弥勒菩萨说
韩清净科记
本地分中有寻有伺等三地之六
寅五、业门2 卯一、征
复次，业门云何？
卯二、释2 辰一、标列二种
此略有二种。一、与果门，二、损益门。
辰二、随别广释2 巳一、与果门2 午一、标列
与果门者，有五种应知。一、与异熟果，二、与等流果，三、与增上果，四、与现法果，五、与他增上果。
午二、随释3 未一、与初三果2 申一、举不善业3 酉一、与异熟果2 戌一、释2 亥一、举杀生业道
与异熟果者，谓于杀生亲近、修习、多修习故，于那落迦中受异熟果。
亥二、例余业道
如于杀生，如是于余不善业道亦尔。
戌二、结
是名与异熟果。
与异熟果等者：此中唯约上不善业，说于那落迦中受异熟果。当知软中诸不善业，亦生傍生或饿鬼中，如前业位说故。
酉二、与等流果
与等流果者，谓若从彼出，来生此间人同分中，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，增猛利贪，增猛利瞋，增猛利痴，是名与等流果。
与等流果等者：此中诸相，如其次第，十不善业之所引发。果相似因，名等流果。
酉三、与增上果
与增上果者，谓由亲近、修习、多修习诸不善业增上力故，所感外分光泽尠少，果不充实，果多朽败，果多变改，果多零落，果不甘美，果不恒常，果不充足，果不便宜，空无果实。
与增上果等者：外器世间一切有情共业所感。由业增上，此诸相生，名增上果。一一差别，如十不善次第应知。
申二、翻例善业
当知善业，与此相违。
当知善业与此相违者：善业与果，亦有异熟、等流及增上别。然相相违，翻彼应知。
未二、与现法果2 申一、略标列
与现法果者，有二因缘，善不善业与现法果。一、由欲解故；二、由事故。
与现法果等者：谓若作业或善不善，彼增上力略由二种。一、由欲解增上，于自所作心生欲乐及胜解故；二、由依事增上，于他尊重、或有恩所、或有苦所有所作故。
申二、随别释2 酉一、由欲解2 戌一、标列
应知欲解复有八种。一、有顾欲解，二、无顾欲解，三、损恼欲解，四、慈悲欲解，五、憎害欲解，六、净信欲解，七、弃恩欲解，八、知恩欲解。
应知欲解复有八种等者：于中有顾、无顾欲解，依自所生。损恼、慈悲欲解，依他所生。憎害、净信欲解，依敬田生。弃恩、知恩欲解，依恩田生。
戌二、随释8 亥一、有顾欲解
有顾欲解造不善业受现法果者，谓如有一，由增上欲解，顾恋其身、顾恋财物、顾恋诸有，造不善业。
有顾欲解造不善业等者：谓由顾恋其身，或由顾恋财物，或由顾恋诸有，造不善业，是名三种增上有顾欲解。此中诸有，谓于现法生所依处诸所有事，即外四大及所造色。不能舍离贪着受用，是名顾恋。
亥二、无顾欲解
无顾欲解所造善业受现法果者，谓如有一，以增上欲解，不顾其身、不顾财物、不顾诸有，造作善业。
亥三、损恼欲解
损恼欲解造不善业受现法果者，谓如有一，于他有情补特伽罗，以增上品损恼欲解造不善业。
亥四、慈悲欲解
慈悲欲解所造善业受现法果者，谓如有一，于他有情补特伽罗，以增上品慈悲欲解造作善业。
亥五、憎害欲解
憎害欲解造不善业受现法果者，谓如有一，于佛法僧及随一种尊重处事，以增上品憎害欲解造不善业。
亥六、净信欲解
净信欲解所造善业受现法果者，谓如有一，于佛法僧等，以增上品净信欲解造作善业。
憎害欲解造不善业等者：起瞋恚心，是名为憎。起杀害心或恼害心，是名为害。尊重处事有多差别，谓师长等应知。
亥七、弃恩欲解
弃恩欲解造不善业受现法果者，谓如有一，于父母所，及[1]随一种恩造之处，以增上品背恩欲解、欺诳欲解、酷暴欲解造不善业。
弃恩欲解造不善业等者：此中酷暴欲解，谓起邪见乐作诸恶故。
亥八、知恩欲解
知恩欲解所造善业受现法果者，谓如有一，于父母等，以增上品知恩欲解、报恩欲解所作善业。
酉二、由事2 戌一、不善业2 亥一、标
由事故者，若不善业，于五无间及彼同分中，亦有受现法果者。
亥二、释2 天一、五无间业
五无间业者，一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所恶心出血。
五无间业等者：谓若作业，定堕无间大那落迦，当知此业名无间业。于中害母、害父、害阿罗汉，成就杀生究竟业道。破和合僧，成就妄语究竟业道。于如来所恶心出血，成就杀生加行业道，以如来身不可害故。(如俱舍论十八卷一页说29,93a)
天二、无间业同分2 地一、列
无间业同分者，谓如有一，于阿罗汉尼及于母所行秽染行。打最后有菩萨。或于天庙、衢路、市肆立杀羊法，流行不绝。或于寄托、得极委重、亲友、同心、耆旧等所损害欺诳。或于有苦、贫穷、困乏、无依无怙为作归依，施无畏已，后返加害，或复逼恼。或劫夺僧[2]门。或破坏灵庙。
地二、结
如是等业，名无间同分。
无间业同分等者：谓不善业极上品故，当堕无间那落迦故，与五无间同种类故，由是说言无间同分。于中诸业不善增上，成极重罪，随应当知。
戌二、善业2 亥一、举劝进等3 天一、劝进母等2 地一、举母2 玄一、举于具信
若诸善业由事重故受现法果者，谓如有一，母无正信，劝进开化，安置建立于具信中。
玄二、例具戒等
如无正信，于具信中；如是犯戒，于具戒中；悭吝，于具舍中；恶慧，于具慧中亦尔。
地二、例父
如母，父亦尔。
母无正信劝进开化等者：谓以种种方便，于母若父未闻正法无正信者，能令生信。若毁犯戒，能令不犯。若悭吝财，能令惠舍。若有恶慧，能令弃舍，知正拣择。如是令自父母出不善处，安立善处，是名劝进开化安置建立。
天二、供养起慈定等2 地一、举于起慈定者
或于起慈定者供养承事。
地二、例于起无诤定等
如于起慈定者，如是于起无诤定、灭尽定、预流果、阿罗汉果供养承事亦尔。
天三、供养佛等2 地一、举于佛所
又亲于佛所供养承事。
地二、例于僧所
如于佛所，如是于学无学僧所亦尔。
或于起慈定者供养承事等者：此中慈定，谓慈无量。于定位中，普缘十方，安住无倒有情胜解，修慈俱心，故名慈定。从定心出，是名为起。又无诤定，谓能守护他烦恼行之所引摄无痴智见性，及彼相应等持诸心心法。(如显扬论四卷五页说31,498b)又灭尽定，谓不还果或阿罗汉，由止息想作意为先故，诸心心所唯灭静、唯不转，是名灭尽定。如是等类补特伽罗，一切有情供养承事，由彼能为有情作诸义利及与饶益故。
亥二、翻例损害
若即于此尊重事中，与上相违，由损害因缘起不善业，受现法果。
若即于此尊重事中等者：前说于尊重事起作善业，受善法果。今说于彼由损害缘，造不善业，受果亦尔。五无间业前已别说，此应除之，唯说所余。
未三、与他增上果3 申一、标
与他增上果者，谓亦由受现法果业。
申二、释2 酉一、由佛等力2 戌一、举佛世尊
犹如如来所住国邑，必无疾疫灾横等起。佛神力故，无量众生无疾、无疫[3]、无有灾横，得安乐住。
戌二、例轮王等
如佛世尊，如是转轮圣王及住慈定菩萨亦尔。
酉二、由菩萨施
若诸菩萨以大悲心观察一切贫穷困苦业天所恼众生，施以饮食财谷库藏皆令充足。由此因缘，彼诸众生得安乐住。
申三、结
如是等类，是他增上所生现法受业应知。
与他增上果等者：此增上果从他所生，亦由自业所感，是故说言与他增上果。谓如佛世尊所住国邑，必无疾疫灾横等起。又如菩萨大悲行施，拔济一切贫穷困苦。由是因缘，彼诸众生得安乐住。此安乐住虽从他生，当知非不由自业感。由是说言亦由受现法果业。此业若无，彼果非有。如有颂言：见业障现前，积集损恼故；现有诸有情，不感菩萨施。(摄论三卷十二页31,148c)结文中说是他增上所生现法受业，亦具二义应知。谓是他增上所生，亦是现法受业所感。由是安立与他增上果名。
