
若随顺涅槃等者：此中义显无漏相应受，说名无爱味受。此受为依，能证有学，是故说言随顺涅槃、随顺决择；能证无学，是故说言毕竟出离，乃至梵行圆满。
亥二、心2 天一、行时所起2 地一、释6 玄一、有贪心
又有贪心者，谓于可爱所缘境事，贪缠所缠。
玄二、离贪心
离贪心者，谓即远离如是贪缠。
玄三、有瞋心
有瞋心者，谓于可憎所缘境事，瞋缠所缠。
玄四、离瞋心
离瞋心者，谓即远离如是瞋缠。
玄五、有痴心
有痴心者，谓于可愚所[21]缘境事，痴缠所缠。
玄六、离痴心
离痴心者，谓即远离如是痴缠。
地二、结
如是六心，当知皆是行时所起三烦恼品，及此三品对治差别。
三烦恼品及此三品对治差别者：贪瞋痴缠相应于心，是名三烦恼品。离贪瞋痴，名此三品对治差别。
天二、住时所起2 地一、别辨相2 玄一、释2 黄一、依净盖地8 宇一、略心
略心者，谓由止[22]行，于内所缘系缚其心。
宇二、散心
散心者，谓于外五妙欲随顺流散。
宇三、下心
下心者，谓惛沈睡眠俱行。
宇四、举心
举心者，谓于净妙所缘明了显现。
宇五、掉心
掉心者，谓太[23]举故，掉缠所掉。
宇六、不掉心
不掉心者，谓于举时及于略时得平等舍。
宇七、寂静心
寂静心者，谓从诸盖已得解脱。
宇八、不寂静心
不寂静心者，谓从诸盖未得解脱。
黄二、依净烦恼地6 宇一、定心
定心者[24]，谓从诸盖得解脱已，复能证入根本静虑。
宇二、不定心
不定心者，谓未能入。
宇三、善修心
善修心者，谓于此定长时串习，得随所欲、得无艰难、得无梗涩，速[25]能证入。
宇四、不善修心
不善修心者，与此相违，应知其相。
宇五、善解脱心
善解脱心者，谓从一切究竟解脱。
谓从一切究竟解脱者：谓阿罗汉，永害一切烦恼品粗重种子，其心于彼究竟解脱，证得毕竟种性清净，由是说名善解脱心。
宇六、不善解脱心
不善解脱心者，谓不从一切不究竟解脱。
不从一切不究竟解脱者：谓诸有学，未能永断修道所断一切烦恼故。
玄二、结
如是十四种心，当知皆是住时所起。
地二、结略义2 玄一、初八种心
依净盖地住时所起，有八种心。谓从略心、散心，乃至寂静、不寂静心。
玄二、后六种心
依净烦恼地住时所起，有六种心。谓定心、不定心，乃至善解脱、不善解脱心。
亥三、法2 天一、释3 地一、于盖2 玄一、有无
又于内有盖，能自了知我有诸盖；于内无盖，能自了知我无诸盖。
玄二、生灭
如彼诸盖未生而生，亦能了知；如彼诸盖生已散灭，亦能了知。
地二、于结2 玄一、有无
于眼有结乃至于意有结，能自了知我有眼结乃至我有意结；于眼无结乃至于意无结，能自了知我眼无结乃至我意无结。
玄二、生灭
如彼眼结乃至意结未生而生，亦能了知；如彼诸结生已散灭，亦能了知。
地三、于等觉支2 玄一、举念2 黄一、有无
于内有念等觉支，能自了知我有念等觉支；于内无念等觉支，能自了知我无念等觉支。
黄二、生长
如念等觉支未生而生，亦能了知；如生已住，不忘修满，倍复修习，增长广大，亦能了知。
玄二、例余
如念等觉支，如是择法、精进、喜、安、定、舍等觉支，当知亦尔。
天二、结
若能如是如实遍知诸杂染法自性、因缘、过患、对治，是为法念住体。
酉二、例循观等
如说于身住循身观，念及念住。如是于受、于心、于法，随其所应，当知亦尔。
如说于身住循身观等者：前说住循身观，谓由三慧随观随觉。又说于文、于义修作证中，心无忘失，名之为念。复由三相善住其念，故名念住。如是住循受观、住循心观、住循法观，念及念住，其相亦尔。然受、心、法所依有别，是故说言随其所应。
未二、广差别3 申一、总征
云何于内身等住循身等观？云何于外身等住循身等观？云何于内外身等住循身等观？
申二、别释6 酉一、第一义2 戌一、住循身观3 亥一、内
谓若缘内自有情数身色为境，住循身观，是名于内身住循身观。
亥二、外
若缘外非有情数色为境，住循身观，是名于外身住循身观。
亥三、内外
若缘外他有情数身色为境，住循身观，是名于内外身住循身观。
