弥勒菩萨说
韩清净科记
本地分中声闻地初瑜伽处出离地品第三之二
寅二、根律仪3 卯一、广分别相3 辰一、征
云何根律仪？
辰二、标
谓如有一，能善安住密护根门，防守正念，常委正念，乃至广说。
辰三、释2 巳一、依标别显5 午一、密护根门3 未一、征
云何名为密护根门？
未二、释
谓防守正念，常委正念，广说乃至防护意根，及正修行意根律仪。
未三、结
如是名为密护根门。
午二、防守正念3 未一、征
云何名为防守正念？
未二、释2 申一、获正念
谓如有一，密护根门增上力故，摄受多闻、思惟、修习。由闻思修增上力故，获得正念。
密护根门增上力故等者：此显根为依处，与闻思修为摄受因。密护根故，闻思修慧依之得生，是名摄受多闻、思惟、修习。
申二、能防守
为欲令此所得正念无忘失故，能趣证故，不失坏故。于时时中，即于多闻、若思、若修，正作瑜伽，正勤修习，不息加行、不离加行。
未三、结
如是由此多闻思修所集成念，于时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用。如是名为防守正念。
正作瑜伽等者：如下自说瑜伽有四。一、信，二、欲，三、精进，四、方便。(陵本二十八卷九页2354)当知此中，初由信故，于应得义深生信解，信应得已，于诸善法生起乐欲，是名正作瑜伽。由乐欲故，昼夜策励，安住精勤坚固勇猛，是名正勤修习。发精进已，摄受方便，是名不息加行、不离加行。
午三、常委正念2 未一、征
云何名为常委正念？
未二、释2 申一、别辨相3 酉一、标
谓于此念恒常所作、委细所作。
酉二、辨
当知此中，恒常所作，名无间作；委细所作，名殷重作。
酉三、结
即于如是无间所作、殷重所作，总说名为常委正念。
申二、显功能
如其所有防守正念，如是于念能不忘失；如其所有常委正念，如是即于无忘失念得任持力。即由如是功能势力，制伏色声香味触法。
午四、念防护意3 未一、征
云何名为念防护意？
未二、释2 申一、五无间意2 酉一、举眼识
谓眼色为缘生眼识，眼识无间生分别意识；由此分别意识，于可爱色色将生染着，于不可爱色色将生憎恚。即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。
酉二、例余识
如是耳鼻舌身广说，当知亦尔。
由此分别意识等者：如五识身相应地说：由眼识生，三心可得。如其次第，谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识，二在意识。决定心后方有染净。此后乃有等流眼识善不善转。(陵本一卷九页31)此说分别意识，当知即是寻求、决定二心，与眼识俱，分别眼所识色，执取相好，由是或能起贪，或能起瞋，是即染净心中一分染心。由此眼识无间俱生分别意识，于眼所识色能起贪故，名于可爱色色将生染着。能起瞋故，名于不可爱色色将生瞋恚。为简意识唯自所缘可爱、不可爱色法，是故此说可爱、不可爱色色。
申二、自染污意
意法为缘生意识，即此意识有与非理分别俱行，能起烦恼；由此意识，于可爱色法将生染着，于不可爱色法将生憎恚。亦由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。
未三、结
如是名为念防护意。
由此意识于可爱色法等者：此中意识不与眼识俱生，唯缘过去、未来可爱色事，不缘现在，是故此说可爱、不可爱色法。余如前释。
午五、行平等位3 未一、征
云何名为行平等位？
未二、释
平等位者，谓或善舍、或无记舍。由彼于此非理分别起烦恼意善防护已，正行善舍、无记舍中，由是说名行平等位。
未三、结
如是名为行平等位。
谓或善舍或无记舍者：此中善舍，善法所摄。决择分说：舍是无贪、无瞋、无痴、精进分故，即如是法离杂染义，建立为舍。(陵本五十五卷五页4407)无记舍者，谓不苦不乐受应知。
巳二、广辨二相3 午一、总举2 未一、能善防护3 申一、征
云何于此非理分别起烦恼意能善防护？
申二、释2 酉一、防护诸根
谓于色声香味触法，不取其相，不取随好，终不依彼发生诸恶不善寻思，令心流漏。
酉二、修根律仪
若彼有时忘失念故，或由烦恼极炽盛故，虽离取相及取随好，而复发生恶不善法，令心流漏，便修律仪。
申三、结
由是二相，故能于此非理分别起烦恼意能善防护。
未二、正行平等3 申一、征
云何此意由是二相善防护已，正行善舍、或无记舍？
申二、释3 酉一、标
谓即由是二种相故。
酉二、征
云何二相？
酉三、释2 戌一、举眼
谓如所说防护眼根，及正修行眼根律仪。
戌二、例余
如说眼根防护律仪，防护耳鼻舌身意根，及正修行意根律仪，当知亦尔。
申三、结
由[1]是二相，于其善舍、无记舍中，令意正行。
午二、随释3 未一、不取相及随好2 申一、别辨相2 酉一、第一类2 戌一、不取其相2 亥一、举眼所识色2 天一、征