巳二、损益门2 午一、举损害门3 未一、标
损益门者，谓于诸有情，依十不善业道，建立八损害门。
未二、征
何等为八？
未三、列
一、损害众生，二、损害财物，三、损害妻妾，四、虚伪友[4]证损害，五、损害助伴，六、显说过失损害，七、引发放逸损害，八、引发怖畏损害。
引发怖畏损害者：此依后三不善道建立应知。
午二、例利益门
与此相违，依十善业道，建立八利益门应知。
寅六、业增上3 卯一、征
业增上云何？
卯二、标
谓猛利极重业。
卯三、释2 辰一、标列
当知此业由六种相。一、加行故；二、串习故；三、自性故；四、事故；五、所治一类故；
所治一类故者：谓所应治诸不善业，乃至寿尽一类相续，无损害故。
六、所治损害故。
辰二、随释6 巳一、加行
加行故者，谓如有一，由极猛利贪瞋痴缠，及极猛利无贪、无瞋、无痴加行，发起诸业。
巳二、串习
串习故者，谓如有一，于长夜中，亲近、修习、若多修习不善善业。
巳三、自性2 午一、依不善业辨
自性故者，谓于绮语，粗恶语为大重罪；于粗恶语，离间语为大重罪；于离间语，妄语为大重罪。于欲邪行，不与取为大重罪；于不与取，杀生为大重罪。于贪欲，瞋恚为大重罪；于瞋恚，邪见为大重罪。
午二、依善业辨2 未一、于三褔事
又于施性，戒性无罪为胜；于戒性，修性无罪为胜。
未二、于三慧事
于闻性，思性无罪为胜；如是等。
巳四、事
事故者，谓如有一，于佛法僧及随一种尊重处事，为损为益，名重事业。
巳五、所治一类
所治一类故者，谓如有一，一向受行诸不善业，乃至寿尽无一时善。
巳六、所治损害
所治损害故者，谓如有一，断所对治诸不善业，令诸善业离欲清净。
寅七、业颠倒2 卯一、征
业颠倒云何？
卯二、释2 辰一、标列
此有三种应知。一、作用颠倒，二、执受颠倒，三、喜乐颠倒。
辰二、随释3 巳一、作用颠倒2 午一、举杀生业道2 未一、于误杀2 申一、标颠倒
作用颠倒者，谓如有一，于余众生思欲杀害，误害余者。
申二、辨相似
当知此中，虽有杀生，无杀生罪；然有杀生种类、杀生相似同分罪生。
虽有杀生无杀生罪等者：此中杀生，由于余有情事，彼业现行而得究竟。此业非是圆满业道所摄，由是说言虽有杀生无杀生罪。然于余生感得寿量短促彼等流果，由是说有杀生种类杀生相似同分罪生。
未二、于非情2 申一、标颠倒
若不误杀其余众生，然于非情加刀杖已，谓我杀生。
申二、辨相似
当知此中，无有杀生，无杀生罪；然有杀生种类、杀生相似同分罪生。
无有杀生无杀生罪等者：此中加害非实有情，由是说言无有杀生无杀生罪。然于余生感得外分光泽尠少彼增上果，由是说有杀生种类杀生相似同分罪生。
午二、例不与取等
如杀生业道，如是不与取等一切业道，随其所应，作用颠倒应知。
巳二、执受颠倒2 午一、执无罪褔2 未一、标彼立
执受颠倒者，谓如有一，起如是见，立如是论：无施无受[5]，乃至广说一切邪见。
未二、显彼执
彼作是执：毕竟无有能杀、所杀，若不与取乃至绮语，亦无施与、受斋、修褔、受学尸罗；由此因缘，无罪无褔。
毕竟无有能杀所杀等者：此即前业因中彼邪见相应知。
午二、执褔无罪2 未一、于杀生
又如有一，起如是见，立如是论：若有众生憎梵、憎天、憎婆罗门。若彼憎恶，唯应杀害。杀彼因缘，唯福无罪。
未二、于不与取等
又于彼所起不与取乃至绮语，唯获福德，无有非福。
若有众生憎梵憎天等者：此即前业因中彼法想相应知。
巳三、喜乐颠倒
喜乐颠倒者，谓如有一，不善业道现前行时，如游戏法，极为喜乐。
喜乐颠倒等者：此即前业因中彼喜乐相应知。
寅八、业差别3 卯一、征
业差别云何？
卯二、列2 辰一、体性差别
谓有作业，有不作业；有增长业，有不增长业；有故思业，有不故思业。
辰二、种类差别
如是定异熟业、不定异熟业，异熟已熟业、异熟未熟业，善业、不善业、无记业，律仪所摄业、不律仪所摄业、非律仪非不律仪所摄业，施性业、戒性业、修性业，褔业、非褔业、不动业，顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业，顺现[6]法受业、顺生受业、顺后受业，过去业、未来业、现在业，欲系业、色系业、无色系业，学业、无学业、非学非无学业，见所断业、修所断业、无断业，黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑非白无异熟业能尽诸业，曲业、秽业、浊业，清净业、寂静业。
卯三、释2 辰一、体性摄3 巳一、作不作业2 午一、作
作业者，谓若思业，若思已所起身业、语业。
午二、不作
不作业者，谓若不思业，若不思已不起身业、语业。
巳二、增长不增长业2 午一、增长4 未一、标简
增长业者，谓除十种业。
未二、征起
何等为十？
未三、别列
一、梦所作业，二、无知所作业，
无知所作业者：谓于所作有罪无罪，无有觉慧，无所知故。
三、无故思所作业，
无故思所作业者：如下不故思业释应知。
四、不利不数所作业，
不利不数所作业者：若非上品意乐之所发起，是名不利所作业。及于彼业不乐亲近、修习、或多修习，是名不数所作业。
五、狂乱所作业，
狂乱所作业者：谓由痴狂、心乱、痛恼所逼而有所作故。
六、失念所作业，
失念所作业者：谓于有罪虽有觉慧及有所知，而住忘念、住不正知，作不应作故。
七、非乐欲所作业，
非乐欲所作业者：谓所作业由他教敕，非自起彼欲乐故。
八、自性无记业，
自性无记业者：如下无记业释应知。
九、悔所损业，
悔所损业者：谓如造作不善业已，还即如法疾疾悔除，令还净故。
十、对治所损业。
对治所损业者：谓依世间及出世间诸对治道，或能损伏、或能永害彼彼种故。
未四、结名
除此十种，所余诸业名为增长。
午二、不增长
不增长业者，谓即所说十种业。
巳三、故思不故思业2 午一、故思
故思业者，谓故思已，若作业、若增长业。
午二、不故思
不故思业者，谓非故思所作业。
故思业及不故思业者：谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作，名故思业。若异此者，即名不故思业。如下摄事分说。(陵本九十卷二页6792)
辰二、种类摄15 巳一、定不定受业2 午一、顺定受
顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。
午二、顺不定受
顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。
顺定受业及顺不定受业者：谓由此业定受彼果，是名顺定受业。又所作业不定受果，是名顺不定受业。又顺定受业，谓故思所造重业。不定受业，谓故思所造轻业，如下摄事分说。(陵本九十卷二页6793)
巳二、已熟未熟业2 午一、异熟已熟
异熟已熟业者，谓已与果业。
午二、异熟未熟
异熟未熟业者，谓未与果业。
巳三、善等性业3 午一、善
善业者，谓无贪、无瞋、无痴为因缘业。
午二、不善
不善业者，谓贪瞋痴为因缘业。
午三、无记
无记业者，谓非无贪、无瞋、无痴为因缘，亦非贪瞋痴为因缘业。
巳四、律仪等摄业3 午一、律仪所摄
律仪所摄业者，谓或别解脱律仪所摄业，或静虑等至果断律仪所摄业，或无漏律仪所摄业。
