弥勒菩萨说
韩清净科记
本地分中闻所成地第十之二
子三、三种2 丑一、结前正显
已说二种佛教所应知处。次说三种。
丑二、别广宣说40 寅一、发起邪行令堕恶趣2 卯一、略标
谓依十相、三门、三种及与三根，于诸有情发起邪行，能令有情堕诸恶趣。
卯二、别释4 辰一、十相2 巳一、列差别
言十相者，谓坏生命、财物、妻妾，若坏实义、善友、赞美所为事业，若意三浊。
巳二、随难释
谓执受他财欲为己有，欲令他遭所不爱事，诽谤真实所有恶见。
谓坏生命等者：谓若杀生，名坏生命。若不与取，名坏财物。若欲邪行，名坏妻妾。若虚妄语，名坏实义。若离间语，名坏善友。若粗恶语及与绮语，名坏赞美。此之七种，身语所作，名所为事业。若意所作，贪欲、瞋恚、邪见，名意三浊。下自随释，如次应知。
辰二、三门3 巳一、列差别
言三门者，一、作业毁坏门，二、意乐毁坏门，三、方便毁坏门。
巳二、配十相
于十相中，前之七种作业毁坏；其次二种意乐毁坏；最后一种方便毁坏，所谓恶见。
巳三、随难释
由恶见故，羞耻、慈悲、离诸恶行悉皆毁坏；无有羞耻、无有慈悲，广造众恶。
辰三、三种
言三种者，一、身所作，二、语所作，三、意所作。
辰四、三根2 巳一、列差别
言三根者，一、为自饶益相，二、为损害他相，三、于他颠倒相。
巳二、随难释
谓于非法而作法想，于不应作作应作想，坚执现行。
言三根等者：当知由贪瞋痴三不善根，故名三根，如次配释应知。
寅二、能令有情护不护根2 卯一、正辨相2 辰一、举不护2 巳一、总标列
复有三法，能令有情不护诸根。一、于依止中邪法种子，二、于诸境界取不正相，三、于私隐处不正思惟。
巳二、明三法2 午一、标举
如是三种，当知即是欲贪、瞋恚及与害品。
一于依止中邪法种子等者：此中邪法，即欲、恚、害，今说彼种以为第一。由欲、恚、害，于诸境界取净妙相，或瞋恚相等，故说彼相以为第二。复于彼相不正思惟，多所修习，故说思惟以为第三。如是三种，当知通说欲贪、瞋恚及与害品，非依次第一一别配。
依四处所，发生三种不正寻思。
午二、别显3 未一、欲寻思
谓于自己利等四种白品法处为欲获得，或为不失，生欲寻思。
未二、恚寻思
于能障彼[1]怨、中二品有情处所，生恚寻思。
未三、害寻思3 申一、标
于亲友品有情处所，生害寻思。
申二、征
所以者何？
申三、释
若亲友品或时违犯，于彼不生全断灭欲，唯有轻微苦楚方便训罚之欲。
辰二、例能护
与此相[2]违所有白品，如应当知。
依四处所发生三种不正寻思等者：世八法中，若利、若誉、若称、若乐，名四处所。于是处所自为获得，或为不失，生欲寻思。于是处所若他为障，即于怨、中有情生恚寻思；于亲有情生害寻思。
卯二、广摄种3 辰一、标
略有四种内法种子，遍摄一切诸法种子。
辰二、列
一、世间种子，二、出世种子，三、不清净种子，四、清净种子。
辰三、释4 巳一、世间种子
世间种子者，谓欲、色、无色界系诸行种子。
巳二、出世种子
出世种子者，谓能证三乘及三乘果八圣道等清净种子。
巳三、不清净种子
不清净种子者，谓欲界系诸行种子。
巳四、清净种子3 午一、标
清净种子复有二种。
午二、列
一、世间净，二、出世间净。
午三、释
色无色系诸行种子，名世间净；能证三乘及三乘果八圣道等所有种子，名出世净。
出世种子等者：三十七菩提分法，是名八圣道等。举后略前，故作是说，由后最胜能摄前故。种子为依，能证三乘无漏有为及三乘果诸无为法，是故名为出世种子。
寅三、从因所生有漏法因2 卯一、标相
复有三种从因所生有漏法因，若于此中不如正理修方便者，能生诸苦；若能如理修方便者，于苦于因，能知能断。
卯二、出体
谓于欲界系法染污希求，于色无色界系法亦尔。
复有三种从因所生有漏法因等者：当知此谓欲爱、色爱、无色爱，名为三种从因所生有漏法因。染污希求，名为爱故。
寅四、能令流转诸烦恼趣2 卯一、标
又有三种诸烦恼趣，令诸有情流转生死。
卯二、释3 辰一、初烦恼趣
谓于胜欲发意希求，名初烦恼趣。
辰二、第二烦恼趣
于色无色界胜自体中发意希求，名第二烦恼趣。
辰三、第三烦恼趣
于邪解脱发意希求，名第三烦恼趣。
又有三种诸烦恼趣等者：当知此谓欲求、有求、邪梵行求，名为三种诸烦恼趣。发烦恼意，而希求故。
寅五、欲为根本作业方便
又有三种诸有情类欲为根本作业方便。一、为得胜欲，二、为得胜自体，三、为证胜解脱道。
又有三种至胜解脱道者：当知此谓欲求、有求，及无上梵行求，名为三种诸有情类欲为根本作业方便。由诸有情一切所作，皆此三求所摄受故。
寅六、摄受自体诸行威势2 卯一、标列
又有三种诸有情类于三界中摄受自体诸行威势。一、牵引威势，二、能得威势，三、成满威势。
卯二、随释3 辰一、牵引威势
牵引威势者，谓能引之业。
辰二、能得威势
能得威势者，谓健达缚正现在前。
辰三、成满威势
成满威势者，谓住于此受净不净诸业异熟。
又有三种至诸业异熟者：当知此中，牵引威势，谓即业有；能得威势，谓即中有；成满威势，谓即受用果有。依此三种所作，故立三种摄受自体诸行威势。三种所作者，如有寻有伺地释。(陵本十卷一页729)
寅七、住无明蕴生自体别2 卯一、标
又有三种无明蕴。诸有情类住无明者，由此因缘，能生三世自体差别。
卯二、释
谓于过去世前际等无知，能生现在自体；于现在世前际等无知，能生未来自体；于未来世前际等无知，即于未来能生后后当来自体。
又有三种无明蕴等者：谓于前际无知，于后际无知，于前后际无知，是名三种无明蕴。由于三世住三无知，是故有情自体流转不息。
寅八、未究竟圣灾患差别3 卯一、标应断
又有三种未究竟圣，共诸异生生死灾患。若有于彼深[3]厌怖者，当速断除三种憍逸，修习现法涅槃方便。
卯二、列差别
一、无病衰退，二、少年衰退，三、寿命衰退。
卯三、劝应观
其有智者，应观未来如是三事定当随逐。
当速断除三种憍逸等者：七种憍中，无病憍、少年憍、长寿憍，是名三种憍逸。由是三种未究竟圣，共诸异生生死灾患。故有智者为断除彼，应观未来无病衰退、少年衰退、寿命衰退定当随逐。
寅九、系缚有情身分差别
又有三种有情之类，贪瞋痴缚所依处所身分差别，能急系缚诸有情类，闭在大苦生死牢狱。一、能饶益，二、能损害，三者、平等二种俱离。
又有三种至平等二种俱离者：当知此说乐受、苦受及不苦不乐受，是名三种有情身分差别。决择分说：于乐受中多生染着，是故说彼贪所随增。于苦受中多生憎恚，是故说彼瞋所随增。于不苦不乐受中计四颠倒，是故说彼不苦不乐受无明所随增。由是故说身分差别，名为贪瞋痴缚所依处所。
寅十、遍摄众苦三苦差别2 卯一、标列
又有三处所生诸苦，遍摄有情所有众苦。一、合会所生苦，二、乖离所生苦，三[4]、平等相续苦。
卯二、配位
初由损害位和合故；第二由饶益位变坏故；第三于一切位相续而转，粗重所摄，诸行所生，唯众贤圣觉之为苦，非诸异生。
又有三处所生诸苦等者：此中三苦，谓即苦苦、坏苦及与行苦。如是三苦从三受生，是名三处所生诸苦。如次配释应知。苦苦、坏苦行相易知，名世俗苦。行自性苦相难可了，名胜义苦；由是故说唯众贤圣觉之为苦，非诸异生。
寅十一、障预流果心高举法
又有三种心高举法，违害欲求沙门果证修方便者预流果支，能障沙门令不得证。一者、以己校[5]量于他，谓我为胜，心生高举；二者、以己校[6]量于他，谓我相似，心生高举；三者、以己校量于他，谓我为劣，心生高举。
又有三种心高举法等者：当知此说胜、等、劣慢，是名三种心高举法。如次配释应知。由是诸慢，于说法师及教授者不善承事，亦复不能无倒闻思，成办所修，是名违害预流果支。如下自说。(陵本十四卷九页1207)能障沙门令不得证。当知此中，圣道名沙门，烦恼断名果。如声闻地说。(陵本二十九卷十三页2446)
寅十二、能生三世诸行种子
复有三种种子，当知能生一切诸行。一、已与果，二、未与果，三、果正现前。
复有三种种子等者：当知此说三世种子差别。已与果故，是过去；未与果故，是未来；果正现前，是现在。
寅十三、诸行言说所依处别
又有三种诸行言说所依处。所谓去来今。
又有三种诸行言说所依处等者：当知此说诸有为法三世差别。自性已灭，是过去；自性未受，是未来；自性受用未尽，是现在。由是差别为所戏论，是故名为言说依处。
寅十四、能摄诸色自性差别2 卯一、标列三相
又有三相，能摄一切色法自相。谓显、形、作用，安立眼识所取之色。于自处所，障碍余色行住，安立根色，若一切境界色；当知一切总有十色。及定地色。
又有三相能摄一切色法自相等者：当知此说有见、有对、无见无对三种色相。青、黄、赤、白等，是名显色。长、短、方、圆等，是名形色。取、舍[7]、屈、伸等，是名表色；此说作用，名别义同。如是诸色，是眼所行、眼境界，眼识所行、眼识境界、眼识所缘。如五识身相应地说。(陵本一卷六页11)当知是名有见色相。于自所据各别处所，障碍余色往来容受诸业，当知是名有对色相。于此安立一切所依根色及所缘境界色。此中一切，总有眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触十色应知。又定地色，非眼识所取，非障碍余住，是名无见无对色。当知此色唯是大威德心所缘境界，非余。如决择分说。(陵本六十五卷十页5183)
卯二、喻成定色
若得净定，为引变化修方便者所有诸色，当知是内化心境界，亦是未满变化心果。
若得净定至未满变化心果者：离诸定障，名得净定。能引种种诸变化色，当知唯内化心境界。如是境界从化心生，故说亦是变化心果。修方便位心未自在，故言未满。此举化色，喻成定色，唯是大威德心所缘，由定自在，随其所欲，定心境界影像生故。决择分中亦举化色为喻应知。(陵本六十五卷十页5183)
寅十五、烦恼随逐诸心差别
又有三种为诸烦恼所随逐心。一、诸异生心，二、未满学心，三、已满学心。
又有三种为诸烦恼所随逐心等者：此中三种，初二易知。第三已满学心，谓至最后学位喻如金刚三摩地生，正断修道所断一切烦恼，是故亦说为诸烦恼所随逐心。