云何于眼所识色中不取其相？
天二、释2 地一、反显
言取相者，谓于眼识所行色中，由眼识故取所行相，是名于眼所识色中执取其相。
地二、正成
若能远离如是眼识所行境相，是名于眼所识色中不取其相。
亥二、例耳所识等
如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。
云何于眼所识色中不取其相等者：此显意识不取眼识所行境相，名不取相。当知此中，言取相者，谓即意识与眼识俱，执取前说可爱、或不可爱色色，是故说言由眼识故取所行相。眼识无间意识生故。如五识身相应地[2]说：显色、形色、表色，是眼识所行、眼识境界、眼识所缘，亦是意识所行、境界、所缘。(陵本一卷六页15)境相差别，如是应知。
戌二、不取随好2 亥一、举眼所识色2 天一、征
云何于眼所识色中不取随好？
天二、释2 地一、反显
取随好者，谓即于眼所识色中，眼识无间俱生分别意识，执取所行境相，或能起贪、或能起瞋、或能起痴，是名于眼所识色中执取随好。
地二、正成
若能远离此所行相，于此所缘不生意识，是名于眼所识色中不取随好。
亥二、例耳所识等
如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。
云何于眼所识色中不取随好等者：此显意识不取色相所有随好。当知此中，言随好者，谓由分别意识，于彼色相种种分别之所引发，唯是意识所行、意识境界、意识所缘。
酉二、第二类2 戌一、总标
复有余类执取其相、执取随好。
戌二、别辨2 亥一、举眼所识色2 天一、取相2 地一、释
言取相者，谓色境界在可见处，能生作意正现在前，眼见众色。
地二、结
如是名为执取其相。
天二、取随好2 地一、释
取随好者，谓即色境在可见处，能生作意正现在前，眼见色已；然彼先时从他闻有如是如是眼所识色，即随所闻[3]名句文身，为其增上为依为住，如是士夫补特伽罗，随其所闻，种种分别眼所识色。
地二、结
如是名为执取随好。
亥二、例耳所识等
如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中，当知亦尔。
申二、应思择2 酉一、辨种类
又此取相及取随好，或有由此因缘、由此依处、由此增上，发生种种恶不善法，令心流漏；或有由此因缘、由此依处、由此增上，不生种种恶不善法，令心流漏。
酉二、明远离
若于此中执取其相，执取随好，不如正理，由此因缘、由此依处、由此增上，发生种种恶不善法，令心流漏。彼于如是色类境界，远离取相及取随好。
未二、恶不善法3 申一、征
云何名为恶不善法？
申二、释
谓诸贪欲，及贪所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行；若诸瞋恚、若诸愚痴，及二所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行。
申三、结
是名种种恶不善法。
未三、令心流漏3 申一、征
云何由彼令心流漏？
申二、释
谓若于彼彼所缘境界，心、意、识生，游行流散；即于彼彼所缘境界，与心、意、识种种相应，能起所有身语恶行贪瞋痴生，游行流散。
申三、结
是名由彼令心流漏。
云何由彼令心流漏等者：谓于彼彼所缘境界生贪瞋痴，游行流散，由是能令彼相应心亦于所缘游行流散，是故说言令心流漏。为显非心、意、识自性杂染能生过失，故作是说。
午三、结义2 未一、辨差别2 申一、防护诸根
如是于眼所识色中，乃至于意所识法中，执取其相及取随好，由[4]是发生种种杂染；彼于取相及取随好能远离故，便不发生种种杂染。
申二、修行律仪
若由忘念，或由烦恼极炽盛故，虽独闲居，由先所见眼所识色增上力故，或先所受耳鼻舌身意所识法增上力故，发生种种恶不善法，随所发生而不执着，寻便断灭、除弃、变吐，是名于彼修行律仪。
寻便断灭除弃变吐者：令彼现行不相续故，是名断灭。令彼诸缠不现行故，是名除弃。令彼种子不随逐故，是名变吐。
未二、辨随应2 申一、应策发2 酉一、作意策发
若于其眼所识色中，应策眼根；及于其耳鼻舌身意所识法中，应策意根；即便于彼作意策发。如是策发，令不杂染。
酉二、结名防护
由是因缘，于此杂染防护眼根，广说乃至防护意根；如是名为防护眼根，广说乃至防护意根。
申二、不应策发2 酉一、遍不策发
若于其眼所识色中，不应策发所有眼根，及于其耳鼻舌身意所识法中，不应策发所有意根；即便于彼遍一切种而不策发。不策发故，令不杂染。
酉二、结修律仪
由是因缘，于此杂染修根律仪。如是名为能正修行眼根律仪，广说乃至能正修行意根律仪。