律仪所摄业等者：七众所受律仪戒，是名别解脱律仪。依止静虑及诸等至，伏断现行诸烦恼缠，是名静虑等至果断律仪。证谛现观，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，是名无漏律仪。摄决择分广辩应知。(陵本五十三卷五页[7]4222)
午二、不律仪所摄3 未一、标
不律仪所摄业者，谓十二种不律仪类所摄诸业。
未二、征
何等十二不律仪类？
未三、列
一、屠羊，二、贩鸡，三、贩猪，四、捕鸟，五、罝兔，六、盗贼，七、魁脍，八、守狱，九、谗剌，十、断狱，十一、缚象，十二、呪龙。
午三、非律仪非不律仪所摄
非律仪非不律仪所摄业者，谓除三种律仪业及不律仪类业，所余一切善、不善、无记业。
巳五、施等性业2 午一、约法相辨2 未一、举施性2 申一、标列
施性业者，谓若因缘、若等起、若依处、若自性。
申二、随释4 酉一、因缘
彼因缘者，谓以无贪、无瞋、无痴为因缘。
酉二、等起
彼等起者，谓无贪、无瞋、无痴俱行，能舍所施物、能起身语业思。
彼等起等者：此中文应长读。当知体即是思。谓由此思，能舍所施物，能起身语业，如是故名能舍所施物能起身语业思。此思与无贪、无瞋、无痴俱时现行，是名无贪、无瞋、无痴俱行。
酉三、依处
彼依处者，谓以所施物及受者为依处。
彼依处等者：当知此中有情数物、无情数物，一切总说名所施物。于有苦者、或有恩者、或亲爱者、或尊胜者，是其所施，一切总说名为受者。如下声闻地说。(陵本二十五卷十四页2128)
酉四、自性
彼自性者，谓思所起能舍所施物身业、语业。
未二、例戒性等2 申一、标随应
如施性业，如是戒性业、修性业随其所应应知。
申二、释差别2 酉一、戒性2 戌一、指同
此中戒性业，因缘、等起如前。
戌二、显别2 亥一、自性
自性者，谓律仪所摄身语业等。
亥二、依处
依处者，谓有情、非有情数物。
酉二、修性4 戌一、因缘
修性因缘者，谓三摩地因缘，即无贪、无瞋、无痴。
戌二、等起
等起者，谓彼俱行引发定思。
戌三、自性
自性者，谓三摩地。
自性谓三摩地者：谓四无量，慈悲喜舍是此所说，修福业摄故。
戌四、依处
依处者，谓十方无苦无乐等有情界。
依处谓十方无苦无乐等有情界者：四无量普缘十方一切有情为所依处。此诸有情略有三品。一者、无苦无乐，二者、有苦，三者、有乐。三摩呬多地中广辩其相。(陵本十二卷十二页1013)今于此中，唯举最初，略无余二，故置等言。
午二、约补特伽罗相辨
又具施戒修者所有相貌，应知一切如余处说。
巳六、褔等业3 午一、褔
福业者，谓感善趣异熟，及顺五趣受善业。
午二、非褔
非福业者，谓感恶趣异熟，及顺五趣受不善业。
午三、不动
不动业者，谓感色无色界异熟，及顺色无色界受善业。
谓感善趣异熟等者：谓业若感人天总异熟果，是名善趣异熟善业。于异熟中感有别报顺生乐受，是名顺五趣受善业。如是乐受从异熟生，或现缘生，随应当知。下非福业及不动业感果总别准此应释。
巳七、顺乐受等业3 午一、顺乐受
顺乐受业者，谓福业及顺三静虑受不动业。
谓福业及顺三静虑受不动业者：福业总别能顺乐受，如前已说。下三静虑皆有乐受灌洒其身。能感彼地诸不动业，亦名顺乐受业。复次当知，此三静虑皆得建立名无动处。业能趣彼，得不动名。谓外欲等散动断故，立初静虑为无动处。第二、第三静虑中，后后所有诸动断故，当知亦得名无动处。如下摄事分说。(陵本九十七卷十八页7303)
午二、顺苦受
顺苦受业者，谓非福业。
午三、顺不苦不乐受
顺不苦不乐受业者，谓能感一切处阿赖耶识异熟业，及第四静虑以上不动业。
谓能感一切处阿赖耶识异熟业等者：阿赖耶识唯是异熟，彼相应受自性唯舍，由是说言能感彼业名顺不苦不乐受业。又第四静虑以上诸地，舍念清净，最极寂静；能感彼业，亦名顺不苦不乐受业。
巳八、顺现法受等业3 午一、顺现受
顺现法受业者，谓能感现法果业。
谓能感现法果业者：若所作业意乐增上、加行增上、良田增上，于现法中异熟成熟，是名能感现法果业。
午二、顺生受
顺生受业者，谓能感无间生果业。
能感无间生果业者：若所作业于现法中异熟未熟，于次生中当生异熟，是名能感无间生果业。
午三、顺后受
顺后受业者，谓能感彼后生果业。
谓能感彼后生果业者：若所作业现法次生异熟未熟，从此以后异熟方熟，是名能感彼后生果业。
巳九、过去等业3 午一、过去
过去业者，谓住习气位，或已与果、或未[8]与果业。
谓住习气位或已与果或未与果业者：谓过去世业缘现行，熏彼种生，依自相续，当得生起，是名住习气位业。若于现法异熟已生，即此说明已与果业。若顺生受或顺后受，即此说名未与果业。
午二、未来
未来业者，谓未生未灭业。
谓未生未灭业者：无明为缘，善不善业当得现行。简彼现在，名未生业；简彼过去，名未灭业。
午三、现在
现在业者，谓已造、已思、未谢灭业。
巳十、欲系等业3 午一、欲系
欲系业者，谓能感欲界异熟，堕欲界业。
午二、色系
色系业者，谓能感色界异熟，堕色界业。
午三、无色系
无色系业者，谓能感无色界异熟，堕无色界业。
巳十一、学等业3 午一、学
学业者，谓若异生、若非异生，学相续中所有善业。
谓若异生至所有善业者：此中异生，唯说内法，彼相续中所有善业亦名学业。谓求解脱者所有善法，亦是有学义故。(如集论二卷十二页说31,670b)又非异生，谓诸圣者，此中唯说预流、一来、不还，有所应学名有学故。
午二、无学
无学业者，谓无学相续中所有善业。
午三、非学非无学
非学非无学业者，谓除前二，余相续中所有善、不善、无记业。
余相续中所有善不善无记业者：谓除有学、无学，所余一切异生相续，是名为余。彼所有业，名非学非无学业。
巳十二、见断等业3 午一、见所断
见所断业者，谓受恶趣不善等业。
午二、修所断
修所断业者，谓受善趣善、不善、无记[9]业。
谓受恶趣不善等业者：谓有见道所断法者，依彼诸见，起贪、瞋、慢及无明、疑，造不善业，当往恶趣；或迷谛理，修无想定，当生无想，谓为解脱；如是等类，皆名见所断业。由是差别，故于文中置有等言，等取善业、无记业故。
午三、非所断
无断业者，谓世出世诸无漏业。
谓世出世诸无漏业者：此无漏业通世出世。谓若一切有学，唯出世法名为无漏。若诸无学，世出世法皆名无漏，以彼相续漏已尽故。
巳十三、黑黑异熟等业4 午一、黑黑异熟
黑黑异熟业者，谓非福业。
黑黑异熟业等者：由非福业能感各别处所那落迦趣故，名黑黑异熟业。以彼业果异熟皆是黑品摄故。
午二、白白异熟
白白异熟业者，谓不动业。
白白异熟业等者：由不动业能感各别处所天趣，故名白白异熟业。业果异熟俱白品摄，故作是说。
午三、黑白黑白异熟2 未一、标所摄
黑白黑白异熟业者，谓褔业。
未二、释所以
有不善业为怨[10]对故，由约未断非褔业时所有褔业而建立故。
黑白黑白异熟业等者：谓由是业能感余处所有诸生，故名黑白黑白异熟业。由于是处有二业果现前可得，是故总说以为一业。此复云何？谓此福业有非福业为怨对故，乃至广说。如文可知。
午四、非黑非白无异熟等
非黑非白无异熟业能尽诸业者，谓出世间诸无漏业，是前三业断对治故。
非黑非白无异熟业能尽诸业等者：此能对治前三黑黑异熟等业，令其永断，若未生者令不当生，若已生者令得离系，由是说言能尽诸业。唯出世间无漏业摄，简非黑品、白品感异熟业，由是说言非黑非白无异熟业。
巳十四、曲等业2 午一、第一义3 未一、曲
曲业者，谓诸外道善不善业。
曲业等者：外道善不善业皆由邪见所起，故名曲业。如是邪见非内法有，是故不说此法异生。
未二、秽2 申一、外道摄
秽业者，谓即曲业亦名秽业。