寅十六、听闻法者受持差别
又有三种听闻法者。一、于法于义不能受持；二、唯能领受，不能任持；三、能受能持。
又有三种听闻法者等者：当知此说软根、中根、利根补特伽罗，是名三种听闻法者。如次配释应知。
寅十七、趣入无常观行差别
又有三法，是修行者观身语意无常性观趣入上首。一者、入出息，二者、寻伺，三者、想思。
又有三法等者：此中三法，所谓身行、语行、意行。如次配释应知。
寅十八、应受供养尊胜差别
又有三种尊胜应受供[8]养。一、年齿增上，二、族姓增上，三、功德增上。
寅十九、定及不定住因差别2 卯一、标举
又有三种住定不定因。二[9]是定因，一不定因。
卯二、随释
一、恶趣定因，谓无间业。二、善趣涅槃定因，谓无漏有为法。三、不定因，谓所余法。
又有三种住定不定因等者：当知此说邪性聚定、正性聚定、不定聚定，名三种住定不定因。如次配释应知。
寅二十、令教久住举罪差别
又有三法，为令圣教得久住故，展转举罪。一者、现见身语现行违犯学处；二、从他闻；三、以余相比度了知。
又有三法等者：此中三法，谓见、闻、疑。由是因缘，展转举罪。如次配释应知。
寅二十一、为显己德说诸不护2 卯一、标
又诸如来自说具足三不护德。
卯二、释2 辰一、显他恶
为显外道诸师内怀众恶，自称一切智者，实非一切智者。
辰二、令彼信
又欲令彼于如来所发起真实一切智信。
又诸如来自说具足三不护德等者：三不护德，如建立品说应知。(陵本五十卷十一页4004)如来现行身业，妙善清净，无不清净现行身业可须覆藏，是故不护。如身业不护，如是第二语业不护，第三意业不护应知。此如显扬论说。(显扬四卷九页31,499b)
寅二十二、邪执所生烧恼差别
复有三种邪执所生大火所起有情烧恼。一、贪爱烧恼，二、愁忧烧恼，三、颠倒烧恼。
复有三种至颠倒烧恼者：当知此说贪瞋痴三烧恼法，有寻有伺地中烦恼差别有此种类故。(陵本八卷七页574)如次配释应知。
寅二十三、示无虚诳事火差别
又有三火，为化乐福邪事外火胜解有情，示无虚诳所应事火；虽实非火，假立火名。一者、父母，二者、妻子，三者、真实应供福田。
寅二十四、真实增上生道差别
又有三种，为诸乐欲增上生者，所说真实增上生道。一者、布施，得大财富；二者、持戒，得往善趣；三者、修定，远离苦受，得生一向无有恼害乐世界中。
又有三种至乐世界中者：当知此说施、戒、修三福业事。如次配释应知。
寅二十五、观待生乐诸欲差别
又有三种诸受欲者劣、中、胜欲，观待诸欲所生乐故。一、多用功力依缘诸欲，谓现前住所有诸欲。二、少用功力依心诸欲，谓乐化天所有诸欲。三、极少功力依心诸欲，谓他化天所有诸欲。
又有三种至他化天所有诸欲者：当知此说三种欲生，如有寻有伺地已释其相。(陵本五卷六页339)依彼有情，说有三欲。如次配释应知。
寅二十六、超过诸欲劣等乐别
又有三种超过诸欲劣、中、胜乐。一、有寻伺喜，二、无寻伺喜，三、离喜之乐。
又有三种至离喜之乐者：当知此说三种乐生，如有寻有伺地已释其相。(陵本五卷六页341)依彼有情，说有三乐。如次配释应知。
寅二十七、悟入所知方便差别
又有三种觉悟所知，能令三乘出离众苦。一、从他闻音种类，二、内正思惟种类，三、长时修习止观种类。
又有三种觉悟所知等者：当知此说闻思修三所成事差别。如次配释应知。
寅二十八、觉悟所知凡圣差别
又有三种觉悟所知。一者、具缚，二、不具缚，三、全无缚。
又有三种觉悟所知等者：当知此约具闻思修三种补特伽罗为论，说有三别。一者、具缚，所谓异生；二，不具缚，谓有学圣；三、全无缚，谓无学果。
寅二十九、所应作事次第差别
又有三种所应作事，修观行者由此三事增上力故，修习信等一切善法。一者、永断见道所断诸烦恼已，证预流果；二者、永断修道所断诸烦恼已，渐次证得一来、不还、阿罗汉果；三者、证得阿罗汉已，现法乐住。
又有三种所应作事等者：此中三事，如文可知。世出世间信、勤、念、定、慧五根，是名信等一切善法。
寅三十、于所知境能照差别
又由三分照了一切所知境界[10]增上力故，建立三眼。一者、肉眼，能照显露无有障碍有见诸色；二者、天眼，能照显露、不显露、有障、无障有见诸色；三者、慧眼，照一切种若色非色所有诸法。
又有三分照了一切所知境界等者：一切所知境界为所照了，种种分齐，有三差别，是名三分。由此三分，建立三眼，依彼增上能照了故。
寅三十一、能害烦恼怨敌差别
又有三法，能害现行烦恼怨敌。一者、信顺善友；二者、不与在家出家诸众杂住；三者、内正作意，觉悟所知真实道理。
寅三十二、教诫数习方便差别2 卯一、举教诫
复有三种正教诫方便，能展转证后后所证及得涅槃。一、于尸罗正教诫方便，二、于心住正教诫方便，三、于觉悟所知真实道理正教诫方便。
卯二、例数习
如正教诫方便有三种，当知数习正教诫方便亦尔。
复有三种正教诫方便等者：当知此说戒定慧三无漏学差别。如次配释应知。
寅三十三、得安隐住修法差别
又于正教诫方便现修习时，由三种法得安隐住。一者、空、无愿、无相、灭尽等至，二者、四静虑，三者、四无量。
由三种法得安隐住等者：当知此说圣住、天住、梵住。如次配释应知。
寅三十四、心一境性行相差别
又略有三种心一境性，能令证得如实智见。一、于意言中，种种差别所缘行相；二、意言无间，种种差别所缘行相；三、超度意言，专注一境，无种种无差别所缘行相。
又略有三种心一境性等者：当知此依修瑜伽师三种差别，说有三种心一境性。谓初修业瑜伽师、已习行瑜伽师、已度作意瑜伽师，是名三种瑜伽师。初修业瑜伽师，于诸烦恼欲净其心，发起摄受正勤修习了相作意；即此所说初一，于意言中，种种差别所缘行相。已习行瑜伽师，除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习；即此所说第二，意言无间，种种差别所缘行相。已度作意瑜伽师，安住加行究竟果作意位中；即此所说第三，超度意言，专注一境，无种种无差别所缘行相。义如声闻地说。(陵本二十八卷十三页2370)
寅三十五、令入圣教摄受差别
又有三处，能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸[11]所化有情，引入圣教。一、现己[12]所有最胜神通，二、于他所有染净诸行遮止开许，三、宣说妙法正教正诫。
又有三处等者：当知此说三种神变，名为三处。谓神境神变、记说神变、教诫神变，是名三种神变。如次配释应知。依此三种神变，令邪恶众生处中信，令处中众能生净信，由是此说能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情，引入圣教。
寅三十六、建立第一义净差别
又有三净，为欲断除乐净外道，以外事水暂除外垢，自谓已得第一清净所起邪慢故；建立此三第一义净。不净处生超越因故。
又有三净等者：身语意净，是名三净。由此为因，超越不净处生，是故建立第一义净。不净处生者，谓生欲界故。如显扬释应知。(显扬十八卷十六页31,572b)
寅三十七、建立真实牟尼差别2 卯一、显所为
又有三种牟尼，为欲断除持牟尼戒诸外道等暂息[13]语言，自谓已得真实寂静所起邪执故；又为显说无倒牟尼故；建立三种真实牟尼。
卯二、出体性
即是圣所爱戒所摄身语二业，及无漏心。
又有三种牟尼等者：此中三种，亦谓身语意业。一切圣者所有学无学业，名寂静业，亦名默然业，即此所说牟尼应知。
寅三十八、能断寻思诸法差别
又有三法，能令处远离者断除现行不正寻思。谓由他所诽毁、自所诽毁[14]、退失大利增上力故，所起惭、愧[15]及与爱敬。
又有三法等者：此中三法，谓即惭、愧及与爱敬。由他诽毁，是故起愧；由自诽毁，是故起惭；由退失利，故起爱敬。说此三法，能断现行不正寻思。
寅三十九、最胜无上智果差别2 卯一、略标别
又依道及道果，当知有三种最胜无上。谓无常智、苦智、无我智；乐速通等四种行迹；一切世间、出世间，有学、无学，时解脱、不动心解脱；最胜无上。
卯二、明次第
修观行者先得其智；由此智故，为断烦恼，次修行迹；修行迹已，心得解脱。
又依道及道果等者：当知此依智、行、果三，说有三种最胜无上。智、行即道，果即道果故。无常等智能证现观，名智最胜无上。乐速通等四种行迹能尽诸漏，名行最胜无上。一切世间、出世间，有学、无学，时解脱、不动心解脱，名果最胜无上。此中一切世间、出世间，谓四种现法乐住，解脱定障所得果故。有学、无学，谓四沙门果，解脱烦恼所得果故。时解脱、不动心解脱，谓住解脱补特伽罗。时解脱者，谓钝根种姓；不动心解脱者，谓利根种姓。如声闻地说。(陵本二十六卷六页2188)
寅四十、断常等愚能治差别
又有三明。当知为显于前后中际，断常二边邪执现法涅槃愚痴沙门婆罗门无明性故，建立三明。
又有三明等者：愚前际故，或起常执；愚后际故，或起断执；愚中际故，或计现法涅槃；是即无明三种差别。为治此故，建立三明。
子四、四种2 丑一、结前正显
已说三种佛教所应知处。次说四种。
丑二、别广宣说39 寅一、念住差别2 卯一、由摄一切所知及智2 辰一、标
谓有四法，能摄一切所知及智。
辰二、释2 巳一、举身念住
谓身，及闻思修增上念住以为依止缘身境慧。
巳二、例余念住
如身及缘身境慧，当知受、心、法，及缘受、心、法境慧亦尔。
谓有四法能摄一切所知及智等者：此中四法，谓四念住，如文可知。身、受、心、法为所观境，能缘彼慧名能观智。由此四法所观、能观遍摄一切法尽，故说能摄一切所知及智。
卯二、由能对治执取等缚2 辰一、标列
复有差别，谓四种缚。一、执取缚，二、领受缚，三、了别缚，四、执着缚。
辰二、配释
当知心于身，由执取缚所缚；于受，由内领受缚所缚；于色等境界相，由了别缚所缚；即于所说身等，由贪瞋等大小烦恼执着缚所缚。对治如是四种缚故，立四念住。