若于其眼所识色中应策眼根等者：如下自说：复于已往或正往时，观见众色，于此众色一分应观，或有一分所不应观。于不应观所有众色，当摄其眼，善护诸根；于所应观所有众色，应善住念而正观察。(陵本二十四卷十六页2052)此中于所识色应策眼根者，谓于一类所应观色，如诸所有衰老朽迈上气者身、伛偻凭杖战掉者身、或诸疾苦重病者身，乃至广说。又于所识色不应策发眼根者，谓于一类不应观色，如诸妓乐戏笑欢娱，或余游戏所作歌舞音乐等事，乃至广说。由应观色，令不杂染，是故应策眼根。不应观色，能令杂染，是故不应策发眼根。由是道理，所余诸根，于所行境，或应策发、或不应策，当知亦尔。
卯二、出二略义2 辰一、结前生后
如是应知已广分别根律仪相。云何当知此中略义？
辰二、略辨二种2 巳一、第一略义2 午一、总标
此略义者，谓若能防护、若所防护、若从防护、若如防护、若正防护。如是一切，总略为一，名根律仪。
午二、别释5 未一、能防护2 申一、征
今[5]于此中谁能防护？
申二、释
谓防守正念，及所修习常委正念，是能防护。
未二、所防护2 申一、征
何所防护？
申二、释
谓防护眼根，防护耳鼻舌身意根，是所防护。
未三、从防护2 申一、征
从何防护？
申二、释
谓从可爱、不可爱色，广说乃至从其可爱、不可爱法而正防护。
未四、如防护2 申一、征
如何防护？
申二、释
谓不取相，不取随好。若依是处发生种种恶不善法，令心流漏，即于此处修行律仪[6]。防守根故，名修律仪。如是防护。
未五、正防护2 申一、征
何者正防护？
申二、释
谓由正念，防护于意，行平等位，是名正防护。
巳二、第二略义2 午一、总标
又略义者，谓若防护方便、若所防护事、若正防护。如是一切，总略为一，名根律仪。
午二、别释3 未一、防护方便3 申一、征
此中云何防护方便？
申二、释
谓防守正念，常委正念。眼见色已不取其相，不取随好；广说乃至意知法已，不取其相，不取随好。若依是处发生种种恶不善法，令心流漏，即于是处修行律仪。防守根故，名修律仪。
申三、结
如是名为防护方便。
未二、所防护事3 申一、征
云何名为所防护事？
申二、释
所谓眼色，乃至意法。
申三、结
如是名为所防护事。
未三、正防护3 申一、征
此中云何名正防护？
申二、释
谓如说言：由其正念，防护于意，行平等位。
申三、结
名正防护。
卯三、辨二所摄5 辰一、标
又根律仪略有二种。
辰二、列
一者、思择力所摄，二者、修习力所摄。
辰三、释2 巳一、第一义2 午一、思择力所摄
思择力所摄根律仪者，谓于境界深见过患，不能于此所有过患除遣断灭。
午二、修习力所摄
修习力所摄根律仪者，谓于境界深见过患，亦能于此所有过患除遣断灭。
巳二、第二义2 午一、思择力所摄
又由思择力所摄根律仪故，于所缘境，令烦恼缠不复生起、不复现前；而于依附所依随眠，不能断除、不能永拔[7]。
午二、修习力所摄
由修习力所摄根律仪故，于所缘境，烦恼随眠不复生起、不复现前；一切时分，依附所依所有随眠，亦能断除、亦能永拔。
辰四、结
如是思择力所摄根律仪、修习力所摄根律仪，有此差别，有此意趣，有此殊异。
辰五、简
当知此中，思择力所摄根律仪，是资粮道所摄；修习力所摄根律仪，当知堕在离欲地摄。
有此差别等者：前说初义、后义二门差别，名此差别。为欲除遣、断灭、变吐，而修律仪，名此意趣。即彼二力所摄无能、有能，名此殊异。
寅三、于食知量4 卯一、征
云何名为于食知量？
卯二、标
谓如有一，由正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，乃至广说。
乃至广说者：如前已说然食所食，为身安住、为暂支持、为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生、为当存养力乐无罪安隐而住，即此广说应知。
卯三、释2 辰一、广辨2 巳一、辨6 午一、由正思择食于所食2 未一、征
云何名为由正思择食于所食？
未二、释2 申一、思择3 酉一、观诸过患5 戌一、标
正思择者，如以妙慧等随观察段食过患。
如以妙慧等随观察段食过患者：如下说有三种过患，谓受用种类过患、变异种类过患、追求种类过患。观此一切，或观随一，是名等随观察段食过患。
见过患已，深生厌恶，然后吞咽。
戌二、征
云何名为观见过患？
戌三、列
谓即于此所食段食，或观受用种类过患、或观变异种类过患、或观追[8]求种类过患。
戌四、释3 亥一、受用种类过患3 天一、征
云何受用种类过患？
云何受用种类过患者：吞咽段物，是名受用。于尔所时，有其非一可恶秽相，是名受用种类[9]过患。
天二、释2 地一、明种类
谓如有一，将欲食时，所受段食色香味触皆悉圆满，甚为精妙。从此无间进至口中，牙齿咀嚼，津唾浸烂，涎液缠裹，转入咽喉。尔时此食先曾所有悦意妙相一切皆舍，次后转成可恶秽相，当转异时，状如变吐。