谓若缘内自有情数身色为境等者：此依前说内身、外身差别为释，其义可知。
戌二、住循三观3 亥一、内
若缘依内自有情数身色所生受、心、法为境，住循三观，是名于内受、心、法住循受、心、法观。
亥二、外
若缘依外非[26]有情数色[27]所生受、心、法为境，住循三观，是名于外受、心、法住循受、心、法观。
亥三、内外
若缘依外他有情数身色所生受、心、法为境，住循三观，是名于内外受、心、法住循受、心、法观。
酉二、第二义2 戌一、举循身观3 亥一、内
复有差别。谓若缘根所摄、有执有受色为境，是名于内身住循身观。
亥二、外
若缘非根所摄、无执无受色为境，是名于外身住循身观。
亥三、内外
若缘非根所摄、有执有受色为境，是名于内外身住循身观。
戌二、例循三观
如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
谓若缘根所摄有执有受色为境等者：此依前说有情数身、非有情数身差别为释可知。又复此中，住循三观，亦有若内、若外、若内外三种差别，例前可知。今此总说，故不分别，下皆准知。
酉三、第三义2 戌一、举循身观3 亥一、内
复有差别。谓若缘自内定地轻安俱行色为境，是名于内身住循身观。
亥二、外
若缘自内不定地粗重俱行色为境，是名于外身住循身观。
亥三、内外
若缘他轻安俱行、粗重俱行色为境，是名于内外身住循身观。
戌二、例循三观
如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
谓若缘自内定地轻安俱行色为境等者：此依前说粗重俱行身、轻安俱行身差别为释可知。
酉四、第四义2 戌一、举循身观3 亥一、内
复有差别。谓若缘内能造大种色为境，是名于内身住循身观。
亥二、外
若缘外能造大种色为境，是名于外身住循身观。
亥三、内外
若缘依能造大种色所生根境所摄造色为境，是名于内外身住循身观。
戌二、例循三观
如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
谓若缘内能造大种色为境等者：此依前说能造身、所造身差别为释可知。
酉五、第五义2 戌一、举循身观3 亥一、内
复有差别。谓若缘有识身内色为境，是名于内身住循身观。
亥二、外
若缘无识身有情数青瘀等位色为境，是名于外身住循身观。
亥三、内外
若缘无识身色于过去时有识性，有识身色于未来时无识性，相似法性、平等法性为境，是名于内外身住循身观。
戌二、例循三观
如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
谓若缘有识身内色为境等者：此依前说有识身、无识身差别为释可知。
酉六、第六义2 戌一、举循身观3 亥一、内
复有差别。谓若缘自中身发、毛、爪、齿等相为境，是名于内身住循身观。
亥二、外
若缘他中身发、毛、爪、齿等相为境，是名于外身住循身观。
亥三、内外
若缘内表身变异、不变异青瘀等相，及缘外表身变异、不变异青瘀等相，相似法性、平等法性为境，是名于内外身住循身观。
戌二、例循三观
如是若缘依前三色所生受、心、法为境，随其所应，当知即是住循三观。
谓若缘自中身发毛爪齿等相为境等者：此依前说中身、表身、变异身、不变异身差别为释可知。
申三、总结
如是等类，身、受、心、法诸差别门当知多种，今于此中，且显少分诸门差别。
午二、明建立2 未一、显四种4 申一、第一义2 酉一、总标
又为对治四颠倒故，世尊建立四种念住。
酉二、别释4 戌一、身念住2 亥一、标立
谓为对治于不净中计净颠倒，立身念住。
亥二、释义
以佛世尊于循身念住中，宣说不净相应四憺怕路。若能于此多分思惟，便于不净断净颠倒。
宣说不净相应四憺怕路者：此显依外朽秽不净差别。世尊宣说四憺怕路，如前已说。(陵本二十六卷二十一页2236)
戌二、受念住2 亥一、标立