复有差别谓四种缚等者：当知此说四种颠倒，名四种缚。谓不净计净，是执取缚；于苦计乐，是领受缚；无常计常，是了别缚；无我计我，是执着缚。由为对治四颠倒故，立四念住。此说四缚，其义亦同。于所知境，不随所欲得如实知，是缚义故。
寅二、正勤差别
又有四种欲勤为先，观察过患及与对治以为依止，能断现行诸不善法，及断彼系；能得善法，及能增长。
又有四种欲勤为先等者：当知此说四正断。发起希愿及勤精进断恶修善，是名欲勤为先。观察过患，谓于恶不善法；观察对治，谓于一切善法。能断现行诸不善法，谓于彼已生；及断彼系，谓于彼未生。能得善法，谓于彼未生；及能增长，谓于彼已生。是四正断差别应知。
寅三、神足差别
又有四种为欲住心为得胜定修方便者，心住如意能生长门。一、乐出离欲；二、受持读诵，悔过精进；三、能取贤善定相之心；四、住空闲处，观察诸法。
又有四种为欲住心等者：当知此说四三摩地。谓欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地；即此所说乐出离欲为其方便。由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地；即此所说受持读诵，悔过精进为其方便。由心增上力所得三摩地，名心三摩地；即此所说能取贤善定相之心为其方便。由观增上力所得三摩地，名观三摩地，即此所说住空闲处，观察诸法为其方便。由是方便，圆满成办三摩地事，亦复说名成就四种神足。如意自在，有胜堪能故。
寅四、定心差别
又有四种心定心住。一、有寻有伺有喜心住；二、无寻无伺有喜心住；三、无寻无伺离喜心住；四、舍念清净，超度一切苦乐心住。
又有四种心定心住等者：当知此说四种静虑，名为四种心定心住。如次配释应知。
寅五、所知真实差别3 卯一、标真实
又有四种所知真实。
卯二、明建立
染污、清净二品别故，建立四种。若能了知、善了知者，能断见、修所断一切烦恼。
卯三、出体性
一、染污品果真实，二、彼品因真实，三、清净品果真实，四、彼品因真实。
又有四种所知真实等者：当知此说四种谛法，名为四种所知真实。如次配释应知。
寅六、由想为先戏论缚别
又有四种想为先戏论缚。一、于小欲中想为先戏论缚，二、于大色中想为先戏论缚，三、于无量空、识无边处想为先戏论缚，四、于无所有处想为先戏论缚。
又有四种想为先戏论缚等者：此中小想，谓于欲界。大想，谓于色界。无量想，谓于空无边处、识无边处。无所有想，谓于无所有处。由想为先，有戏论缚，想为言说因故。
寅七、于恚害等能治差别
又有四法，于诸有情对治恚害不乐欲贪。善修习时能生大福，能趣离欲。一、慈，二、悲，三、喜，四、舍。
又有四法于诸有情对治恚害不乐欲贪等者：当知此说四无量定。慈对治恚，无损行转故。悲对治害，为除他苦，胜乐行转故。喜治不乐，于他乐事随喜行转故。舍治贪恚，俱舍行转故。如三摩呬多地说。(陵本十一卷十三页903)
寅八、超过色界诸处差别
又有四法超过色界，令成远分。谓空处、识处、无所有处、非想非非想处。
又有四法超过色界令成远分等者：此中四法，谓四无色，如文可知。
寅九、为断四爱任持差别2 卯一、标
又有四种，为令解脱速得圆满，勤修行者圣解脱欲胜任持法，为断四爱增上力故。
卯二、释
谓为衣服、饮食、卧具，少有所求，无作无乱，时无虚度，勤修方便；心离散乱，乐断烦恼、乐修正道。
又有四种至乐修正道者：当知此说圣解脱欲胜任持法，即四圣种。衣服、饮食、卧具喜足，是名前三圣种。第四圣种，谓乐断修。由断衣服、饮食、卧具及有非有四种爱故。此中少有所求，谓于衣服喜足；但持三衣，但持毳衣等故。无作无乱，谓于饮食喜足；常期乞食，次第乞食等故。时无虚度，勤修方便，谓于卧具喜足；住阿练若，初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽故。余文易知。
寅十、修习道果烦恼断别
又有四种修习道果诸烦恼断。一、见所断烦恼断，二、修所断下分结上中品断，三、即此无余断，四、上分结无余断。
又有四种修习道果诸烦恼断等者：此说四沙门果，如次配释应知。
寅十一、证预流支清净差别3 卯一、标
复有四种证预流支，能令行者于佛圣教及善趣中毕竟不动。
卯二、释2 辰一、心清净2 巳一、辨2 午一、举于大师所
谓于大师所真觉所生无动心净。
午二、例所证法等
如于大师所，当知于所证法及为证法修正[16]行者所亦尔。
巳二、结
如是三种名心清净。
辰二、色清净
第四一种名色清净，圣所爱戒所摄故。
卯三、配
前之三种，令于圣教无有动摇；最后一种，令于善趣无有动摇。
复有四种证预流支等者：当知此说佛、法、僧、戒四种证净。前之三种依止净信而得建立，今于此中名心清净。第四一种依止净戒而得建立，今于此中名色清净；身语二业色行摄故。摄事分说：具足正见如来弟子，略由二法，能正摄受澄清性故，应知建立四种证净。(陵本九十八卷二十五页7397)是故此中说如是别。
寅十二、证预流支方便差别
又有四种证预流支。一、于说法师及教授者能善承事，无所违犯；二、无倒听闻师所说法及教授法；三、于所闻法能正思惟及善通达；四、成办所修。
又有四种证预流支等者：当知此说四种正行，名为四种证预流支。谓亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行，名四正行。如次配释应知。
寅十三、摄一切智智类差别
又有四智摄一切智。一、唯无漏，于诸法中能现见智；二、一向无漏，于诸法中非现见智；三、一向有漏，或如理所引、或不如理所引、或非如理非不如理所引世间智；四、通有漏、无漏他心差别智。
又有四智摄一切智等者：法智、类智、世俗智、他心智，是名四智。如次配释应知。观下谛境法现在前各别缘故，名于诸法中能现见智。观上谛境法不现前总合缘故，名于诸法中非现见智。
寅十四、能尽诸漏真实智别
又有四种于转还品真实能取智，能尽诸漏。一、转品果真实智，二、转品因真实智，三、还品果真实智，四、还品因真实智。
又有四种于转还品真实能取智等者：此说依四圣谛观缘起智有是四别。缘起圣道经说：曾见老死，见老死集，见老死灭，见于老死趣灭行迹；如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行，曾见行集，曾见行灭，曾见于行趣灭行迹。如文配释其义应知。
寅十五、能断烦恼正方便别
又有四法，能令信者为断烦恼修正方便。一、相续殷重作用精进，二、正知行念，三、奢摩他，四、毗钵舍那。
寅十六、通达法等所依差别
又有四种能通达法，能尽上漏所依足迹。谓为得圣道，修有漏慧；既得道已，阙诸烦恼及阙诸事；无余永断诸烦恼事；如所得道转更修习。
又有四种能通达法等者：当知此说四种居处，名为四种能通达法。谓慧居处、谛居处、舍居处、寂静居处，是名四种居处。此中为得圣道，修有漏慧，即慧居处。既得道已，阙诸烦恼及阙诸事，即谛居处。无余永断诸烦恼事，即舍居处。如所得道转更修习，即寂静居处。此四居处，如显扬释。(显扬二卷十八页31,490b)
寅十七、展转相应无色蕴别
又有四法展转相应，有行、有缘，和合而转、同一缘转。谓受、想、行、识。
又有四法展转相应等者：于五蕴中，受、想、行、识，无色蕴摄，依此建立，名为四法。
寅十八、令乐圣教诸护差别
又有四护，能令已入佛圣教者爱乐圣教。一者、命护，二者、力护，三者、心烦恼护，四者、正方便护。
又有四护等者：依四所依，立四种护。所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物，名四所依。于此四依，以法追求，不以非法，是名命护。为当存养，如法受用，是名力护。起恶寻思，应速除遣，是名心烦恼护。能忍众苦，精进无懈，是名正方便护。
寅十九、能得正见所依处别3 卯一、标
又有四种能得正见无倒义行所依处所。
卯二、配
由前三种，行时清净；由后一种，住时清净。
卯三、释2 辰一、舍念正知
谓守根门者，于诸境界不顺[17]不违，为守根门念增上力，正知[18]而行。
辰二、心一境性
住远离者，心无染污，专注一缘。
由前三种行时清净等者：舍、念、正知，是名三种。由舍为依，行平等位，是名于诸境界不顺不违。由念为依，能防护意，不生烦恼，是名念增上力。正知为依，于色声等不取其相、不取随好，是名正知而行。是即由前三种行时清净。心无染污，专注一缘，谓善心一境性。是即由后一种住时清净。
寅二十、明及解脱能证行别
又由四行，当知能证明及解脱。由念、眼、慧能证于明；又由身故，能证不动及时解脱。
由念眼慧能证于明等者：宿住智通，是名为念。死生智通，是名为眼。漏尽智通，是名为慧。如其次第，能治前际、后际、中际愚故，是故说言能证于明。即三种中所谓三明，俱在无学身中起故。又诸无学住最后有，余依未尽，是名为身。由住于此能般涅槃，而有钝根及利根别，是故说言能证不动及时解脱。
寅二十一、诸造色生依止差别
复有四法，能为广大种种差别诸所造色生起依止。一者、坚性，二者、湿性，三者，暖性，四者、轻等动性。
复有四法至轻等动性者：此中四法，如其次第地、水、火、风四大应知。
寅二十二、任持有情及摄益别
又有四法，能持已生诸有情类令得久住，及能摄益寻求有者。摄事分中当广分别。
又有四法至当广分别者：此说四食应知。谓段食、触食、意思食、识食。如是四食，能令已生有情安住。又令有情追求后有、爱乐后有，于其后有未能断者，能摄后有、遍摄后有、随摄后有，名能摄益寻求有者。摄事分中别显其相应知。(陵本九十四卷十七页7109)
寅二十三、于生死中诸识住别2 卯一、标
又有四种于生死中诸识流转所依足迹。
卯二、释2 辰一、举于诸色
谓于诸色见已趣向；由贪爱故，取为所缘；所依、境界俱有建立。
辰二、例于受等
如于诸色，于受、想、行，当知亦尔。