地二、观过患
能食士夫补特伽罗，若正思念此位秽相，于余未变一切精妙所受饮食，初尚不能住食欣乐，况于此位。由如是等非一相貌渐次受用增上力故，令其饮食净妙相没，过患相生，不净所摄。
天三、结
是名于食受用种类所有过患。
亥二、转变种类过患3 天一、征
云何转变种类过患？
云何转变种类过患者：谓食所食，或变不净，或生疾病，或不销住，是名转变种类过患。
天二、释2 地一、明种类
谓此饮食既啖食已，一分销变，至中夜分或后夜分，于其身中，便能生起养育增长血肉筋脉骨髓皮等非一众多种种品类诸不净物。次后一分变成便秽，变已趣下展转流出。
地二、观过患3 玄一、不净可厌
由是日日数应洗净。或手、或足、或余支节误触着时，若自若他皆生厌恶。
玄二、多疾病生3 黄一、标
又由此缘，发生身中多种疾病。
黄二、释
所谓痈痤、干癣、湿癣、疥癞、疽[10]疔[11]、上气、疨嗽、疱浆、哕噎、干销、癫痫、寒热、黄病、热血、阴膇[12]。
黄三、结
如是等类无量疾病，由饮食故，身中生起。
玄三、不销而住
或由所食不平和故，于其身中不销而住。
天三、结
是名饮食变异种类所有过患。
亥三、追求种类过患4 天一、征
云何追求种类过患？
天二、标
谓于饮食追求种类有多过患。
天三、列
或有积集所作过患，或有防护所作过患，或坏亲爱所作过患，或无厌足所作过患，或不自在所作过患，或有恶行所作过患。
天四、释6 地一、积集过患3 玄一、征
云何名为于食积集所作过患？
玄二、释2 黄一、寒热逼恼2 宇一、举为饮食
谓如有一，为食因缘，寒时为寒之所逼恼，热时为热之所逼恼，种种策励劬劳勤苦。营农、牧牛、商贾[13]、计算、书数、雕印，及余种种工巧业处，为得未得所有饮食，或为积聚。
宇二、例饮食缘
如为饮食，为饮食缘，当知亦尔。
为饮食缘者：如有颂言：田事与金银，牛马珠环钏，女仆增诸欲，是人所耽乐。(陵本十九卷二十一页1686)如是一切，名饮食缘应知。
黄二、不遂愁忧
如是策励劬劳勤苦，方求之时，所作事业若不谐遂；由是因缘，愁忧焦[14]恼、拊胸伤叹、悲泣迷闷，何乃我功唐捐无果？
玄三、结
如是名为于食积集所作过患。
地二、防护过患3 玄一、征
云何名为于食防护所作过患？
玄二、释
谓所作业若得谐遂，为护因缘起大忧虑：勿我财宝当为王贼之所侵夺，或火焚烧，或水漂荡，或宿恶作当令灭坏，或现非理作业方便当令散失，
或宿恶作等者：宿不善业为因，名宿恶作。现邪方便为缘，名现非理作业方便。
或诸非爱、或宿共[15]财当所理夺，
或诸非爱等者：怨雠恶友，名诸非爱。若诸财物从本以来与他共有，名宿共财。由是为因，虑为他夺，是名当所理夺。
或即家中当生家火，由是当令财宝亏损。
玄三、结
如是名为于食防护所作过患。
地三、能坏亲爱过患4 玄一、征
云何于食能坏亲爱所作过患？
玄二、标
谓诸世间，为食因缘多起斗诤。父子、母女、兄弟、朋友尚为饮食互相非毁，况非亲里为食因缘而不展转更相斗讼。
玄三、释
所谓大族诸婆罗门、剎帝利种、长者、居士，为食因缘迭兴违诤，以其手足块刀杖等互相加害。
玄四、结
是名于食能坏亲爱所作过患。
地四、无有厌足过患3 玄一、征
云何于食无有厌足所作过患？
玄二、释
谓诸国王剎帝利种，位登灌顶，亦于自国王都聚落不住喜足，俱帅[16]兵戈，互相征讨。吹以贝角，扣击钟鼓，挥刀、盘[17]矟、放箭、[矛+赞]矛，车马象步交横驰乱；种种戈仗伤害其身，或便[18]致死，或等死苦。复有所余如是等类。
玄三、结
是名于食无有厌足所作过患。
地五、不得自在过患3 玄一、征
云何因食不得自在所作过患？
玄二、释
谓如一类，为王所使，讨固牢城，因遭种种极热脂油、热牛粪汁及镕铜铁而相注洒，或被戈仗[19]伤害其身，或便致死，或等死苦。复有所余如是等类。
玄三、结
是名因食不得自在所作过患。
地六、起诸恶行过患3 玄一、征
云何因食起诸恶行所作过患？
玄二、释2 黄一、明恶行2 宇一、举身
谓如有一，为食因缘，造作积集身诸恶行。
宇二、例余
如身恶行，语、意亦尔。
黄二、显过患2 宇一、命终忧悔
临命终时，为诸重病苦所逼切。由先所作诸身语意种种恶行增上力故，于日后分，见有诸山、或诸山峰垂影悬覆、近覆、极覆。
于日后分见有诸山等者：意地中说：若有先作恶不善业及增长已，彼于尔时，如日后分，或山山峰影等悬覆、遍覆、极覆。当知如是补特伽罗从明趣暗。(陵本一卷十五页74)义应准知。谓日后分，彼日光明为山山峰影所障覆，如如渐次，有初中后障覆之相。若于初位，日未遍覆，但为山峰覆其少分，是名悬覆。于此位中，暗相轻微。次于中位，日已为山之所近覆，暗相转重。乃至后位，暗相极重，故名极覆。如是从明趣暗，渐次位别，道理亦尔。
便作是念：我自昔来依身语意所造诸业，唯罪非福。若有其趣，诸造恶者当生其中，我今定往。如是悔已，寻即舍命。