谓即曲业亦名秽业者：由彼曲业邪见所起，即此为依，障生功德，是故曲业亦名秽业。
申二、此法异生摄
又有秽业，谓此法异生于圣教中颠倒见者、住自见取者、邪决定者、犹预觉者所有善不善业。
又有秽业等者：此说内法异生亦有秽业。谓有内法异生，于圣教中闻正法已，不如实解，执法为法，非义为义，是即名为于圣教中颠倒见者。或有异生，性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而常安住自见取中，是名住自见取者。或有异生，于一切法起无相见，拨一切相皆是无相，是即名为邪决定者。或有异生，于所闻法不生胜解，无清净信，是即名为犹豫觉者。如是等类诸所有业亦名秽业，污道摄故。
未三、浊2 申一、外道摄
浊业者，谓即曲业、秽业亦名浊业。
谓即曲业秽业亦名浊业者：此亦唯说外道善不善业应知。
申二、此法异生摄
又有浊业，谓此法异生于圣教中不决定者、犹预觉者所有善不善业。
午二、第二义2 未一、标唯外道
又有差别，唯于外道法中有此三业。
未二、释曲等名
由邪解行义故，名曲；由此为依，能障所起诸功德义故，名秽；能障通达真如义故，名浊；应知。
巳十五、清净等业2 午一、清净
清净业者，谓此法异生于圣教中正决定者、不犹预觉者所有善业。
清净业等者：谓由净信为依所有善业，是故彼业得清净名。
午二、寂静
寂静业者，谓住此法非异生者，一切圣者所有学无学业。
寂静业等者：谓由已趣各别烦恼寂静，是故彼业得寂静名。
寅九、业过患2 卯一、征
业过患云何？
卯二、释2 辰一、举七种2 巳一、标列
当知略说有七过患。谓杀生者杀生为因，能为自害、能为他害、能为俱害，生现法罪、生后法罪、生现法后法罪，受彼所生身心忧苦。
巳二、随释7 午一、能为自害
云何能为自害？谓为害生发起方便，由此因缘，便自被害，若被系缚，若遭退失，若被诃毁；然彼不能损害于他。
午二、能为他害
云何能为他害？谓即由此所起方便，能损害他。由此因缘，不自被害乃至诃毁。
午三、能为俱害
云何能为俱害？谓即由此所起方便，能损害他。由此因缘，复被他害，若被系缚乃至诃毁。
午四、生现法罪
云何生现法罪？谓如能为自害。
午五、生后法罪
云何生后法罪？谓如能为他害。
午六、生现法后法罪
云何生现法后法罪？谓如能为俱害。
午七、受彼所生身心忧苦
云何受彼所生身心忧苦？谓为害生发起方便，而不能成六种过失，又不能办随欲杀事，彼由所欲不会因缘，便受所生身心忧苦。
受彼所生身心忧苦中六种过失者：即前已说自害等是。
辰二、指广说2 巳一、约犯尸罗辨
又有十种过患，依犯尸罗。如经广说应知。
又有十种过患等者：尸罗亏损由十因缘。谓由最初恶受尸罗律仪，乃至最后所受失坏。声闻地中广辩其相。(陵本二十二卷八页1911)由彼因缘，成十过患，是故此中作如是说。
巳二、约犯五事辨
又有四种不善业道，
又有四种不善业道者：谓杀生、不与取、欲邪行、妄语业道应知。
及饮诸酒以为第五。依犯事善男[11]学处，佛薄伽梵说多过患应知。广说如阐地迦经。
癸三、生杂染2 子一、征
云何生杂染？
子二、释2 丑一、总标列
谓由四种相应知。一、由差别故；二、由艰辛故；三、由不定故；四、由流转故。
丑二、随别释4 寅一、生差别2 卯一、标列
生差别者，当知复有五种。一、界差别，二、趣差别，三、处所差别，四、胜生差别，五、自身世间差别。
卯二、随释5 辰一、界差别
界差别者，谓欲界及色无色界生差别。
辰二、趣差别
趣差别者，谓于五趣四生差别。
辰三、处所差别
处所差别者，谓欲界中有三十六处生差别，色界中有十八处生差别，无色界中有四处生差别，如是总有五十八生。
辰四、胜生差别2 巳一、于人中2 午一、总标
胜生差别者，谓欲界人中有三胜生。
午二、列释3 未一、黑胜生生
一、黑胜生生。谓如有一，生旃荼罗家，若卜羯娑家，若造车家，若竹作家，若生所余下贱贫穷乏少财物饮食等家，如是名为人中薄福德者。
未二、白胜生生
二、白胜生生。谓如有一，生剎帝利大富贵家，若婆罗门大富贵家，若诸长者大富贵家，若生所余豪贵大富多诸财谷库藏等家，如是名为人中胜褔德者。
未三、非黑非白胜生生
三、非黑非白胜生生。谓如有一，非前二种生处中家者。
巳二、于天中3 午一、欲界天
又欲界天中亦有三种胜生。一、非天生，二、依地分生，三、依虚空宫殿生。
午二、色界天
又色界中有三种胜生。一者、异生无想天生，二者、有想天生，三者、净居天生。
又色界中有三种胜生等者：初一唯外道异生，次一通一切凡圣，后一唯诸圣者。
午三、无色界天
又无色界中有三胜生。一、无量想天生，二、无所有想天生，三、非想非非想天生。
辰五、自身世间差别
自身世间差别者，谓于十方无量世界中，有无量有情无量生差别应知。
寅二、生艰辛2 卯一、引经说2 辰一、举二量2 巳一、血量3 午一、标
生艰辛者，如薄伽梵说：汝等长时驰骋生死，身血流注过四大海。
午二、征
所以者何？
午三、释2 未一、举生象马等中
汝等长夜，或生象、马、驼、驴、牛、羊、鸡、鹿等众同分中，汝等于彼多被斫截身诸支分，令汝身血极多流注。
未二、例生人中
如于象等众同分中，人中亦尔。
巳二、泪量
又复汝等于长夜中，丧失无量父母兄弟姊妹亲属，又复丧失种种财宝诸资生具，令汝洟泪极多流注，如前血量。
辰二、例乳量
如血、洟泪，如是当知所饮母乳其量亦尔。
卯二、结应知
如是等类生艰辛苦无量差别应知。
寅三、生不定2 卯一、显不定4 辰一、于父母2 巳一、明算计
生不定者，如薄伽梵说：假使取于大地所有一切草木根茎枝叶等，截为细筹，如四指量，计算汝等长夜展转所经父母，如是众生曾为我母，我亦长夜曾为彼母；如是众生曾为我父，我亦长夜曾为彼父。
巳二、释无尽
如是算计，四指量筹速可穷尽，而我不说汝等长夜所经父母其量边际。
辰二、于苦乐2 巳一、举苦
又复说言：汝等有情自所观察，长夜展转，成就第一极重忧苦今得究竟。
今得究竟者：谓趣清净究竟涅槃故。
汝等当知，我亦曾受如是大苦。
巳二、例乐
如苦，乐亦尔。
辰三、于处所
又复说言：我观大地，无少处所可得汝等长夜于此处所未曾经受无量生死。
辰四、于眷属
又复说言：我观世间有情，不易可得长夜流转不为汝等若母，若父、兄弟、姊妹，若轨范师，若亲教师，若余尊重，若等尊重。
卯二、显生量
又如说言：若一补特伽罗于一劫中所受身骨，假使有人为其积集不烂坏者，其聚量高王舍城侧广博胁山。
寅四、生流转2 卯一、征
云何生流转？
卯二、释2 辰一、约自身辨3 巳一、标
谓自身所有缘起，当知此即说为流转。
巳二、征
云何缘起？
巳三、释2 午一、嗢柁南列
嗢柁南曰：
体门义差别 次第难释词 缘性分别缘 摄诸经为后
午二、长行释9 未一、缘起体3 申一、征
云何缘起体？
申二、释2 酉一、略说2 戌一、标
若略说，由三种相建立缘起。
戌二、释
谓从前际，中际生；从中际，后际生；中际生已，若趣流转，若趣清净究竟。
酉二、广显2 戌一、从前际中际生中际生已复趣流转2 亥一、征
云何从前际，中际生；中际生已复趣流转？
亥二、释2 天一、辨相2 地一、辨2 玄一、受生义2 黄一、前际摄2 宇一、无明缘行
谓如有一，不了前际无明所摄无明为缘，于福、非福及与不动身语意业，若作若增长。