又有四种至当知亦尔者：当知此说色、受、想、行四种识住。如经中说：识随色住，缘色为境，依色而住。此中三句，如次配释：由识随色住，故于诸色见已趣向；由缘色为境，故彼贪爱，取为所缘；由依色而住，故有内身、外境诸粗重苦之所随逐，是名所依、境界俱有建立。如是于受、想、行亦有三别，故言亦尔。
寅二十四、有顾恋等诸爱差别2 卯一、别辨相
又诸苾刍，顾恋现法身命为依止故，而于衣服、饮食、卧具生希求爱；顾恋后法身命为依止故，而于后有生希求爱；
顾恋后法身命为依止故等者：分别缘起初胜法门经说：谓有一类，愚于现在已得自体，于六触处为缘生受便起味着；由味着故，希求当来。如是类受，此说有爱，应如是知。
愚于涅槃为依止故，而于无有生希求爱。
卯二、略显义
如是略有四种希求之爱。谓衣[19]服爱、饮食爱、卧具爱、有无有爱。
愚于涅槃为依止故等者：分别缘起初胜法门经说：若复以其苦受为缘，生无有爱，厌离俱行，非理所引厌离相应。依止此爱不正方便，求无有时，即便发起出离恶见、定期恶见，及此二种所依恶见。此无有爱，应如是知。
寅二十五、能令现行作不应作
又有四法，能令有情现行造作所不应作。谓随顺可爱事，违逆不可爱事，怖畏强敌其心颠倒，愚于现法及后法果。
又有四法能令有情现行造作所不应作等者：此中四法，应知即是贪、瞋、邪见、无明。如次配释应知。
寅二十六、能断疑等记论差别2 卯一、总标列
又有四种请[20]问记论，能断所疑，能悟未悟，又能任持胜决择力。谓于法实相应一向记，于诸有情业果异熟应分别记，于隐密说非一向问应诘问记，于不如理应当置记。
卯二、随难释
于此问中，云何名记？谓记彼问，言佛世尊于斯不记。
谓于法实相应一向记等者：如有问者，问死生殊、我一异等。记有四者，谓答四问。若作是问：一切有情皆当死不？应一向记：一切有情皆定当死。是谓于法实相应一向记。若作是问：一切死者皆当生不？应分别记：有烦恼者当生，非余。是谓于诸有情业果异熟应分别记。若作是问：人为胜劣？应反诘记：为何所方？若言方天，应记人劣；若言方下，应记人胜。是谓于隐密说非一向问应诘问记。若作是问：蕴与有情为一为异？应舍置记：有情无实故，一异性不成；如石女儿白黑等性。是谓于不如理应当置记。如问死生殊、我一异等有四种记，如是于余一切随应当知。俱舍论中广说其事。(俱舍论十九卷十七页29,103a)
寅二十七、惠舍清净不清净别2 卯一、标列相
又有四种惠舍，或清净，或不清净。三种清净，谓唯自身戒见具足，或复唯他戒见具足，或自及他戒见具足；一不清净，谓自及他戒见二种俱不具足。
卯二、明得失
其清净者，当生善趣，资产丰饶；不清净者，当生恶趣，资产无匮。
又有四种惠舍等者：声闻地说：谓若布施，其性无罪，为庄严心、为助伴心、为资瑜伽、为得上义而修布施，是名惠舍。(陵本二十五卷十四页2126)今依施者、施主有二差别，随应施设或自、或他。谓若自手施，名为施者；若自物施、若欲乐施，名为施主。亦如声闻地说。(陵本二十五卷十四页2127)如以他物自手行施，是则施者名自，施主名他。如以自物令他行施，是则施主名自，施者名他。如是自他惠舍随一清净，或俱清净，或俱不净，说有四句差别，是名四种惠舍，如文可知。
寅二十八、能摄大众方便差别
又有四种摄众方便，能正摄化一切大众。一、饶益方便，二、摄受方便，三、引导方便，四、修治方便。
又有四种摄众方便等者：当知此说布施、爱语、利行、同事，名为四种摄众方便。如次配释应知。菩萨地中说为随摄方便、能摄方便、令入方便、随转方便。(陵本三十八卷二十二页3176)与此义同，应准彼释。
寅二十九、业生有情依止差别
又有四种从业所生诸有情类，于彼彼趣生依止门。一、由业及卵[谷-禾+卵]，二、由业及胎膜，三、由业及润污，四、唯由业。
又有四种从业所生诸有情类等者：诸有情生有四差别。谓卵生、胎生、湿生、化生。如次配释应知。
寅三十、受生有情死缘差别
又彼彼处受生有情有四种死。一者、由自故死，谓于戏忘、意忿天中而受生者。二、由他故死，谓于羯罗蓝、頞部昙、闭尸、键南母腹中者。三、俱由故死，谓在欲界所余有情。四、俱不由故死，谓色无色界有顶为后所有有情。
又彼彼处受生有情有四种死等者：诸有情类有四种得自体差别，如前有寻有伺地[21]已说。(陵本五卷七页344)今于此中，说四种死，应准彼释。
寅三十一、苦迟通等清净道别
复有四清净道。一、非功用根圆满，亦非喜乐圆满；二、功用根圆满，非喜乐圆满；三、喜乐圆满，非功用根圆满；四、喜乐圆满，亦功用根圆满。
复有四清净道等者：当知此说四种通行，名为四清净道：一、苦迟通行，由钝根故，说非功用根圆满；由未得现法乐住故，说彼亦非喜乐圆满。二、苦速通行，由利根故，说功用根圆满；由未得现法乐住故，说非喜乐圆满。三、乐迟通行，由已得现法乐住故，说喜乐圆满；由钝根故，说非功用根圆满。四、乐速通行，由已得现法乐住及利根故，说喜乐圆满，亦功用根圆满。
寅三十二、背恶说等清净道别2 卯一、标列
又有四清净道。一、背恶说法及毗奈耶，二、向善说法及毗奈耶，三、资粮道，四、清净道。
卯二、随释4 辰一、背恶说
此中最初，谓如有一，于外道见及引无义苦切行中，心不爱乐，亦不忍可。
此中最初至亦不忍可者：此中有二差别，谓于外道见及引无义苦切行中，如其次第，心不爱乐，亦不忍可，释前背恶说法及毗奈耶。
辰二、向善说
第二，谓如有一，于蕴、界、处、缘起、处非处等诸善巧中，爱乐忍可；又能堪忍寒热等苦。
第二至又能堪忍寒热等苦者：此中于诸善巧爱乐忍可，及能堪忍寒热等苦，如其次第，释前向善说法及毗奈耶。
辰三、资粮道
第三，谓净尸罗、守根门等诸善资粮所摄正法。
辰四、清净道
第四，谓奢摩他、毗钵舍那断诸烦恼现法乐住。
寅三十三、学增上心方便差别
又有四种学增上心方便。谓未离欲者，为得不还果；或不还果，依未至定求现法乐住；又为令他断诸恶法，及往善趣；又为自己断诸烦恼，得胜决择。
又有四种学增上心方便等者：当知此说四无量定，名四种学增上心方便。谓未离欲者修四无量，为得不还果故。或不还果，依未至定修四无量，为求现法乐住故。或于有情思惟最胜利益安乐，修四无量，为令断诸恶法及往善趣故。或于恚等别别对治，修四无量，为自断诸烦恼得胜决择故。
寅三十四、转还所摄业相差别2 卯一、标摄
又有二业四相差别。谓转所摄业差别有三，还所摄业总立一种。
卯二、释相
当知初业，一向能感不可爱果恶趣异熟；第二业，一向能感可爱乐果色无色界异熟；第三业，能感爱非爱果欲界天人异熟；第四业，能断前三业。
又有二业四相差别等者：当知此说四业，名有二业四相差别。如次配释应知。谓黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白无异熟业能尽诸业，是谓四业。转所摄业，是名前三；还所摄业，是名第四。
寅三十五、诸有情类增上勤务差别
又有四种诸有情类增上勤务。一、乐而非利益，二、利益而非乐，三、亦乐亦利益，四、非乐非利益。
寅三十六、枙及暴流诸门差别2 卯一、举四枙2 辰一、标列相
又有四门起诸烦恼，能令有情与生等苦和合不离。一、染着诸欲门，二、染着色无色等至门，三、外道诸见门，四、住此法中未得眼者无智门。
辰二、显对治
又修圣道，令此四门所生众苦速得离系。
又有四门起诸烦恼等者：当知此说欲枙、有枙、见枙、无明枙四种差别，名有四门起诸烦恼。如次配释应知。
卯二、例暴流
如能令有情与苦和合，能令顺流取后有业难可解脱，当知亦尔。
如能令有情与苦和合等者：此即前说四枙，名有四门起诸烦恼。当知暴流亦有四种，谓欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流，由是说言当知亦尔。
寅三十七、补特伽罗诸门差别4 卯一、依具不具缚等辨
复有四种补特伽罗，当知遍摄一切补特伽罗。一者、异生，二者、未离欲有学，三者、已离欲有学，四者、超萨迦耶见一切无学。
复有四种补特伽罗等者：此中补特伽罗，依具缚、不具缚及与无缚为论，成四句别。当知具缚，所谓异生；不具缚，谓未离欲有学，及已离欲有学；无缚，谓超萨迦耶见一切无学。
卯二、依戒见具不具辨
又有四种补特伽罗。一、自住律仪，不能为他宣说正法；二、自不住律仪，而能为他宣说正法；三、俱能作；四、俱不能作。
又有四种补特伽罗等者：此中补特伽罗，于戒及见随一具足，或俱具足，或俱不具足，如是说有四句差别。初句，唯戒具足；第二，唯见具足；第三，二俱具足；第四，二俱不具足。
卯三、依现后法有苦乐辨2 辰一、标列
又有四种补特伽罗。一、族姓卑下，现行白法；二、族姓尊高，现行恶法；三、族姓卑下，现行恶法；四、族姓尊高，现行白法。
辰二、料简
此中最初，现法有苦，非于后法；第二，后法有苦，非于现法；第三，二世俱苦；第四，二世俱乐。
又有四种补特伽罗等者：此中补特伽罗，依现法后法、或苦或乐，成四句别，如文可知。
卯四、依自他苦等非福福辨
又有四种补特伽罗。一、以苦自任不任于他而生非福，谓受外道自苦戒者。二、以苦任他不任于自而生非福，谓随有一不律仪者。三、以苦俱任而生非福，谓诸国王及祠祀主马祠祀等。四、不以苦任于自他而生大福，谓住静虑者及离诸恶补特伽罗。
又有四种补特伽罗等者：此中补特伽罗，于自他苦能生非福及于非苦而生大福有四句别。此中第二，谓随有一不律仪者，如屠羊、养鸡、养猪、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝兔，乃至广说好为损等是。如集论说。(集论五卷八页31,680b)又复第三，谓诸国王及祠祀主马祠祀等，此说国王，由于自国王都聚落不住喜足，俱帅兵戈互相征讨，由是以苦俱任而生非福；又祠祀中，由邪执故，种种劬劳害诸生命，彼能祀者及诸助伴俱生非福；皆是此类。
寅三十八、语业过失功德差别2 卯一、举过失
又略有四种语失。一、不实，二、乖离，三、毁德，四、无义。
卯二、例功德
与此相违，当知即是四种语德。
又略有四种语失等者：当知此说四种不善语业。谓妄语、离间语、粗恶语、绮语。如次配释。