宇二、堕诸恶趣
既舍命已，随业差别生诸恶趣。谓那落迦、傍生、饿鬼。
玄三、结
如是名为因食恶行所作过患。
戌五、结
如是段食，于追求时有诸过患，于受用时有诸过患，于转变时有诸过患。
酉二、观少胜利4 戌一、标
又此段食有少胜利。
戌二、征
此复云何？
戌三、释
谓即此身由食而住，依食而立，非无有食。
谓即此身由食而住者：谓食与身能为任持，是名由食而住。食所建立，是名依食而立。
戌四、广2 亥一、征
云何名为有少胜利？
亥二、释2 天一、总标身住
谓即如是依食住身，最极久住或经百年。若正将养，或过少分，或有未满而便夭没。
天二、略简差别2 地一、修暂住行
若唯修此身暂住行，非为妙行；若于如是身暂时住而生喜足，非妙喜足，亦非领受饮食所作圆满无罪功德胜利。
若唯修此身暂住行者：闻所成地说：一切有情住有三种。谓日别住、尽寿住、善法可爱生展转住。(陵本十三卷二十二页1160)当知此中，言暂住者，即日别住，谓由段食增上力故。
地二、修集梵行
若不唯修身暂住行，亦不唯于身暂时住而生喜足，而即依此暂时住身，修集梵行令得圆[20]满，乃为妙行，亦妙喜足。
若不唯修身暂住行等者：此中义显应修善法可爱生展转住，故说不唯修暂住行，及于暂住而生喜足。由是善法为因缘故，于现法中乃至能般涅槃，于后法中能往善趣，多有所作；是故此说修集梵行令得圆满，乃为妙行，亦妙喜足。
又能领受饮食所作圆满无罪功德胜利。
酉三、思择诸相2 戌一、辨2 亥一、遮非所宜
应自思惟：我若与彼愚夫同分，修诸愚夫同分之行，非我所宜；我若于此下劣段食少分胜利安住喜足，亦非我宜。
又能领受饮食所作圆满无罪功德胜利者：谓如下说，为当存养力乐无罪安隐而住食于所食应知。
亥二、显正所宜5 天一、应求出离
若于如是遍一切种段食过患圆满知已，以正思择，深见过患，而求出离。
天二、应念报恩
为求如是食出离故，如子肉想，食于段食。应作是念：彼诸施主，甚大艰难积集财宝，具受广大追求所作种种过患。由悲愍故，求胜果故，如割皮肉及以刺血，而相惠施。
由悲愍故者：谓彼施主于行者所起哀愍心故。如前已说他所哀愍应知。
我得此食，宜应如是方便受用。谓应如法而自安处，无倒受用，报施主恩，令获最胜大果、大利、大荣、大盛。
谓应如法而自安处等者：谓若精勤修习如理作意，住沙门性、住出家性，是名如法而自安处。不染、不住、不耽、不缚、不闷、不着，亦不坚执，深见过患，了知出离，而受用之，是名无倒受用。修习如是正法行时，即是法尔报施主恩，由不虚受信施，令他生最胜福故。又由能作有情义利利益安乐，是名令他能获大果、大利、大荣、大盛。
天三、应离染污
当随月喻往施主家，荡涤身心，安住惭愧，远离憍傲，
当随月喻往施主家等者：谓往施主家时，成就威仪，轨则圆满，不求利养，不希恭敬，是名荡涤身心。其性澄清，远离热恼，故喻如月。
不自高举，不轻懱他。如自获得所有[21]利养，心生喜悦，如是于他所得利养，心亦喜悦。
不自高举不轻懱他等者：由不自恃及不懱他，是故于他所得利养，如自获得，心生喜悦。
天四、应离嫌恨2 地一、遮非
又应如是自持其心往施主家。岂有出家往诣他所，要望他施非不惠施，要望他敬非不恭敬，要多非少，要妙非麤，要当速疾而非迟缓。
地二、显正
应作是心，往施主家：设不惠施，终不于彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨。勿我由此起怨害心及瞋恚心增上缘力，身坏已后生诸恶趣，多受困厄。设不恭敬而非恭敬，设少非多，设粗非妙，设复迟缓而非速疾，亦不于彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨。如前广说。
天五、应知其量3 地一、标
又我应依所食段食，发起如是如是正行，及于其量如实了达。
地二、释
谓我命根由此不灭，又于此食不苦耽着，纔能随顺摄受梵行。
发起如是如是正行[22]等者：谓如前说，以正思择，深见过患，而求出离，乃至广说。是名发起如是如是正行。又如下说，为身安住、为暂支持、为除饥渴、为摄梵行食于所食，乃至广说。名于其量如实了达。谓我命根由此不灭者，此显为身安住食于所食。又于此食不苦耽著者，此显为暂支持食于所食。由于此中远离自苦行边，及与欲乐行边，是故说言不苦耽着。纔能随顺摄受梵行者，此显为除饥渴、为摄梵行食于所食。
地三、结
如是我今住沙门性、住出家性，受用饮食，如法清净，远离众罪。
戌二、结
由是诸相，以正思择食于所食。
如是我今住沙门性等者：谓于是处八支圣道安立可得，名沙门性。自能出离身中所有一切恶不善法，名出家性。
申二、所食5 酉一、征
云何所食？
酉二、标
谓四种食。
酉三、列
一者、段食，二者、触食，三者、意等思食，四者、识食。