不了前际无明所摄无明等者：谓于过去诸行起不如理分别，谓我于过去为曾有耶？为曾无耶？曾何体性？曾何种类？所有无知，是名不了前际无明所摄无明。身语二业欲色界有，在下名非福，在上名不动；意通三界，若在欲界名福非福，在上二界唯名不动；是名身语意业福与非福不动差别。由感欲界爱非爱果，是故彼业名福非福；感上二界无动地生，是故彼业名为不动。如下差别中解。(陵本九卷十六页703)
宇二、行缘识
由此随业识，乃至命终流转不绝，能为后有相续识因。
由此随业识等者：新所作业能熏识故，识被熏已，名随业识。此为后有相续识因，能生后有相续果故。
黄二、中际摄2 宇一、释生长2 宙一、生起位2 洪一、识缘名色
此识将生果时，由内外贪爱正现在前以为助伴，从彼前际既舍命已，于现在世自体得生。
由内外贪爱正现在前以为助伴者：执取自体所起我贪，是名内爱；乐着戏论起境界贪，是名外爱。将受生时，由彼二爱增上现行，故于生处喜乐驰趣而被拘碍。如前意地生相中说。(陵本一卷十六页80)由是此说正现在前以为助伴。
洪二、名色缘六处等
在母腹中，以因识为缘，相续果识前后次第而生，乃至羯罗蓝等位差别而转。
在母腹中至差别而转者：此中因识谓一切种子识；果识谓异熟识。当知体即阿赖耶识，望义说别因果异名。果识生时，从其最初，由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生，是名羯罗蓝位。从此以后，眼等诸根及所依处次第而生。如前意地已说。(陵本一卷十九页96)是名因识为缘，相续果识前后次第而生。又在母腹有八位别，谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。如前意地释。(陵本二卷三页117)是名羯罗蓝等位差别而转。
宙二、增长位
于母胎中，相续果识与名色俱，乃至衰老，渐渐增长。
宇二、辨业果
尔时感生受业与异熟果[12]。
于母胎中至与异熟果者：由相续识与所依身安危共同，色非色蕴和合俱转，由是说言与名色俱。生已增长，历处胎位、出生位、婴孩位、童子位、少年位、中年位，乃至老年位，后后殊胜，由是说言渐渐增长。于尔所时，应知说名顺生受业与异熟果。今说彼业名感生受，义无差别，谓能感无间生果业故。
玄二、流转义2 黄一、别释其相2 宇一、名色缘识2 宙一、标义
又此异熟识即依名色而转，由必依托六依转故，是故经言名色缘识。
又此异熟识等者：此异熟识非谓体能执受异熟所摄阿赖耶识，意说眼等六识名异熟识，从彼异熟之所生故，据实应言异熟生识。如下摄事分缘起中说。(陵本九十三卷二页6991)眼等六处是名六依，眼等六识依托转故，唯恒所依是此依义，故于文中说有必言。
宙二、释依
俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应为六识所依。依止彼故，乃至命终诸识流转。
俱有依根曰色等者：由根与识和合俱转，故说彼根名俱有依。此说眼等五净色根是名曰色。若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根，前灭为依后法生故，是名等无间灭依根。唯心心所，非色蕴摄，是故曰名。以非色蕴不可现见，唯由语言之所呼召，令能生解，由是义故得名蕴称。眼等五识依色根转，意识依意根转，由是说言随其所应为六识所依。
宇二、识缘名色2 宙一、释色等名
又五色根、若根所依大种、若根处所、若彼能生大种曰色，所余曰名。
又五色根至所余曰名者：色中有四差别：一、五色根，此唯清净色；二、根所依大种，即清净色根所依大种色；三、根处所，此谓清净色根不相离所造色；四、彼能生大种，即能生造色之大种色；如是一切，总名曰色。余非色蕴诸心心所，总名曰名。
宙二、显识执受
由识执受诸根，堕相续法方得流转；故此二种依止于识相续不断。
黄二、结显互缘
由此道理，于现在世，识缘名色，名色缘识，犹如束芦，乃至命终相依而转。
地二、结
如是名为从前际，中际诸行缘起生；中际生已，流转不绝。
由识执受诸根等者：此中正显识缘名色。识谓阿赖耶识，唯此恒遍执受所依故。有漏诸行因果不断，是名堕相续法。此相续法名色摄尽。由阿赖耶先业所引，故能恒遍执受诸根；由能执受一切名色，因果展转相续不断，是谓流转。
天二、料简2 地一、四生差别3 玄一、指依胎生
当知此中依胎生者，说流转次第。
玄二、简卵湿生
若卵生湿生者，除处母胎，余如前说。
除处母胎余如前说者：谓如前说以因识为缘，相续果识次第而生，乃至广说诸相差别，卵生湿生一切皆有，由是故说除处母胎余如前说。
玄三、别辨化生2 黄一、欲色界
若于有色有情聚中，谓欲色界受化生者，诸根决定圆满而生，与前差别。
若于有色有情至与前差别者：此说欲色界受化生者诸根顿具，非如胎卵湿生有情根次第生，由是故说与前差别。
黄二、无色界
若于无色界，以名为依，及色种子为依，识得生起；以识为依，名及色种子转。从此种子，色虽断绝，后更得生；与前差别。
若于无色界至与前差别者：摄事分说：在无色界诸有情类，识依于名及色种子，名及色种依识而转。由彼识中有色种故，色虽间断，后当更生。如是名为此中差别。(陵本九十三卷二页6994)与此文同，然义更显。当知此义且依未建立阿赖耶识圣教而说。若已建立阿赖耶识，当知此说依色种子，色种子转，即彼阿赖耶识因分所摄，除彼识外，更无余种为因性故。
地二、三业差别
又由福业，生欲界人天；由非福业，生诸恶趣；由不动业，生色无色界。云何不生？由不生故，趣清净究竟。
戌二、从中际后际生及彼不生趣清净究竟2 亥一、总征
云何从中际，后际诸行缘起生？
亥二、别释2 天一、从中际后际生2 地一、别辨2 玄一、中际摄2 黄一、明二果
谓中际已生补特伽罗，受二种先业果。谓受内异熟果，及境界所生受增[13]上果。
谓受内异熟果等者：领受自体业异熟生，是名内异熟果；领受境界业增上生，是名外增上果。如是二种皆先业引，名先业果。
黄二、辨二因2 宇一、引因2 宙一、辨相2 洪一、能引2 荒一、明缘起2 日一、别显二支2 月一、无明缘行
此补特伽罗或闻非正法故，或先串习故，于二果愚。由[14]愚内异熟果故，于后有生苦不如实知；由迷后有后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长。
月二、行缘识
由此新所作业，故说此识名随业识。
由愚内异熟果至名随业识者：谓于异熟果所摄诸行起不如理分别，谓有受者所有无知，名内异熟果愚。即由此故，亦于当来后有生苦不如实知。由于后有不实知故，便于未来诸行起不如理分别，谓我于未来为当有耶？为当无耶？当何体性？当何种类？总此说名后际无明。以此为缘增上力故，如于前际造作增长诸行，即于尔时行为缘故，熏变于识，识于现法随业而行，由是故说名随业识。
日二、结说现法
即于现法中，说无明为缘故行生，行为缘故识生。
荒二、释识名2 日一、名因识
此识于现法中名为因识，能摄受后生果识故。
日二、名六识身
又总依一切识，说名六识身。
又总依一切识说名六识身者：谓随业识于现法中，约就一切相续为名，总有六识差别可得，说彼六识名一切识。即依彼一切识，此识总说名六识身。当知此中一切相续，所谓诸根。如下摄事分说。(陵本一百卷十五页7510)复次，当知此识名六识身是密意[15]说，体唯异熟，非异熟生故。
洪二、所引
又即此识是后有名色种子之所随逐，此名色种子是后有六处种子之所随逐，此六处种子是后有触种子之所随逐，此[16]触种子[17]是后有受种子之所随逐。
宙二、结名
如是总名于中际中后有引因应知，由此能引识乃至受一期身故。