寅三十九、圣及非圣语言差别2 卯一、举非圣2 辰一、标
又略有四种非圣妄语。
辰二、释2 巳一、举见不见
谓于见不见，颠倒而说。
巳二、例闻不闻等
于闻不闻、于觉不觉、于知不知，当知亦尔。
又略有四种非圣妄语等者：当知此说四非圣言。谓不见言见、见言不见非圣言；不闻言闻、闻言不闻非圣言；不觉言觉、觉言不觉非圣言；不知言知、知言不知非圣言。如前意地中说。(陵本三卷十二页244)此颠倒说，准彼应释。
卯二、例贤圣
与此相违，当知即是贤圣谛语。
与此相违当知即是贤圣谛语者：此说四种圣言应知。如前意地已列其相。(陵本三卷十二页244)
子五、五种2 丑一、结前正显
已说四种佛教所应知处。次说五种。
丑二、别广宣说20 寅一、杂染清净行聚差别2 卯一、于有取蕴
谓有五种诸欲贪品粗重随逐，流转杂染所摄行聚。一、所依所缘自性行聚，二、能领纳自性行聚，三、能分别言说分位取诸法相自性行聚，四、能作用自性行聚，五、能了别自性行聚。
谓有五种诸欲贪品粗重随逐等者：此说色、受、想、行、识五有取蕴。如次配释应知。由为诸欲贪品粗重随逐，故名有取。由有取故，名为流转杂染所摄行聚。由积聚义是蕴义故。如决择分释。(陵本五十六卷六页4498)
卯二、例无取蕴
此五相违，当知即是离欲贪品粗重还灭清净所摄自性行聚。
此五相违等者：当知此说五无取蕴。由离欲贪粗重，故名无取。由无取故，名为还灭清净所摄自性行聚。
寅二、受用欲者所爱境别2 卯一、标列五欲
又有五种受用欲者所爱境界，诸乐欲者常所追求、常所受用；诸背欲者恒正观察。谓色声香味触。
卯二、配释四爱2 辰一、标
当知此中，依所追求、所寻思、所染着事，有四种爱乐。
辰二、配
谓未来所爱乐事，即所追求；过去所爱乐事，即所寻思；现在所爱乐事，即所染着。此复二种。一、所爱乐事，二、从彼所生所爱乐受。
又有五种受用欲者所爱境界者：此中五种，如下自释色声香味及触应知。受用欲者，如下自释诸乐欲者常所追求、常所受用应知。所爱境界，如下四种爱乐应知。
寅三、爱非爱业异熟差别
又有五种有情所得受爱非爱业果异熟自体。谓天、人、那落迦、傍生、鬼趣。
又有五种有情至傍生鬼趣者：此说五趣受用自体差别。谓天、人受用可爱业果异熟自体，那落迦、傍生、鬼趣受用非爱业果异熟自体应知。
寅四、失利养等因行差别
又有五种失利养因行，亦是背涅槃因行。谓若于是处受用利养，若从彼得，若所得物，若所为得，若如是得，于此诸处心生吝惜。
又有五种失利养因行等者：成实论中杂烦恼品说有五悭，谓住处悭、家悭、施悭、称赞悭、法悭。此中五种，如次应知。彼云住处悭者，独我住此，不用余人；即此所说若于是处受用利养。彼云家悭者，独我出入此家，不用余人，设有余人，我于中胜；即此所说若从彼得。彼云施悭者，我于此中独得布施，勿与余人，设有余人，勿令过我；即此所说若所得物。彼云称赞悭者，独称赞我，勿称赞余人，设赞余人，亦勿令胜我；即此所说若所为得。彼云法悭者，独我知十二部经义，又知深义，密而不说；即此所说若如是得。彼论又云：此人堕饿鬼等诸恶处生。是故此说失利养因行。又云：此人于解脱中终无有分，所以者何？是人于共有法尚不能舍，何况能舍自五阴耶。是故此说亦是背涅槃因行。(成实论十二卷三页32,321a)[22]
寅五、毁戒闻等诸法差别2 卯一、标
又有五法，令修行者先毁净戒、多闻，后亏止观善轭。
卯二、释2 辰一、毁净戒
谓于诸欲中心生爱染，于能觉发忆念教授教诫者所心生瞋恚，未受尸罗令其不受；虽先受得后令弃舍，或使穿穴。
辰二、毁多闻
耽着惛睡，恒不寂静，染污追悔，常怀疑惑，于所闻法不能领受；虽初领受，寻即忘失；虽不忘失，不证决定。
又有五法至不证决定者：此中五法，谓即五盖应知。由贪欲盖、瞋恚盖，未受尸罗令其不受；虽先受得后令弃舍，或使穿穴。由惛沈睡眠盖、掉举恶作盖，及与疑盖，于所闻法不能领受。如是一切，名令修行者先毁净戒、多闻。虽初领受，寻即忘失；虽不忘失，不证决定；此释后亏止观善轭。如其次第，二相应知。
寅六、二种下分诸结差别2 卯一、明下分
又有二种下分。谓见道是修道下分，欲界是色无色界下分。
卯二、显诸结2 辰一、标
约此二种下分，说五下分结。
辰二、辨
依初下分，说萨迦耶见、戒禁取、疑；依第二下分，说贪欲、瞋恚。
又有二种下分至贪欲瞋恚者：此说五下分结，略别为二下分。初下分结略有三种，谓萨迦耶见、戒禁取、疑，证预流果方能永断。第二下分结略有二种，谓贪欲、瞋恚，证不还果方能永断。如是二种下分总有五结，由断次第，说二下分应知。
寅七、二种上分诸结差别2 卯一、明上分
又有二种上分。谓色界及无色界。
卯二、显诸结2 辰一、标
依此二种上分，说五上分结。
辰二、辨2 巳一、无差别结
或有无差别结。谓色贪、无色贪。
巳二、有差别结
或有有差别结。谓爱上静虑者掉，慢上静虑者慢，无明上静虑者无明。
又有二种上分等者：此中分结，由有差别及无差别，故说色界及无色界，名为二种上分。贪烦恼相，色无色同，名无差别。余烦恼相，种种非一，名有差别。
寅八、障诸善根不信敬别
又为五种不信敬所执持者，心不调柔，不能生长诸善根本。谓于大师所说正法，增上戒学、增上心学、增上慧学，正觉发者、正教授者、正教诫者同梵行所，无有信敬。
又为五种不信敬所执持等者：此中五种，略则为三。一、正法，二、三学，三、同梵行所。于第三中复开为三，故成为五。言正法者，谓契经等十二分教；此即大师所说根本法教。言三学者，谓戒定慧，由所趣义及最胜义，名为增上；此即大师所说究竟方便。同梵行中复开为三，善作忆念，善能谏举，是名正觉发者；时时宣说远离寂静瑜伽作意止观无倒言论，是名正教授者；于所应作及不应作为令现行不现行故，能以正法以毗奈耶平等教诲，是名正教诫者；此即同梵行所受用财法增上方便。于此五种若不信敬，心为憍慢之所执持，故不调柔，不能生长诸善根本。
寅九、为断烦恼精进障别
又有五种为断烦恼正精进障。一者、耽着等至及[23]生；二者、耽着利养恭敬；三者、放逸；四者、恶慧；五者、其心下劣，或增上慢。
又有五种为断烦恼正精进障等者：此中耽着等至及生，谓色无色界爱。耽着利养恭敬，谓欲界爱。于诸善品不乐勤修，于诸恶法心无防护，是名放逸。非理分别，是名恶慧。自轻懱故，名心下劣。于其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举，名增上慢。
寅十、于怨敌所邪正行别2 卯一、举邪行2 辰一、标列相
复有不能堪忍补特伽罗，于他怨敌所起五种邪行。谓不堪忍者，于他怨敌先起瞋心怨嫌意乐；于彼亲友乐欲破坏；常欲令彼发生忧苦，广作一切不饶益事；坏自所受清净尸罗；由身语意多行恶行。
辰二、明过患2 巳一、标
由此五种恶邪行故，能感后世还来此中三[24]种等流过患，一种现法等流过患，一种后法异熟过患。
巳二、释
谓此[25]生中，多诸怨敌；亲友乖离；由他发起种种忧苦、不可爱事恒现在前；临命终时多生忧悔；命终已后颠坠恶趣。
卯二、例正行
与此相违，能堪忍者，于他怨敌发起五种正行。由此所感胜利差别，如应当知。
复有不能堪忍补特伽罗等者：此中于他怨敌，先起瞋心怨嫌意乐，是名第一邪行。于彼亲友乐欲破坏，是名第二邪行。常欲令彼发生忧苦，广作一切不饶益事，是名第三邪行。坏自所受清净尸罗，是名第四邪行。由身语意多行恶行，是名第五邪行。由前三邪行，能感后世还来此中三种等流过患。谓此生中，多诸怨敌，是名第一等流过患；亲友乖离，是名第二等流过患；由他发起种种忧苦、不可爱事恒现在前，是名第三等流过患。第四邪行，能感一种现法等流过患，谓临命终时多生忧悔。由第五邪行，能感一种后法异熟过患，谓命终已后颠坠恶趣。
寅十一、能生忧苦喜乐差别2 卯一、举生忧苦2 辰一、总标
又有五法，能生现法后法一切忧苦。
辰二、列配2 巳一、现法
一、亲属灭亡，二、所有财宝非理丧失，三、疾病缘身。此三能生现法忧苦。
巳二、后法
四、毁犯尸罗，五、毁谤一切诸恶邪见。此二能生后法忧苦。
卯二、例生喜乐
与此相违五法，当知能生现法后法所有喜乐。
又有五法能生现法后法一切忧苦等者：当知此说五种衰损。谓眷属衰损、财宝衰损、无病衰损[26]、净戒衰损、正见衰损。如次配释应知。
寅十二、无学超度邪恶行别
又阿罗汉，虽现追求供身财物，亦常受用，而能超度三邪追求、二邪受用。谓能超过杀生、偷盗、妄语所引三邪追求，亦能超过妻妾、畜积二邪受用。
寅十三、修诸善等断支差别
又修断者成就五法，随其所欲，于诸善品方便修行，亦能速证究竟通慧。一者、于所修断猛利乐欲，如教奉行；二者、于自所有如实发露；三者、身力康强；四者、相续无间修方便中，其心勇锐；五者、成就通达止、举、舍相时分智慧。
又修断者成就五法等者：此中善品，谓定地摄心心所法。于衰损事、或兴盛事深心厌患，喜乐于断，修不放逸，名于修断猛利乐欲。如善通达修瑜伽师之所教诲，取五种相极善作意，如理受持，是名于所修断如教奉行。义如声闻地说。(陵本三十二卷一页2613)于自所受若有毁犯，至诚发露，如法悔除，是名于自所有如实发露。知量而食，身无沉重，有所堪能，堪任修断，是名身力康强。于佛听许悎寤瑜伽，发生乐欲，精进勤劬，超越勇猛势力发起、勇悍、刚决、不可制伏、策励其心无间相续，是名相续无间修方便中，其心勇锐。于时时间思惟止、举、舍相，而非一向，是名成就通达止、举、舍相时分智慧。
寅十四、解脱所治取相差别2 卯一、举所对治2 辰一、标举
又有五种能圆满解脱、厌离所对治法。
辰二、随释2 巳一、圆满解脱所对治法2 午一、标
谓于诸法中，有三种愚以为依止，起三颠倒。
午二、释2 未一、三种愚
三种愚者，一、时节愚，二、分位愚，三、自性愚。
未二、三颠倒
三颠倒者，一、于无常计常颠倒，二者、于苦计乐颠倒，三、于无我计我颠倒。
巳二、厌离所对治法
及规求利养、希望寿命。
卯二、取能治相
为治如是五所治法，起五取相。谓于诸行，取无常相，亦取苦相；于诸法中，取无我相；于饮食中，取恶逆相；于其命根，取中夭相。