酉四、简
今此义中意说段食。
酉五、广2 戌一、名段食
此复云何？谓饼、麨、饭、羹、臛、糜、粥、酥油、糖、蜜、鱼、肉、葅鲊、乳、酪、生酥、姜、盐、酢等种种品类，和杂为抟，段段吞食；故名段食。
戌二、食异名
所言食者，所谓餐、啖、咀嚼、吞咽、尝、啜[23]、饮等名之差别。
午二、不为倡荡2 未一、征
云何名为不为倡荡？
未二、释2 申一、举为倡荡2 酉一、辨相
谓如有一乐受欲者，为受诸欲食于所食。彼作是思：我食所食，令身饱满、令身充悦。过日晚时至于夜分，当与姝妙严饰女人共为嬉戏，欢娱受乐，倡掉纵逸。
酉二、释名
言倡荡者，于此圣法毗奈耶中，说受欲者欲贪所引、淫逸所引所有诸恶不善寻思。由此食啖所食啖时，令其诸根皆悉掉举，令意躁扰、令意不安、令意不静。若为此事食所食者，名为倡荡食于所食。
令意躁扰等者：欲等寻思扰乱其心，是名令意躁扰。非理分别，不住于舍，是名令意不安。烦恼猛盛，令心流漏，是名令意不静。
申二、例名不为
诸有多闻圣弟子众，以思择力，深见过患，善知出离，而食所食；非如前说诸受欲者食于所食；是故名为不为倡荡。
午三、不为憍逸等2 未一、征
云何名为不为憍逸、不为饰好、不为端严？
未二、释2 申一、举为憍逸等3 酉一、总标
谓如有一乐受欲者，为受诸欲食于所食。
酉二、别辨2 戌一、憍逸2 亥一、辨相
彼作是思：我今宜应多食所食、饱食所食，随力随能食啖肥腻，增房补益，色香味具精妙饮食。过今夜分至于明日，于角[24]武事当有[25]力能。所谓按摩、拍毱、托[26]石、跳踯、蹴蹋、攘臂、扼腕、挥戈、击剑、伏弩、控弦、投轮、掷索，依如是等诸角武事，当得勇健，肤体充实，长夜无病，久时少壮，不速衰老，寿命长远，能多啖食，数数食已能正销化，除诸疾患。
亥二、结义
如是为于无病憍逸、少壮憍逸、长寿憍逸而食所食。
戌二、饰好端严2 亥一、释2 天一、辨相
既角武已，复作是思：我应沐浴。便以种种清净香水沐浴其身；沐浴身已，梳理其发；梳理发已，种种妙香用涂其身；既涂身已，复以种种上妙衣服、种种华鬘、种种严具庄饰其身。
天二、释名
此中沐浴、理发、涂香，名为饰好；既饰好已，复以种种上妙衣服、华鬘、严具庄饰其身，名为端严。
亥二、结
如是总名为饰好故、为端严故食于所食。
酉三、结显
彼既如是憍逸、饰好、身端严已，于日中分或日后分，临欲食时，饥渴并至。于诸饮食极生希欲、极欣、极乐，不见过患，不知出离，随得随食。复为数数倡荡、憍逸、饰好、端严，多食多饮，令身充悦。
于诸饮食极生希欲等者：此中极生希欲，谓于未得诸饮食时。极欣，谓于已得未受用时。极乐，谓于已得正受用时。
申二、翻例不为2 酉一、例非
诸有多闻圣弟子众，以思择力，深见过患，善知出离，而食所食；非如前说诸受欲者食于所食。
酉二、显正
唯作是念：我今习近所不应习、所应断食，为欲永断如是食故。
唯作是念等者：谓如前说，为憍逸故、为饰好故、为端严故食于所食，是名所不应习、所应断食。诸有多闻圣弟子众，为欲永断如是所食，是故厌离、恶贱、惊恐，而作是念。
午四、为身安住2 未一、征
云何名为为身安住食于所食？
未二、释2 申一、名安住
谓饮食已寿命得存，非不饮食寿命存故，名身安住。
申二、显所为
我今受此所有饮食，寿命得存，当不夭没；由是因缘，身得安住，能修正行，永断诸食。
永断诸食者：前说诸受欲者食于所食，或为倡荡、或为憍逸、或为饰好、或为端严，如是皆堕欲乐行边，能坏梵行、能障梵行、能令种种诸恶不善寻思现行，永断如是食故，是名永断诸食。
午五、为暂支持2 未一、征
云何名为为暂支持食于所食？
未二、释2 申一、举二存养3 酉一、标列
谓略说有二种存养。一、有艰难存养，二、无艰难存养。
酉二、辨相2 戌一、有艰难存养3 亥一、征
云何名为有艰难存养？
亥二、释3 天一、有苦
谓受如是所有饮食，数增饥羸，困苦重病。
天二、有染
或以非法追求饮食，非以正法。
或以非法追求饮食等者：此中非法，谓如前说，或依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相应知。(陵本二十二卷十页1919)
得已，染爱、耽嗜、饕餮、迷闷、坚执、湎着受用。
天三、有障
或有食已，令身沉重，无所堪能，不任修断；或有食已，令心迟钝，不速得定；或有食已，令入出息来往艰难；或有食已，令心数为惛沈睡眠之所缠扰。
亥三、结
如是名为有艰难存养。
得已染爱等者：乐着受用，是名染爱。喜乐坚着，是名耽嗜。希求更得，是名饕餮。不观得失，是名迷闷。摄为己有，不能舍离，是名坚执。耽乐受用，无所顾惜，是名湎着。
戌二、无艰难存养3 亥一、征
云何名为无艰难存养？
亥二、释3 天一、无苦
谓受如是所有饮食，令无饥羸，无有困苦及以重病。
天二、无染