又即此识是后有名色种子之所随逐等者：缘起经说：识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受。当知此依当来生起次第，假说彼种有先后别，是故此中说名色等后后随逐，由此义显所引缘起。
宇二、生因2 宙一、辨3 洪一、受缘爱
由先异熟果愚引后有已，又由第二境界所生受果愚故，起缘境界受爱。
洪二、爱缘取
由此爱故，或发欲求，或发有求；或执欲取，或执见、戒及我语取。
洪三、取缘有
由此爱取和合资润，令前引因转名为有。
由此爱故至转名为有者：爱有三种，所谓欲爱、色爱及无色爱。由有欲爱，故发欲求；由有色爱及无色爱，故发有求。取有四种，所谓欲取、见取、戒禁取、我语取。如下差别中说。(陵本十卷一页725)由此爱取和合资润前所引因，所谓识乃至受五法种子，令彼种子能有当生，能令生有将入现在，由是说言转名为有。
宙二、结
即是后有生因所摄。
即是后有生因所摄者：前说境界受愚及与爱取，皆是后有生因所摄。
玄二、后际摄2 黄一、约引因辨
从此无间，命既[18]终已，随先引因所引识等受最为后，此诸行生，或渐或顿。
此诸行生或渐或顿者：胎、卵二生诸行生时，名之为渐，由有生及等生趣起相差别故。湿、化二生诸行生时，名之为顿，由彼身分顿时起故。如下差别中说。(陵本十卷二页730)
黄二、约生因辨
如是于现法中，无明触所生受为缘故爱，爱为缘故取，取为缘故有，有为缘故生，生为缘故老病死等诸苦差别。或于生处次第现前，或复种子随逐应知。
老病死等诸苦差别等者：内身变异，有老病死诸苦生；境界变异，有愁叹苦忧恼诸苦生，是名老病死等诸苦差别。如是诸苦，或有处所即于生处次第现前；或有处所虽不现前，然种随逐。由是当知，生为根本，诸苦相续；若证无生，苦乃永灭。
地二、总结
如是于中际中，无明缘行等、受缘爱等为因缘故，后际诸行生。
天二、后际不生趣清净究竟3 地一、趣清净
复有先集资粮，于现法中，从他闻音，及于二果诸行，若于彼因、彼灭、彼趣灭行如理作意，由此如理作意为缘，正见得生，从此次第得学无学清净智见。
复有先集资粮至清净智见者：声闻地说：涅槃法缘略有二种，一、胜，二、劣。云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。云何劣缘？谓此劣缘乃有多种，谓若自圆满、若他圆满，乃至若依三摩地。(陵本二十一卷三页1821)今于此中，说彼劣缘名为资粮。先世已集，名为先集。于现法中，从他闻音，及与如理作意，当知是名修集胜缘。从他听闻依四圣谛教授教诫言音，是名从他闻音。既闻音已，依四圣谛如理思惟，是名如理作意。于中二果诸行，意说苦谛，由异熟果是苦自体，及增上果是苦依处故。彼因、彼灭、彼趣灭行，如次应知即后三谛。由此如理作意为缘，能正悟入苦唯是苦，集唯是集，灭唯是灭，道唯是道，是名正见得生。此中正见，加行位摄，观无所取及无能取正智生故。由此便能于四圣谛入真现观，证得有学清净智见，及能成就究竟现观，证得无学清净智见。有学智见唯名清净，无学智见名善清净，先后次第所证别故。
地二、明永断2 玄一、辨断相2 黄一、标渐次
由此智见，无明及爱永断无余。
黄二、辨差别2 宇一、证慧解脱
由此断故，于彼所缘不如实知无明触所生受亦复永断。由此断故，永离无明，于现法中证慧解脱。
宇二、证心解脱
若于无明触所生受相应心中所有贪爱，即于此心得离系故，贪爱永灭，于现法中证心解脱。
由此智见至证心解脱者：此中无明及爱，即前所说异熟果愚及缘境界受爱。此由有学清净智见令永寂静，及由无学清净智见令永灭没，是故总说永断无余。如下摄异门分释。(陵本八十三卷二十三页6349)由无明爱永断无余，即于二果为所缘时，能如实知，不令贪爱，是故诸无明触所生诸受亦复随断。如是永离无明，说于现法证慧解脱；永灭贪爱，亦于现法证心解脱。由无明触所生诸受相应心中，所有相应贪爱烦恼，亦于其心得离系故。
玄二、成经说2 黄一、由无明灭得无生法
设彼无明不永断者，依于识等受最为后所有诸行后际应生；由无明灭故，更不复起，得无生法。
设彼无明至得无生法者：此中成前慧解脱义。谓现法中，设彼无明不永断者，是则诸有无明犹未断时，所有识等受最为后诸行后际应生。由无明灭，依于后际识乃至受更不复起，由是说言得无生法。
是故说言：无明灭故，行灭；次第乃至异熟生触灭故，异熟生受灭。
黄二、由爱灭故得无生法
于现法中无明灭故，无明触灭；无明触灭故，无明触所生受灭；无明触所生受灭故，爱灭；爱灭故，如前得无生法。由此故说取等恼最为后诸行永灭。
由此故说取等恼最为后诸行永灭者：此中等言，等取有及生、老、病、死、愁、叹、苦、忧。应知此永灭故，亦复说言得无生法。
地三、辨涅槃2 玄一、有余依2 黄一、标义
如是于现法中诸行不转；由不转故，于现法中，于有余依界证得现法涅槃。
如是于现法中诸行不转等者：此中诸行，谓前所说无明触、受及爱。于现法中不流转故，说名不转。即此不转，名于现法中住有余依般涅槃界，是亦名为证得现法涅槃。
黄二、释相2 宇一、显清净
彼于尔时，唯余清净识缘名色，名色缘识；乃至有识身在，恒受离系受，非有系受。
宇二、显无生
此有识身乃至先业所引寿量恒相续住。若寿量尽，便舍识所持身。此命根后所有命根无余永灭，更不重熟。
彼于尔时唯余清净识缘名色等者：住有余依涅槃界时，识缘名色，名色缘识，有余未尽，而得说名清净鲜白，非于当来内身能取能满故。名色与识更互为缘，杂染建立，如下自说。(陵本十卷十七页819)为简彼故，得清净名。乃至有识身住未灭，彼恒领受离系诸受，无有系缚。当知此离系受明触所生，彼有系受无明触生。彼受已灭，是故说言非有系受。
玄二、无余依2 黄一、显证得
又复此识与一切受任运灭故，所余因缘先已灭故，不复相续，永灭无余，是名无余依涅槃界，究竟寂静处。
黄二、显能趣
亦名趣求涅槃者，于世尊所梵行已立，究竟涅槃。
又复此识至究竟涅槃者：受有二种。一者、所依麤重受，二者、彼果境界受。一一受中，各复有四。如下决择分说。(陵本七十七卷十九页5922)依此总说名一切受。由识与受任运灭故，是名无余依涅槃界。此命根后所有命根，是名所余因缘。先已灭故，余更不续，亦无余灭，是名究竟寂静处。常随涅槃，常以涅槃为其究竟，是名趣求涅槃者。若于诸佛自然通达八圣道支，究竟修习无复退失，是名于世尊所梵行已立。若复所作已办，不受后有，是名究竟涅槃。
申三、结
如是已说由三种相建立缘起，谓从前际，中际生；从中际，后际生；又于中际，若流转，若清净；是名缘起体性。
未二、缘起门2 申一、征
缘起门云何？
申二、释2 酉一、标
谓依八门，缘起流转。
酉二、列
一、内识生门，二、外稼成熟门，三、有情世间死生门，四、器世间成坏门，五、食任[19]持门，六、自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门，七、威势门，八、清净门。
谓依八门缘起流转等者：此中八门，与缘起初胜法门经中说义无别。彼经说有受用世俗境界缘起，谓缘眼色生于眼识，三事和合，便有其触，触为缘受，如是广说；即此第一内识生门。彼经说有食因缘起，谓求诸谷、田、种、水缘，发生芽等；即此第二外稼成熟门。彼经说有一切生身相续缘起，谓由能引能生诸分，引生一切所引所生；即此第三有情世间死生门。彼经说有一切生身依持缘起，谓诸世界，由诸因缘施设成坏；即此第四器世间成坏门。彼经说有任持缘起，谓由四食，诸根大种安住增长；即此第五食任持门。彼经说有一切生身差别缘起，谓由不善善有漏业，施设三恶人天趣别；即此第六自所作业增上势力受用随业所得爱非爱果门。彼经说有自在缘起，谓善修治静虑为缘，诸修定者随所愿乐，如是皆成终无别异；即此第七威势门。彼经说有清净缘起，谓依他音及依自内如理作意，发生正见，能灭无明；无明灭故，诸行随灭；广说乃至由生灭故，老死随灭；即此第八清净门。此所说义，准彼应知。