又有五种能圆满解脱厌离所对治法等者：此中五法，即下自释起五取相。于五所对治法，能圆满解脱厌离故。云何五所治法？谓三颠倒，及规求利养、希望寿命。初一颠倒，由于诸行取无常相能为对治。第二颠倒，由于诸行亦取苦相能为对治。第三颠倒，由于诸法取无我相能为对治。规求利养，由于饮食取恶逆相能为对治。希望寿命，由于命根取中夭相能为对治。又三颠倒依三愚起。于前际等诸行无知，名时节愚，故起常倒。于苦乐等受无知，名分位愚，故起乐倒。于诸法体相无知，名自性愚，故起我倒。
寅十五、心解脱门定智修别2 卯一、标
又有五种修定修智二胜行者证[27]心解脱生长之门。
卯二、释2 辰一、定胜行
定胜行者，因闻依谛圣言论故，正解法义。如因听闻，因广大音读诵经典，因为他人开阐妙义，在空闲处审谛思惟，正解法义，当知亦尔。
辰二、智胜行
智胜行者，于上品乱贪欲对治无倒思惟。
又有五种乃至无倒思惟者：定胜行中有其四种。因闻依谛圣言论故，正解法义，是为第一。因广大音读诵经典，正解法义，是为第二。因为他人开阐妙义，正解法义，是为第三。在空闲处审谛思惟，正解法义，是为第四。智胜行者，于上品乱贪欲对治无倒思惟，是为第五。此中贪欲，颠倒体摄，故名为乱。猛利尤重相所摄故，名为上品。如有寻有伺地说。(陵本八卷五页562)
寅十六、观行意乐及方便别2 卯一、标
又有五种修观行者意乐方便悉皆具足。
卯二、释2 辰一、辨差别2 巳一、意乐具足
谓于涅槃、菩提起猛利信解，名意乐具足。
巳二、方便具足
无间殷重修习正知[28]而行、奢摩他、毗钵舍那，名方便具足。
又有五种至名方便具足者：此中意乐具足有二差别。一、于涅槃起猛利信解，二、于菩提起猛利信解。方便具足有三差别。一、无间殷重修习正知而行，谓密护根门。如声闻地释。(陵本二十三卷一页1943)二、奢摩他，三、毗钵舍那。如是名为五种修观行者意乐方便悉皆具足。
辰二、明胜利
又由成就如前所说意乐方便悉皆具足不退转故，令观行者堪能速证圣谛现观，亦善安住诸胜善品。
又由成就至诸胜善品者：此释前说五种具足所获胜利，非更别显五种佛教所应知处，以于文中不说五种言故。原文不次，今移正之[29]。
寅十七、领受身心诸受相别
又有五法，令诸有情受爱非爱业果异熟，烦恼身心，具摄众苦。谓苦、乐、忧、喜、舍。
又有五法等者：此说五有漏受应知。
寅十八、不还圣者生相差别
又有五种离欲界欲未尽余结学生差别。一、住中有，便能究竟得般涅槃。二、于初静虑初受生已，得般涅槃。三、受生已后，少用功力圣道现前，得般涅槃。四、多用功力圣道现前，得般涅槃。五、或色界边际乃至色究竟，得般涅槃；或无色界边际乃至有顶，方能究竟得般涅槃。
又有五种离欲界欲等者：此说五不还果生相差别。由彼已断五下分结，是故说言离欲界欲。未断五上分结，是故说言未尽余结。有学位摄，是故名学生。上二界未证无生，说之为生。何等为五？谓中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。如声闻地释。(陵本二十六卷五页2185)如文次第，配释应知。
寅十九、杂修不还生地差别
又有五种杂修第四静虑果得不还者生地差别。一、下品静虑果生地，二、中品静虑果生地，三、上品静虑果生地，四、上胜品静虑果生地，五、上极品静虑果生地。
又有五种杂修第四静虑果等者：当知此说五净宫地。谓无烦、无热、善现、善见及色究竟。谓不还果，由软、中、上、上胜、上极品杂修第四静虑力故，生此五净宫地。如次配释应知。
寅二十、定断烦恼观察差别2 卯一、标
又有五种修观行者观察作意，能令三界烦恼永断，究竟决定。
卯二、释2 辰一、举欲离欲相
谓虽深厚忆念分别思惟欲相，于诸欲中仍不趣入。任运舍心，于离欲相率尔思惟，便能任运其心趣入。
辰二、例恚无恚等
如于欲离欲相，如是于恚无恚相，害无害相，色等至生相、无色等至生相，及涅槃相，当知亦尔。
又有五种修观行者观察作意等者：当知此说五种顺出离界。谓出离欲、恚、害，及色无色思惟。欲、恚、害相及出离相，如文易知。色无色相略有二种，谓等至相及与生相。彼出离相，即涅槃相应知。
子六、六种2 丑一、结前正显
已说五种佛教所应知处。次说六种。
丑二、别广宣说13 寅一、宣说有情六相事别3 卯一、标说
谓依六相，宣说八种有情事差别。为令堕在我及有情、命者见等众生，趣入无我故。
卯二、列事
谓我所依事差别，境界事差别，自性事差别，受用因事差别，受用事差别，随说事差别，作用事差别，希望事差别。
谓我所依事差别等者：此释前说八种有情事差别。于一一中各有六相，谓六根、六境、六识、六触、六受、六想、六思、六爱。如其次第应知。此中六触乃至六爱，谓眼所生乃至意所生，从所依根，差别成六。余三易知。
卯三、辨观2 辰一、未纯熟
于如是等事差别中[30]，未善纯熟修观行者，便谓有我。依眼等根；于色等境；由触及受种种受用；有如是名、如是种、如是姓、如是食等于自于他随起言说；造作一切法非法行；于可爱事希望和合、久住、增益，于非爱事希望不合、不住、损减。
辰二、已纯熟
若于如是事差别中，已善纯熟修观行者，尔时妄计皆不得生。
有如是名如是种等者：此中略有八言说句。谓如是名、如是生类、如是种姓、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。如菩萨地说。(陵本四十九卷二十页3964)此中名，谓呼召假名。种，谓剎帝利等色类差别。姓，谓父母差别。食，谓饮食方轨。等言，等取余句应知。依此八言说句，于自于他随起言说，谓此是我名，此是彼名等。亦如菩萨地说。(陵本四十九卷二十页3965)
寅二、于诸宝学轻懱等别2 卯一、举轻懱3 辰一、标过
又于宝[31]学有六轻懱，能令善法或[32]未得退，或已得退，舍佛圣教，乃至微信亦皆退失。
辰二、列法
谓于佛法僧宝，增上戒学、增上心学、增上慧学。
又于宝学有六轻懱等者：宝谓三宝，学谓三学，如下自释。不生敬信，是名轻懱。
辰三、释由
由恶友故，于增上心、慧令得邪僻教诫教授；由恶语故，全无所得。彼由邪僻及无所得故，退失一切所有善法。
卯二、例相违
与此相违，当知即是白品六法。
由恶友故等者：此释前说六种轻懱退失善法所由。谓于佛、僧不敬信故，恶友为依，由是于增上心、慧令得邪僻教诫教授。及于正法不敬信故，听闻恶说法毗奈耶，是名恶语。由是为依，令于增上三学全无所得。
寅三、烦恼所依色等境别2 卯一、举贪依
又有情心与不如理作意俱行，于色等境有六种贪所依处平等分位。
卯二、例瞋等
如贪所依处平等分位，如是瞋所依处不平等分位，痴所依处非平等非不平等分位，当知亦尔。
又有情心至当知亦尔者：由说乐受贪所随增，即此乐受名为贪所依处。乐受生时，缘可意事，是名平等分位。由说苦受瞋所随增，即此苦受名为瞋所依处。苦受生时，缘不可意事境，是名不平等分位。由说不苦不乐受痴所随增，即此不苦不乐受名痴所依处。不苦不乐受生时，缘非可意非不可意事，是名非平等非不平等分位。如是三受缘六境生，故说六种。
寅四、清净无染恒住法别
又有六种最极清净转自所依，第一究竟，无间无阙，无有染污，恒平等住。谓若行、若住，于眼所识色乃至意所识法中，恒平等住。
又有六种最极清净等者：当知此说六恒住法。谓眼见色已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已、鼻齅香已、舌尝味已、身觉触已、意了法已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。如声闻地说。(陵本三十四卷二十五页2812)由住上舍，是故说言恒平等住。由住正知，是故说言无有染污。由住正念，是故说言无间无阙。唯阿罗汉具足成就，是故说言最极清净转自所依，第一究竟。
寅五、士夫自体诸界差别2 卯一、略标列
又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导、安养，于彼彼生自在而转。谓四大种、空界、识界。
又有六法等者：此中六法，谓即士夫六界，如下自释。诸根大种，是诸色根之所依止。根所依处大种，是根所依处之所依止，由是差别，是故说言随其所应。眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴，是名空界。由此吞咽、于此吞咽，既吞咽已，由此孔穴便下漏泄，依此说言无有障碍。引导、安养，于彼彼生自在而转，此说识界。如下自释当知。
卯二、广识界3 辰一、引导
如是识界，能于现在积集任持福非褔业，能引当来爱非爱果。
如是识界至爱非爱果者：此释前说识引导义。识于现在受业熏习，任持彼种，是名积集任持福非福业，由此能引当来爱非爱果。
辰二、安养
亦能执持识所依止五种色根及所依处，令不烂坏。
亦能执持至令不烂坏[33]者：此释前说识安养义。如文易知。
辰三、生自在转
又由现法后后所生识自在力，令诸有情于善、不善、无记业中差别而转。
又由现法至差别而转者：此释前说于彼彼生自在而转义。显识自在力，于现在世及当来世无正对治，展转无尽故。
寅六、超越三处能治差别3 卯一、举三处
复有三处，诸修行者难可超越。一者、超越欲贪、恚、害、不乐所摄下界，二者、超越一切行相现行，三者、超越有顶。
复有三处等者：当知此说六种顺出离界所对治法。略摄为三。初为前四之所对治，谓即欲贪、恚、害、不乐；次为无相之所对治，谓即一切行相；后为第六之所对治，谓即我慢。如文可知。修对治已，定能出离，是名超越。
卯二、出能治
超越此三难超越处，当知由六种无上对治。四无量是初对治，无相心三摩地是第二对治，我慢永尽是第三对治。
当知由六种无上对治等者：此中正说六种顺出离界。慈对治恚，悲对治害，喜治不乐，舍治欲贪，由是说四无量是初对治。无相对治一切众相，由是故说无相心三摩地是第二对治。若离我慢，于自解脱或所证中定无疑惑，由是故说我慢永尽是第三对治。此中对治总有六种，约所对治三处为论，是故说三，以于初中摄四种故。