或以正法追求饮食，不以非法。既获得已，不染、不爱，亦不耽嗜、饕餮、迷闷、坚执、湎着而受用之。
天三、无障
如是受用，身无沉重，有所堪能，堪任修断；令心速疾得三摩地；令入出息无有艰难；令心不为惛沈睡眠之所缠扰。
亥三、结
如是名为无艰难存养。
酉三、料简
若由有艰难存养，寿命得存，身得安住，此名有罪，亦有染污。若由无艰难存养，寿命得存，身得安住，此名无罪，亦无染污。
申二、名暂支持
诸有多闻圣弟子众，远离有罪有染存养，习近无罪无染存养，由是故说为暂支持。
午六、为除饥渴等2 未一、牒前总标2 申一、问
问：云何习近如前所说无罪无染所有存养，以自存活？
申二、答
答：若受饮食，为除饥渴、为摄梵行、为断故受、为令新受当不更生、为当存养力乐无罪安隐而住，如是习近无罪无染所有存养，而自存活。
未二、随标别释5 申一、为除饥渴3 酉一、征
云何名为为除饥渴受诸饮食？
酉二、释
谓至食时，多生饥渴，气力虚羸，希望饮食。为欲息此饥渴缠逼、气力虚羸，知量而食。如是食已，令于非时不为饥羸之所缠逼，谓于日晚或于夜分，乃至明日未至食时。
酉三、结
如是名为为除饥渴受诸饮食。
申二、为摄梵行3 酉一、征
云何名为为摄梵行受诸饮食？
酉二、释
谓如[27]其量受诸饮食，由是因缘，修善品者，或于现法、或于此日[28]，饮食已后，身无沉重，有所堪能，堪任修断；令心速疾得三摩地；令入出息无有艰难；令心不为惛沈睡眠之所缠扰。由是速疾有力有能得所未得、触所未触、证所未证。
酉三、结
如是名为为摄梵行受诸饮食。
申三、为断故受3 酉一、征
云何名为为断故受受诸饮食？
酉二、释2 戌一、出故受
谓如有一，由过去世食不知量、食所匪宜、不销而食；由是因缘，于其身中生起种种身诸疾病，所谓疥癞、疱浆、嗽等，如前广说。
所谓疥癞疱浆嗽等如前广说者：如前转变种类过患中，说有多种疾病应知。(陵本二十三卷八页1967)
由此种种疾病因缘，发生身中极重、猛利、炽然苦恼不可意受。
戌二、明为断
为欲息除如是疾病，及为息除从此因缘所生苦受，习近种种良医所说饶益所宜随顺医药，及受种种悦意饮食。由此能断已生疾病，及彼因缘所生苦受。
酉三、结
如是名为为断故受受诸饮食。
申四、为令新受当不更生3 酉一、征
云何名为为令新受当不更生受诸饮食？
酉二、释
谓如有一，由现在世安乐无病、气力具足，不非量食、不食匪宜、亦非不销而更重食，令于未来食住身中成不销病，或于身中当生随一身诸疾病，所谓疥癞、疱浆、嗽等，如前广说。由是因缘，当生身中如前所说种种苦受，余如前说。
酉三、结
如是名为为令新受当不更生受诸饮食。
申五、为当存养力乐无罪安隐而住2 酉一、征
云何名为为当存养力乐无罪安隐而住受诸饮食？
酉二、释5 戌一、存养
谓饮食已，寿命得存，是名存养。
戌二、力
若除饥羸，是名为力。
戌三、乐
若断故受，新受不生，是名为乐。
戌四、无罪
若以正法追求饮食，不染、不爱，乃至广说而受用之，是名无罪。
戌五、安隐而住
若受食已，身无沉重，有所堪能，堪任修断，如前广说，如是名为安隐而住。
堪任修断如前广说者：谓如前说，令心速疾得三摩地，令入出息无有艰难，令心不为惛沈睡眠之所缠扰应知。
巳二、结
是故说言：由正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，乃至广说，是名广辩于食知量。
辰二、略义2 巳一、征
云何应知此中略义？
巳二、释3 午一、第一略义2 未一、标
谓若所受食，若如是食，当知总名此中略义。
未二、释2 申一、所受食2 酉一、征
何者所食？
酉二、配
谓诸段食。即饼、麨、饭、羹、臛、糜、粥，如前广说。
申二、如是食2 酉一、征
云何而食？
酉二、配
谓正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，乃至广说。
午二、第二略义2 未一、标
复次，应知此中略义，谓为摄受对治，为远离欲乐行边，为远离自苦行边，为摄受梵行，受诸饮食。
未二、释4 申一、为摄受对治2 酉一、征
云何为摄受对治受诸饮食？
酉二、配
谓如说言：由正思择食于所食。
申二、为远离欲乐行边2 酉一、征
云何为远离欲乐行边受诸饮食？
酉二、配
谓如说言：不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严食于所食。
申三、为远离自苦行边2 酉一、征
云何为远离自苦行边受诸饮食？
酉二、配
谓如说言：为除饥渴、为断故受、为令新受当不更生、为当存养若力若乐食于所食。
申四、为摄受梵行2 酉一、征
云何为摄受梵行受诸饮食？
酉二、配
谓如说言：为摄梵行、为得无罪安隐而住食于所食。
午三、第三略义3 未一、标
复次，应知此中略义，谓有二种。