未三、缘起义2 申一、征
缘起义云何？
申二、释2 酉一、显甚深
谓离有情义，是缘起义；
谓离有情义是缘起义者：谓无主宰，无有作者，无有受者，是名离有情义。
于离有情复无常义，是缘起义；
于离有情复无常义是缘起义者：唯法所显，然性无常，剎那不住，是名于离有情复无常义。
于无常复暂住义，是缘起义；
于无常复暂住义是缘起义者：法已生时，唯生剎那随转，是名于无常复暂住义。
于暂住复依他义，是缘起义；
于暂住复依他义是缘起义者：谓法生时，托众缘转，是名于暂住复依他义。
于依他离作用义，是缘起义；
于依他离作用义是缘起义者：依他缘生，剎那即灭，无动作故，无实作用，是名于依他离作用义。
于离作用复因果相续不断义，是缘起义；
于离作用至是缘起义者：此显因果相续流转，无有间绝，故作是说。
于因果相续不断复因果相似转义，是缘起义；
于因果相续不断至是缘起义者：此显种种因果品类差别，及显因果互相符顺，故作是说。
于因果相似转复自业所作义，是缘起义。
于因果相似转至是缘起义者：此显因果决定，不相杂乱，故作是说。
酉二、明建立2 戌一、问
问：为显何义建立缘起耶？
戌二、答
答：为显因缘所摄染污、清净义故。
为显因缘所摄染污清净义故者：如说无明缘行，乃至生缘老死，此显因缘所摄染污义。如说无明灭故行灭，乃至生灭故老死灭，此显因缘所摄清净义。
未四、缘起差别3 申一、征
缘起差别云何？
申二、释2 酉一、指经广说
谓于前际无知等，如经广说。
如经广说者：谓如缘起经说。
酉二、别释句义12 戌一、无明差别2 亥一、约所知事辨3 天一、十九种无知2 地一、释15 玄一、于前际无知
于前际无知云何？谓于过去诸行起不如理分别，谓我于过去为曾有耶？为曾无耶？曾何体性？曾何种类？所有无知。
于前际无知等者：此中无知，无明异名。谓由无明覆蔽真实，于所知境不能了知，故名无知。由于过去诸行无常法性不了知故，是名于前际无知。由此无知，起如是疑：疑我常住，分别过去为曾有耶？疑无因生，分别过去为曾无耶？疑自体别，分别过去曾何体性？疑生处别，分别过去曾何种类？自体别者，三界众生有四种得自体差别，谓由自害，不由他害；或由他害，不由自害；或由自害，亦由他害；或非自害，亦非他害；如是差别，如前界施设建立中已说。(陵本五卷七页344)今生处别者，谓三界五趣四生应知。
玄二、于后际无知
于后际无知云何？谓于未来诸行起不如理分别，谓我于未来为当有耶？为当无耶？当何体性？当何种类？所有无知。
于后际无知等者：此说未来名为后际，谓未来诸行当生法性不了知故，余如前解。
玄三、于前后际无知
于前后际无知云何？谓于内起不如理犹预，谓何等是我？我为何等？今此有情从何所来？于此没已当往何所？所有无知。
于前后际无知等者：于现在世名前后际，待过去世是后际，待未来世是前际故。由此无知，唯于内身各别诸行起如是疑：谓从前际来，于诸行中何等是我？若此没已，往至后际，于诸行中我为何等？此说疑我自体。色等五蕴是名诸行，于此五蕴各别生疑，故作是说：何等是我？我为何等？又疑从前际来或往后际我之依处，故作是说：今此有情从何所来？于此没已当往何所？
玄四、于内无知
于内无知云何？谓于各别诸行起不如理作意，谓之为我所有无知。
玄五、于外无知
于外无知云何？谓于外非有情数诸行起不如理作意，谓为我所所有无知。
玄六、于内外无知
于内外无知云何？谓于他相续诸行起不如理分别，谓怨亲中所有无知。
于内无知于外无知于内外无知者：于自身中各别诸行，若五种清净色，若色依处，若心、意、识，是名为内。如下决择分说。(陵本六十六卷九页5277)于外器世间非有情数诸行，是名为外。于他相续各别诸行，有情数故，说名为内；非自身故，说名为外；由是差别，得内外名。由此能生内外等爱，及后有爱、喜贪俱行爱、彼彼喜乐爱，是故建立此三无知。
玄七、于业无知
于业无知云何？谓于诸业起不如理分别，谓有作者所有无知。
玄八、于异熟无知
于异熟无知云何？谓于异熟果所摄诸行起不如理分别，谓有受者所有无知。
玄九、于业异熟无知
于业异熟无知云何？谓于业及果起不如理分别所有无知。
于业无知于异熟无知于业异熟无知者：诸业谓因，异熟谓果，因果相属名业异熟。若于诸业唯有行性不能了知，而妄计度我为作者，是名于业无知。若于一切世间业因所起，妄计自在、作者、生者，而更计我为其受者，名于异熟无知。或更于业及果不能了知相应道理，妄兴诽谤一切都无，是名于业异熟无知。由是因缘，于生天等非正处中起妄胜解，归依敬信；当知此非处信，即是业等无知所生。是故建立此三差别。
玄十、于佛无知
于佛无知云何？谓于佛菩提，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。
玄十一、于法无知
于法无知云何？谓于正法善说性，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。
玄十二、于僧无知
于僧无知云何？谓于僧正行，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。
于佛无知于法无知于僧无知者：二断、二智，名佛菩提。如下菩萨地释。(陵本三十八卷一页3097)听闻正法，初中后善，是名正法善说性。如下异门分释。(陵本八十三卷十二页6312)文巧义妙，故名善说。若应理行，若质直行，若和敬行，若随法行，如是差别名僧正行。又自然觉悟相名佛菩提，觉悟果相名正法善说性，随他所教正修行相名僧正行，由是建立三宝差别，所谓佛宝、法宝、僧宝。于此三宝所有功德不生敬信，是名无知。如是无知，或由不思惟起，闻说功德不了义故；或由邪思惟起，于所听闻不善领悟故；或由放逸故起，耽着诸欲，不乐亲近故；或由疑惑故起，不生胜解，无净信故；或由毁谤故起，住自见取，诽谤功德故；由此无知，能生一切外道邪见，是故建立此三差别。
玄十三、于苦等无知2 黄一、举于苦谛
于苦无知云何？谓于苦是苦性，或不思惟、或邪思惟、或由放逸、或由疑惑、或由毁谤所有无知。
黄二、例于集等
如于苦，当知于集、灭、道无知亦尔。
于苦无知等者：苦集灭道，是为四谛。谓苦为真苦，集为真集，灭为真灭，道为真道，义无虚妄，唯圣所证，故名为谛。无始时来理成就性，法尔无诤，名苦性等。苦是染果，集是染因，灭是净果，道是净因，于如是等不能了知，是名于四无知。此亦能生一切邪见，是故建立此四差别。
玄十四、于因等无知2 黄一、辨因果2 宇一、举于因
于因无知云何？谓起不如理分别，或计无因，或计自在、世性、士夫、中间等不平等因所有无知。
宇二、例于从因所生诸行
如于因无知，于从因所生诸行亦尔。
于因无知等者：自身缘起是名为因，缘生诸行是名为果。若于缘起妄计为无，是名无因论者。或复计余为因而不称理，是名不平等因论者。如是二计，若于因起，是名于因无知；若于果起，是名于因所生诸行无知。由是道理，故言亦尔。妄计诸行无因而生，或不平等因之所起故，由此能生生天方便增上慢，是故建立此二无知。