卯三、显超越2 辰一、明一切
永害如是所对治故，诸三摩地皆悉成满。善修对治故，害所对治，令彼决定不复现行。
辰二、广第三
已断我慢者，终不为彼我为究竟、为不究竟，如是疑惑缠扰其心。当知有疑惑者，必不离我慢；若离我慢，必无疑惑。
永害如是所对治故等者：六对治中，初四对治梵住所摄，第五、第六圣住所摄，由是说言诸三摩地皆悉成满。不善修故，恚等过失容可现行，若善修习，定能出离一切恚等。为显慈等于恚害等是正对治，故作是说：善修对治故，害所对治，令彼决定不复现行。
寅七、诤根本处及能治别2 卯一、举起诤处
又有六种诤根本处。一、展转相违作不如意；二、覆藏诸恶；三、于等类中，剩[34]受利养执为己[35]有；四、于衣服等更相欺诳；五、违越学处；六、于法于义颠倒执着。
又有六种诤根本处等者：当知依此六处建立六诤根本法。谓忿恨、覆恼、嫉悭、诳谄、邪见、倒见。依第一处建立忿恨，谓依身等，于同梵行现行非爱，是名展转相违作不如意。依第二处建立覆恼，谓于所犯乐欲隐藏，不欲令他知己所犯，是名覆藏诸恶。依第三处建立嫉悭，谓于僧祇共有财物偏多受用，是名于等类中，剩受利养执为己有。依第四处建立诳谄，谓依邪命非法方便获得财物，同梵行者正诘问时便不分明，假托余事而有所说，是名于衣服等更相欺诳。依第五处建立邪见，谓无施与、无祠祀、无爱乐等，由是于非法中妄计法想，习诸邪行，是名违越学处。依第六处建立倒见，谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒，是名于法于义颠倒执着。
卯二、显能断法
又有六法，能断如是诤根本处。慈心所发身语意业，能断初二；同受利养，能断三四；同趣尸罗，能断第五；同趣正见，能断第六。
又有六法能断如是诤根本处等者：当知此说六种可爱乐法。慈心所发身语意业，是为初三；同受利养，是为第四；同趣尸罗，是为第五；同趣正见，是为第六。由此六种可爱乐法，能断前说诤根本处。谓若令他获得可爱利益安乐正现在前身等诸业，是名慈心所发身语意业。由此义故，说彼诸业能断初二。余文易知。
寅八、能摄威德究竟差别
又有六法，能摄一切诸修行者威德究竟。谓神境、天耳、宿住、他心、生死智通，能摄威德；漏尽智通，能摄究竟。
寅九、谛现观法障治差别2 卯一、明能障2 辰一、标
又于圣谛未得现观补特伽罗，略有六种能障谛现观法。
辰二、释2 巳一、举前五
谓如前说三种愚痴增上力故，起三颠倒，规求利养，希望寿命。
巳二、显第六2 午一、标相
此中差别者，于顺恶见、恶闻、恶说、恶分别处法中，喜乐恶见、恶闻、恶说、恶分别事。
午二、辨摄
如是喜乐，于未得圣谛现观异生心，最能漂动，极为障碍，非于圣者。是故说此在明分中，非在解脱成熟分中。
又于圣谛未得现观补特伽罗等者：此中六种能障谛现观法。谓三颠倒，规求利养，希望寿命，是为前五。顺此五法，于彼彼事心生喜乐，是为第六。又彼五法，前说圆满解脱厌离之所对治，摄在解脱成熟分中；今此不尔，说障现观，摄在明分中；是名此中差别。
卯二、明能治2 辰一、标
对治如是能障碍法，当知即是六种正取相。
辰二、释
谓如前说五种取相，及一切世间不可乐取相。
对治如是能障碍法等者：此中一切世间不可乐取相，对治第六喜乐能障碍法应知。
寅十、归依及证随念差别2 卯一、标列
又有二种具足随念六行差别，能令心没诸修行者，正策其心，令生欢喜。谓归依具足随念，有三种行；证具足随念，有三种行。
卯二、随释2 辰一、归依随念
于佛法僧随念之行，名归依随念。
又有二种具足随念六行差别等者：谓修定者心沈没时，或恐沈没时，应修举相，随念六行，令心欢喜，是故说此具足随念六行差别。如文可知。
辰二、证随念
于趣涅槃行、趣资财行、趣生天行随念之行，名证随念。
于趣涅槃行等者：此中趣涅槃行，谓于决定胜道。趣资财行、趣生天行，谓于增上生道。念自当证决定胜事、增上生事，名证随念。由是策心，令生欢喜。
寅十一、不共外道内法差别
又有六法，于善说法毗奈耶中，立为无上，不与一切诸[36]外道共。谓见大师；闻正法；得净信；随学一切所有学处；于大师所起随念行，谓佛世尊是正等觉者，能说一切法，乃至广说；又于大师以身语行承事供养。
又有六法至承事供养者：此中六法。一、见大师，二、闻正法，三、得净信，四、随学一切学处，五、于大师所起随念行，六、于大师以身语行承事供养。由于大师世可现见，不同诸天神等世不现见，是名第一无上不共。闻说正法，有谈论故，诸天神等则不如是，是名第二无上不共。由善说法，通达实义，故得净信，余则不尔，是名第三无上不共。由善说毗奈耶，解了作与不作，故能随学一切所有学处，是名第四无上不共。随念大师是正等觉者，能说一切法，乃至广说，余则不尔，是名第五无上不共。又于大师以身语行承事供养，依一有情生最胜福，是名第六无上不共。
寅十二、为尽贪爱观行差别
又有六法，能令为尽贪爱修观行者，决定证知我于今者犹有贪爱，非无贪爱。谓于色境乃至法境系摄其心。
又有六法至系摄其心者：此说修观行者乐断、乐修。由观察作意，随于色境乃至法境一种可爱净相作意思惟。于思惟时，若复发起随习近心、趣习近心、临习近心，不能住舍，不能厌毁、制伏、违逆，便自证知我于今者犹有贪爱，非无贪爱；以于色境乃至法境系摄心故。
寅十三、诸业可依因缘差别2 卯一、标
又六因缘故，应知诸业是实可依，非家种[37]姓是实可依。
卯二、释2 辰一、举下劣种姓
谓下劣种姓[38]补特伽罗，亦生不善往于恶趣，亦生善业往于善趣，亦于现法能般涅槃。
辰二、例贵胜种姓
贵胜种姓，三种亦尔。
又六因缘故等者：下劣种姓补特伽罗，或生不善，依往恶趣；或生善业，依往善趣；或生无漏，亦于现法能般涅槃；是名下劣种姓三种因缘。贵胜种姓，三种亦尔。如是总说六因缘故，应知诸业是实可依，非家种姓是实可依。
子七、七种2 丑一、结前正显
已说六种佛教所应知处。次说七种。
丑二、别广宣说11 寅一、圆满解脱觉支差别
谓有七法，能, 于诸谛如实觉了，圆满解脱。谓毗钵舍那品有三，一、择法，二、精进，三、喜。奢摩他品亦有三，一、安，二、三摩地，三、舍。念通二品。
谓有七法等者：当知此说七遍觉支。证谛现观，名于诸谛如实觉了。断见所断迷谛烦恼，名于诸谛圆满解脱。如是七支，略摄二品，如文可知。
寅二、补特伽罗根果等别2 卯一、标
又由根故、果故、解脱故，建立七种补特伽罗。
卯二、释3 辰一、由根建立
于向道中，依钝根、利根故，建立随信、随法行。
辰二、由果建立
于果道中，即此二种，名信胜解[39]、见到。
辰三、由解脱建立
定障解脱，非烦恼障解脱故，建立身证；烦恼障解脱，非定障解脱故，建立慧解脱；定障、烦恼障俱解脱故，建立俱分解脱。
又由根故等者：由根建立二种补特伽罗，谓随信行及随法行。由果建立二种补特伽罗，谓信胜解及见到。此中信胜解，即信解，谓随信行已见圣谛。见到，即见至，谓随法行已见圣谛。由解脱建立三种补特伽罗，谓身证、慧解脱、俱分解脱。此中身证，谓于八解脱，身已作证具足安住故，已能顺逆入出自在，由是故说定障解脱。
寅三、由三因缘修定行别2 卯一、标
又三因缘七种行故，令修行者心得内定，心正一缘。
卯二、释2 辰一、列三因缘
谓趣入、安住、摄受因缘。
辰二、配七种行3 巳一、趣入因缘
若世间正见，了知定有施与等行，及此为依，了知居家迫迮、居家尘染等行，出离所引正思惟，名趣入因缘。
巳二、安住因缘
既趣入已，受持正语、正业、正命，名安住因缘。
巳三、摄受因缘
于趣入因缘、安住因缘，及后方便作意随行中所有正精进、正念，名摄受因缘。
又三因缘七种行故等者：八道支中正定为后，前七道支为三因缘，能证彼定，是故此中建立七种。三因缘者，一、趣入因缘，二、安住因缘，三、摄受因缘。七种行者，谓即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。此七种行与得正定为三因缘，如文可知。于摄受因缘中，当知正精进、正念遍一切位，从其最初胜善法欲、出家受戒，乃至修习悎寤瑜伽，皆遍随行故。如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，皆为正精进、念之所摄受，是故名为摄受因缘。此中方便作意，谓即瑜伽作意应知。
寅四、世所未得圣财乐别3 卯一、标
又诸世间乐求财者，为得乐故，虽乐积集一切凡财，而未能得七种圣财所生之乐。
卯二、列
谓与信俱行清净之乐；生于善趣所起之乐；顾自妙好，不行诸恶，无有追悔所生之乐；顾他诽毁，不行诸恶，无有追悔所生之乐；于法于义正解俱行所生之乐；后世资财无所匮乏所生之乐；于胜义谛如实觉悟所生之乐。
卯三、释
诸如是等无量无边无罪之乐，乐求积集世间财者皆所未得，唯得现法资财无匮所生有罪妄想之乐。
又诸世间乐求财者等者：此中一切凡财，谓即适悦资具、滋长资具、清净资具、任持资具。七种圣财，谓即信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。如有寻有伺地说。(陵本五卷一页319)由信圣财，生信俱行清净之乐。由戒圣财，感生善趣所起之乐。顾自妙好，名惭圣财。顾他诽毁，名愧圣财。由此二种，不行诸恶，无有追悔，是即名为彼所生乐。由闻圣财，于法于义正解俱行，是即名为彼所生乐。由舍圣财，后世资财无所匮乏，是即名为彼所生乐。由慧圣财，于胜义谛如实觉悟，是即名为彼所生乐。此七圣财所生之乐，若受用时，转更充盛，增长广大，可从今世持往后世，是名无量无边。又无怖畏、无怨对、无灾横、无烧恼等，能断后世大苦，是名无罪。乐积凡财与此相违，是名唯得现法资财无匮及与有罪应知。
寅五、魔惑品力障治差别2 卯一、举障品