未二、列
一、无所食，二、有所食。
未三、释2 申一、别辨相2 酉一、无所食
无所食者，谓一切种都无所食；无所食故，即便夭没。
酉二、有所食3 戌一、标列
有所食者，有其二[29]种。一、平等食，二、不平等食。
戌二、别辨2 亥一、平等食
平等食者，谓非极少食、非极多食、非不宜食、非不消食、非染污食。
亥二、不平等食
不平等食者，谓或极少食、或极多食、或不宜食、或不消食、或染污食。
戌三、料简2 亥一、辨2 天一、受用平等所食4 地一、非极少食
当知此中，由平等食非极少食，令身饥羸未生不生，已生断灭。
地二、非极多食
由平等食非极多食，身无沉重，有所堪能，堪任修断，如前广说。
地三、非不宜食及不消食
由平等食非不宜食、非不消食，能断故受，不生新受；由是因缘，当得存养若力若乐。
地四、非染污食
由平等食非染污食，当得无罪安隐[30]而住。
天二、远离不平等食4 地一、极少食
由极少食，虽存寿命，而有饥羸，亦少存活。
地二、极多食
由极多食，如极重担镇压其身，不能以时所食消变。
地三、不消食及不宜食2 玄一、不消食
由不消食，或住身中成不消病，或生随一身诸病苦。
玄二、不宜食2 黄一、例
如不消食，由不宜食，当知亦尔。
黄二、简
此不宜食有差别者，谓于身中集诸过患，由此复触极重病苦。
地四、染污食
由染污食，非法追求诸饮食已，有染有爱、耽嗜、饕餮，如前广说而受用之。
亥二、结
由此受用平等所食，及以远离不平等食，故说于食平等所作。
申二、显诸句3 酉一、总标
即此于食平等所作，广以诸句宣示开显，所谓说言：由正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，如前广说。
酉二、别配2 戌一、遮都无所食
此中说言：由正思择食于所食，不为倡荡、不为憍逸、不为饰好、不为端严，为身安住、为暂支持。由此遮止都无所食。
戌二、遮不平等食3 亥一、标
若复说言：为除饥渴、为摄梵行，广说乃至安隐而住。由此遮止不平等食。
亥二、征
云何遮止不平等食？
亥三、释2 天一、遮3 地一、所食极少
谓若说言：为除饥渴。由此遮止所食极少。
地二、所食极多
若复说言：为摄梵行。由此遮止所食极多。
地三、不消而食食所匪宜
若复说言：为断故受、为令新受当不更生。由此遮止不消而食、食所匪宜。
天二、显3 地一、不极少食不极多食
若复说言：为当存养、为当得力。由此显示不极少食、不极多食。
地二、消已而食及食所宜
若复说言：为当得乐。由此显示消已而食，及食所宜。
地三、无染污食3 玄一、标
若复说言：为当无罪安隐而住。由此显示无染污食。
玄二、征
所以者何？
玄三、释2 黄一、反显2 宇一、染污有罪
若以非法追求饮食，得已染爱，如前广说而受用之，名染污食，亦名有罪。
宇二、不安隐住
若于善品勤修习者，于住空闲瑜伽作意、受持、读诵、思惟义中，由彼诸恶不善寻思，令心流漏、令心相续，随顺、趣向、临入而转，由是因缘，不安隐住。
黄二、别广2 宇一、总标
此安隐住复有二种。
宇二、列释
一者、远离所食极多，由是因缘，身无沉重，有所堪能，堪任修断，如前广说。二者、于食不生味着，由是因缘，远离诸恶寻思扰动不安隐住。
酉三、总结
是故如此一切诸句，皆为宣示开显于食平等所作。
卯四、结
如是名为广略宣说于食知量。
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十三
[1] 「由」，磧砂作「中」。
[2] 「五識身相應地」，披尋記原作「意地」。
[3] 「聞」，磧砂作「聞號」。
[4] 「由」，磧砂作「中」。
[5] 「今」，磧砂作「令」。
[6] 「儀」，大正作「義」。
[7] 「拔」，磧砂作「伏」。
[8] 「追」，大正作「迫」。
[9] 「種類」，披尋記原作「種種」。
[10] 「疽」，大正作「疸」。
[11] 「疔」，磧砂作「丁」。
[12] 原字為[病-丙+追]，今取同義字。
[13] 「賈」，磧砂、大正、陵本作「估」。
[14] 「焦」，大正作「燋」。
[15] 「共」，磧砂作「失」。
[16] 「帥」，磧砂、大正、陵本作「師」。
[17] 「槃」，磧砂作「盤」。
[18] 「便」，磧砂作「更」。
[19] 「仗」，大正作「杖」。
[20] 「圓」，磧砂作「國」。
[21] 「有」，磧砂作「不」。
[22] 「發起如是如是正行」，披尋記原作「當起如是如是正行」。
[23] 「啜」，磧砂作「吮」。
[24] 「角」，磧砂作「諸」。
[25] 「有」，磧砂作「捔」。
[26] 「托」，磧砂作「託」。
[27] 「如」，大正作「知」。
[28] 「日」，磧砂作「目」。
[29] 「二」，磧砂作「一」。
[30] 「隱」，磧砂作「樂」。