为欲对治于诸苦中计乐颠倒，立受念住。
亥二、释义
以于诸受住循受观，如实了知诸所有受皆悉是苦，便于诸苦断乐颠倒。
于诸苦中计乐颠倒者：此中诸苦，谓行苦性。由后有业烦恼所生诸行，于彼彼自体中，能随顺生一切烦恼及与众苦故。
戌三、心念住2 亥一、标立
为欲对治于无常中计常颠倒，立心念住。
亥二、释义
以能了知有贪心等种种差别，经历彼彼日夜、剎那、瞬息、须臾非一众多种种品类心生灭性，便于无常断常颠倒。
戌四、法念住2 亥一、标立
为欲对治于无我中计我颠倒，立法念住。
亥二、释义
由彼先来有有我见等诸烦恼故，无无我见等诸善法故，于诸蕴中生起我见。以于诸法住循法观，如实了知所计诸蕴自相、共相，便于无我断我颠倒。
申二、第二义2 酉一、由横计
复有差别。谓诸世间，多于诸蕴唯有蕴性、唯有法性不如实知，横计有我依止于身；由依身故，受用苦乐；受苦乐者，由法非法，有染有净。
酉二、为除愚4 戌一、立身念住
为欲除遣我所依事愚故，立身念住。
戌二、立受念住
为欲除遣我所领受事愚故，立受念住。
戌三、立心念住
为欲除遣于心、意、识执我愚者我事愚故，立心念住。
戌四、立法念住
为欲除遣所执我心能染净事愚故，立法念住。
横计有我依止于身等者：此中计我依身，即我所依事愚。计我依身，受用苦乐，即我所领受事愚。计我受苦乐者，即我事愚。计我由法非法，有染有净，即能染净事愚。
申三、第三义2 酉一、标立
复有差别。谓若依此造作诸业，若为此故造作诸业，若造业者，若由此故造作诸业。为总显示如是一切，立四念住。
酉二、释义
当知此中，依止于身造作诸业，为求受故造作诸业，心能造业，由善不善法能造诸业。
申四、第四义2 酉一、标立
复有差别。谓若依此有染有净，若为此故起染起净，若染净者，若由此故成染成净。总为显示如是一切，立四念住。
酉二、释义
当知此中，依止于身有染有净，为求受故起染起净，心染净者，由诸法故成染成净。
未二、释念住2 申一、问
问：念住何义？
申二、答2 酉一、标
答：若于此住念、若由此住念，皆名念住。
酉二、释2 戌一、于此住念
于此住念者，谓所缘念住。
谓所缘念住者：谓缘身、受、心、法为境应知。
戌二、由此住念2 亥一、第一义
由此住念者，谓若慧、若念摄持于定，是自性念住；所余相应诸心心法，是相杂念住。
亥二、第二义2 天一、出体性
又由身、受、心、法增上所生善有漏、无漏道，皆名念住。
天二、辨种类3 地一、标
此复三种。
地二、列
一、闻所成，二、思所成，三、修所成。
地三、辨
闻思所成，唯是有漏；修所成者，通漏无漏。
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十八
[1] 「偏」，磧砂作「遍」。
[2] 「辦」，大正作「辨」。
[3] 「辦」，大正作「辨」。
[4] 「惰」，大正作「墮」。
[5] 「間」，大正作「聞」。
[6] 「寶」，磧砂、陵本作「實」。
[7] 「豫」，大正作「預」。
[8] 「殷」，磧砂作「般」。
[9] 「特」，大正作「持」。
[10] 「由」，磧砂作「中」。
[11] 「聞所成地」，披尋記原作「思所成地」。
[12] 「揀」，大正作「簡」。
[13] 「昇」，大正作「勝」。
[14] 「十一卷」，披尋記原作「十卷」。
[15] 磧砂無「已」字。
[16] 磧砂無「已」字。
[17] 「名」，磧砂作「若」。
[18] 「性」，磧砂作「住」。
[19] 「對」，披尋記原作「最」。卷二十七原為「如欲界對初靜慮，乃至無所有處對非想非非想處。」。
[20] 「八」，磧砂作「八支」。
[21] 「所」，磧砂、陵本作「可」。
[22] 「止」，大正作「正」。
[23] 「太」，大正作「大」。
[24] 「定心者」，大正作「言定心者」。
[25] 「速」，磧砂作「復」。
[26] 「非」，磧砂作「他」。
[27] 「色」，磧砂作「身色」。