又有七种魔惑[40]品力。一、憎嫉[41]圣教；二、现行能往恶趣恶行；三、乐习不顾自妙好障法；四、乐习不顾他诽毁障法；五、于善不善、有罪无罪、若劣若胜、若黑若白，及广分别缘起法中，不能解了；六、悭垢[42]弊心，积集众具；七、智慧狭劣，愚痴增广。
卯二、例能治
若能降伏如是七种魔惑品力，当知即是圣法律中信等七力。
又有七种魔惑品力等者：此中七种，翻七圣财应知。谓不信、犯戒、无惭、无愧、匮闻、悭吝、愚痴。如次配释。由此七种障生圣财，令修行者不能遍知及与远离，故名魔惑品力。
寅六、令法衰损及兴盛别2 卯一、举衰损3 辰一、标
又有七种第一义法涅槃所对治法，能令正法衰退隐没。
辰二、摄
如是七法，三衰损摄。谓受用衰损、增上意乐衰损、方便衰损。
辰三、释2 巳一、配名3 午一、受用衰损
于衣服等乐求妙好，乐欲多求，及彼所起种种受用，名受用衰损。
午二、增上意乐衰损
于道及道果涅槃心不信解，名增上意乐衰损。
午三、方便衰损
懈怠、失念、心乱、恶慧，名方便衰损。
巳二、出类
受用衰损，是贪不善根品类；意乐、方便衰损，是痴不善根品类。
卯二、例相违
与此相违，当知即是白品七法。
又有七种第一义法涅槃所对治法等者：此中七法，如文可知。一、于衣服等无有喜足。此中等言，等取饮食、卧具等事。于所未得，乐求妙好，乐欲多求；于所已得，染住耽缚，闷着坚执，不见过患、不知出离而受用之；名彼所起种种受用。二、于道谛心不信解。三、于道果心不信解。道果即涅槃，灭谛摄故。四、懈怠。五、失念。六、心乱。七、恶慧。由无喜足，能令如理作意相应寻伺受用衰损，故说彼摄。由不信解，能令增上意乐衰损，故说彼摄。由懈怠、失念故，令戒衰损；由心乱故，令定衰损；由恶慧故，令慧衰损；是故总说方便衰损所摄。由三衰损，说彼七种能令正法衰退隐没，是故成为第一义法涅槃所对治法。
寅七、令无退等涅槃品别2 卯一、略标列
又有七种第一义法涅槃品法，能令正法无退久住。一、闻所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧；四、不为恶缘侵损依止；五、正求财法；六、无增上慢；七、于可供养、不可供养补特伽罗，能善拣[43]择此可供养，此不可供养。
卯二、显胜利
此中由闻慧故，于未了义能正解了；由思慧故，于未善决定义能善思惟；由修慧故，断诸烦恼；由无恶缘侵损依止故，堪能修断；正求财[44]法故，速证通慧；无增上慢故，于下品所证不生喜足；能善拣[45]择补特伽罗故，于诸世智大福者等不乐亲近，亦不供养，唯乐亲近供养少欲者等。
又有七种第一义法涅槃品法等者：由此七种，唯以涅槃而为上首，是故名为第一义法涅槃品法。此中第四，不为恶缘侵损依止者，谓远离自苦行边，受诸饮食，存养寿命，身得安住，由是身无饥羸，有力有能，堪任修断。又彼第五，正求财法者，谓以法及不凶险追求财物，名正求财。于善说法猛利爱重，求欲多闻，无有厌足，名正求法。余易可知。
寅八、受生有情诸识住别2 卯一、标
又有七种诸有情类受生处所，于彼处所受生有情，诸识现前相续而住。
卯二、释2 辰一、简非2 巳一、标
于三界中，唯除恶趣、无想有情，及非想非非想处。
巳二、释
由恶趣中，极可厌故，不立识住；无想有情，一向转识不现行故，不立识住；非想非非想处，行与不行不决定故，不立识住。
辰二、辨类2 巳一、总标名
身异类故名种种身，想异类故名种种想。当知与此相违，名一种身、一种想。
巳二、随难释2 午一、身异想一
梵世已下，身形异类，所生身形种种色相有差别故。于梵世中初受生时，彼诸梵众咸作是念：我等皆是大梵所生。尔时梵王亦作是念：是诸梵众皆吾所生。如是彼想非有异类。
午二、身一想异
第二静虑已上一切诸天，身光等照故，名一种身。光音天众先后生者，由覩梵世猛焰烧然，尔时便有怖不怖想，是故于彼有异类想。
又有七种诸有情类受生处所等者：当知此说七种识住。于三界中，唯除恶趣、无想有情，及非想非非想处不立识住，如文可知。所余一切处所，有色有情有四识住，无色有情有三识住，如是总成七种识住。有色有情有四识住者，谓有有情身异想异，是第一识住。彼诸色身种种显形状貌异故，是名身异；又彼苦、乐、不苦不乐想差别故，是名想异；此如人及一分天是。一分天者，谓欲界天及初静虑，除劫初起。或有有情身异想一，是第二识住；此如梵众天是。唯劫初起身异想一，如文自释。或有有情身一想异，是第三识住；如第二静虑诸天是。身一想异，如文自释。或有有情身一想一，是第四识住；如第三静虑诸天是。身一，如前说；想一，谓唯有乐想。是名有色有情四种识住。无色有情有三识住者，谓空无边、识无边、无所有处下三无色应知。
寅九、遍摄烦恼粗重差别
又诸有情有七种粗重，遍摄一切烦恼品粗重。谓劣界贪、瞋品麤重，中界妙界贪品粗重，劣中妙界慢、无明、见、疑品麤重。
又诸有情有七种粗重等者：当知此说七种随眠。谓欲贪随眠、瞋恚随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。初二随眠欲界所摄，由是说言劣界贪、瞋品麤重。有贪随眠色无色摄，由是说言中界妙界贪品粗重。慢、无明、见、疑随眠通三界摄，由是说言劣中妙界慢、无明、见、疑品麤重。劣中妙界，如其次第，即欲、色、无色之异名故。
寅十、恶说善说有无失别2 卯一、举有失2 辰一、标列
又于外道恶说法律中，当知有七种过失。谓解过失、行过失、依止过失、思惟过失、功用过失、增上心过失、增上慧过失。
辰二、随释7 巳一、解过失
彼诸外道，虽少于法听闻受持，而常随顺四颠倒故，凡兴言论，专为毁他免脱征难，为胜利故，其所生解皆有过失。
巳二、行过失
所受禁戒，邪范邪命所摄受故，不能令自得出离故，亦有过失。
巳三、依止过失
所事师友，唯能宣说颠倒道故，亦有过失。
巳四、思惟过失
所有思惟，邪求出离损坏心故，亦有过失。
巳五、功用过失
所有功用，离方便故，亦有过失。
巳六、增上心过失
彼增上心，忘念、爱、慢及与无明、疑上静虑之所摄故，亦有过失。
巳七、增上慧过失
彼增上慧，六十二见所损坏故，亦有过失。
卯二、例无失
与此相违，当知善说法律中，亦有七种无过失事。
谓解过失等者：由邪胜解，名解过失。由受邪行戒，名行过失。事邪师友，名依止过失。不如理作意，名思惟过失。不勤正方便，名功用过失。彼所得定为诸烦恼之所染污，名增上心过失。住诸恶见，名增上慧过失。如下一一别释可知。
寅十一、令犯诤事止息差别2 卯一、标指
又有七法，令诸苾刍所起违犯诤事止息。余如摄事分中当说。
卯二、列事
当知此中，有七种违犯诤事。一、开悟现前犯诤事，二、开悟过去失念犯诤事，三、开悟不自在犯诤事，四、寻思犯诤事，五、决择犯诤事，六、自悔犯诤事，七、忍愧建立二众展转举罪诤事。
又有七法令诸苾刍所起违犯诤事止息等者：此中七法，谓如七种违犯诤事能令除灭应知。有诸同梵行者，举余同梵行者所犯众罪，即于现前四目相对，而以其实，不以非实，是名开悟现前犯诤事。有诸苾刍，见余苾刍犯罪时节，别于后时彼犯罪者忘自所犯，其见犯者记彼所犯，便举是事，令其忆念，是名开悟过去失念犯诤事。复有苾刍，由颠狂故，现行众多非沙门法、不随顺法，彼由此事，应不成犯。复有一类无知苾刍，谓彼成犯，非处举发，是名开悟不自在犯诤事。复有苾刍，于众僧中举苾刍罪，其能举者起有犯想，其所举者起无犯想，是名寻思犯诤事。有异住处众多苾刍，于所犯罪互生疑诤，或言有犯，或言无犯，或言是重，或言是轻，是名决择犯诤事。复有苾刍，既犯罪已，自恶作缠之所激发，遂成忧悴，是名自悔犯诤事。有多苾刍，互相举罪，各为憍慢之所执持，不欲展转相对发露，专事离散二部别居，各作是言：彼既不肯来对我众发露悔灭，我等何为辄就彼众发露悔灭，是名忍愧建立二众展转举罪诤事。此七诤事，随应除灭。摄事分中一一别显应知。(陵本九十九卷二十三页7467)
瑜伽师地论科句披寻记卷第十四
[1] 「彼」，磧砂作「波」。
[2] 「相」，磧砂作「在」。
[3] 「深」，鉛版披尋記作「生」。
[4] 「三」，磧砂作「正」。
[5] 「校」，磧砂作「教」。
[6] 「校」，磧砂作「教」。
[7] 「捨」，披尋記原作「舍」。
[8] 「供」，磧砂、大正作「敬」。
[9] 「二」，大正作「一」。
[10] 「界」，陵本作「果」。
[11] 「庸」，磧砂作「容」。
[12] 「己」，陵本作「已」。
[13] 「息」，磧砂作「自」。
[14] 磧砂無「自所誹毀」。
[15] 「慚愧」，大正作「愧慚」。
[16] 「正」，磧砂、大正、陵本作「證」。
[17] 「順」，磧砂作「慎」。
[18] 「知」，磧砂、大正、陵本作「智」。
[19] 「衣」，大正作「依」。
[20] 「請」，磧砂作「謂」。
[21] 「有尋有伺地」，披尋記原作「意地」。
[22] 披尋記原無出處。
[23] 「及」，磧砂作「令」。
[24] 「三」，磧砂、陵本作「二」。
[25] 「此」，磧砂作「次」。
[26] 「無病衰損」，披尋記原作「病衰損」。
[27] 「證」，磧砂、大正、陵本作「正」。
[28] 「知」，磧砂、大正、陵本作「智」。
[29] 「又由成就如前所說…亦善安住諸勝善品」，此段論文原在「又有五法…謂苦樂憂喜捨」之後。
[30] 「中」，磧砂作「於中」。
[31] 「寶」，磧砂、陵本作「實」。
[32] 「或」，磧砂作「成」。
[33] 「爛壞」，披尋記原作「壞爛」。
[34] 「剩」，磧砂作「乘」。
[35] 「己」，陵本作「已」。
[36] 磧砂無「諸」字。
[37] 「家種」，磧砂、大正、陵本作「種家」。
[38] 「姓」，大正作「性」。
[39] 「勝解」，磧砂、大正、陵本作「解脫」。
[40] 「惑」，磧砂作「或」。
[41] 「嫉」，磧砂作「疾」。
[42] 「垢」，磧砂作「妒」。
[43] 「揀」，磧砂、大正作「簡」。
[44] 「財」，磧砂作「非」。
[45] 「揀」，磧砂作「簡」。