黄二、广染净
又彼无罪故名善，有罪故名不善；有利益故名应修习，无利益故名不应修习；黑故名有罪，白故名无罪；杂故名有分。
又彼无罪故名善等者：此显前二染净种类差别，皆彼无知所摄，与缘起经开合有别，故唯说有十九种无知。此中杂故名有分者，谓黑白分间杂而有，故名有分。如说黑白黑白异熟业是。余文易知。
玄十五、于六触处如实通达无知
于六触处如实通达无知云何？谓增上慢者，于所证中颠倒思惟所有无知。
地二、结
如是略说十九种无知。
于六触处如实通达无知等者：六触处者，谓眼等根名为六处，缘触生时，名六触处。若于其时无明相应，无明为缘便生于行、行缘识等，由是能引生死苦果。若于其时无明不起，尔时与触俱生六处，虽缘六境而不生染，彼无明因永灭寂静，便无缘行、行缘识[20]等，如实通达沙门果证，如是名为于六触处如实通达。于此所证若未通达，妄自颠倒，谓已通达，是名于六触处如实通达无知。此中无知能生沙门果增上慢，是故建立。
天二、七种无知2 地一、总标列
复有七种无知。一、世愚，二、事愚，三、移转愚，四、最胜愚，五、真实愚，六、染净愚，七、增上慢愚。
地二、别明摄2 玄一、征
前十九无知，今七无知，相摄云何？
玄二、释
谓初三无知摄初一，次三无知摄第二，次三无知摄第三，次三无知摄第四，次四无知摄第五，次二[21]无知摄第六，后一无知摄第七。
复有七种无知等者：愚三际故，此名世愚；愚内外俱，此名事愚；愚业果俱，名移转愚；愚三宝故，名最胜愚；愚四谛故，名真实愚；愚能生因及所生法，名染净愚；愚沙门果证，名增上慢愚。
天三、五种愚2 地一、总标列
复有五种愚。一、义愚，二、见愚，三、放逸愚，四、真实义愚，五、增上慢愚。
地二、明别摄2 玄一、征
前十九愚，今五种愚，相摄云何？
玄二、释
谓见愚摄前六及于因所生法无知；放逸愚摄于业、异熟、俱无知；真实义愚摄于佛等乃至道谛无知；增上慢愚摄最后无知；当知义愚通摄一切。
复有五种愚等者：愚于一切所知境界，是名义愚；邪解为依，推求分别，是名见愚；希求生天，不修正行，名放逸愚；不正通达三宝、四谛，是名真实义愚；颠倒妄计得沙门果，是名增上慢愚。
亥二、约能知智辨2 天一、异门差别2 地一、辨差别
复次，无知、无见、无有现观、黑暗、愚痴，及无明暗，如是六种无明差别，随前所说七无知事次第应知。
地二、显总合
于后二无知事总合为一，起此最后无明黑暗。
复次无知无见等者：若于不现见法不能了知，是名无知。若于现见现在前法不能了知，是名无见。若于不由他缘自实所证不能了知，名无现观。于其实事不正了知，是名黑暗。于不实事妄生增益，是名愚痴。于所知事不能善巧，是名无明。成就诽谤一切邪见，是名为暗。如下异门分说。(陵本八十四卷二十页6413)今于此中，无明及暗总合为一，故言六种。如其次第配七无知，义应准释。
天二、所治差别2 地一、辨2 玄一、约三慧辨
复有差别。谓闻思修所成三慧所治差别，如其次第说前三种。
玄二、约三品辨
即此所治软中上品差别，说后三种。
地二、结
如是所治差别故，自性差别故，建立六种差别应知。
复有差别等者：闻慧所治说名无知，思慧所治说名无见，修慧所治说无现观，此约所治差别建立前三；软品无明说名黑暗，中品无明说名愚痴，上品无明说无明暗，此约自性差别建立后三；如是总有六种差别应知。
戌二、行差别3 亥一、身行3 天一、征
身行云何？
天二、标
谓身业。
天三、辨
若欲界、若色界，在下名福非福，在上名不动。
身行云何等者：入出息风，名为身行。风为导首，身业转故。身所作业，亦名身行。由愚痴者先起随顺身业风已，然后方起染污身业。如下决择分说。(陵本五十六卷十八页4552)今说身行，谓即身业，其义应知。又此身业唯欲色界有，是故说言若欲界、若色界，不通无色界，以无所依身故。若在欲界，所起身业感五趣生，是故彼业名福非福。若在色界，定地所摄，是故彼业名为不动。
亥二、语行3 天一、征
语行云何？
天二、标
谓语业。
天三、辨
余如前应知。
语行云何等者：寻伺相应，是名语行。由此为先，语业随转，故说语行谓即语业。
亥三、意行3 天一、征
意行云何？
天二、标
谓意业。
天三、辨
若在欲界名福非福，在上二界唯名不动。
意行云何等者：受想相应，是名意行。由此为先，意业方转，是故此说谓即意业。色无色界皆定地摄，故说彼业唯名不动。
戌三、识差别2 亥一、辨相2 天一、举眼识2 地一、征
眼识云何？
地二、释
谓于当来依止[22]眼根了别色境识，所有褔、非褔、不动行所熏发种子识，及彼种子所生果识。
天二、例余识2 地一、例同
如眼识，如是乃至意识应知亦尔。
地二、显别
由所依及境界，所起了别差别应知。
由所依及境界所起了别差别应知者：所依谓眼等六根，境界谓色等六境，了别差别谓眼等六识。此结前说眼识乃至意识得名应知。
亥二、料简
此于欲界具足六种，色界唯四，无色界唯一。
此于欲界具足六种等者：欲界具有眼等六识。色界除鼻舌识，唯有余四。无色界除眼等五，唯一意识。
戌四、名色差别2 亥一、别辨种类2 天一、名差别2 地一、辨相4 玄一、受蕴
受蕴云何？谓一切领纳种类。
玄二、想蕴
想蕴云何？谓一切了像种类。
玄三、行蕴
行蕴云何？谓一切心所造作意业种类。
玄四、识蕴
识蕴云何？谓一切了别种类。
地二、料简
如是诸蕴皆通三界。
受蕴云何至皆通三界者：受谓领纳，想谓了相，行谓造作，识谓了别，此说四蕴自相差别。为显蕴义，故说彼彼一切种类，由一类总略义是蕴义故。如是四蕴皆通三界。
天二、色差别2 地一、四大种2 玄一、征
四大种云何？
玄二、释2 黄一、出体
谓地、水、火、风界。
黄二、料简
此皆通二界。
地二、所造色2 玄一、征
四大种所造色云何？
玄二、释2 黄一、出体
谓十色处及法处所摄色。
黄二、料简
欲界具十及法处所摄假色；色界有八及法处所摄色，然非一切。
谓十色处及法处所摄色等者：眼等五根，色等五境，名十色处。若一切时意所行境，色蕴所摄，无见无对，是名法处所摄色。此复三种，谓律仪色、不律仪色，及三摩地所行境色。(如显扬一卷十三页释31,484a)初二假有，后一实有。于欲界中具十色处，及有律仪、不律仪色，是故说有法处所摄假色。于色界中，十色处除香味二，故唯有八；法处所摄色有三摩地所行境色及律仪色，无不律仪，故非一切。
亥二、总释体性
此亦二种。谓识种子所摄受种子名色，及于[23]彼所生果名色。
此亦二种等者：此谓名色亦如六识说有二种，谓种子名色，及彼种子所生果名色。此种子名色随逐于识，由是说言为识种子之所摄受。
戌五、六处差别3 亥一、辨相2 天一、举眼处2 地一、征
眼处云何？
地二、释
谓眼识所依净色，由此于色已见、现见、当见。
天二、例余处2 地一、标随应
如眼处，如是乃至意处，随其所应尽当知。
地二、例差别
于一切处，应说三时业用差别。
亥二、出体
此亦二种。谓名色种子所摄受种子六处，及彼所生果六处。
亥三、料简
五在欲色界，第六通三界。
由此于色已见现见当见者：此显眼处于一切时恒为眼识所依，故说于色已见、现见、当见。唯恒所依为定量故，说心心所名有所依。如下决择分说。(陵本五十五卷四页4403)余一切处说三时别，准此应释。
戌六、触差别3 亥一、辨相2 天一、举眼触2 地一、征
眼触云何？
地二、释
谓三和所生，能取境界净妙等义。
天二、例余触
如是余触，各随别境说相应知。
亥二、出体
此复二种。谓六处种子所摄受种子触，及彼所生果触。
眼触云何等者：眼所生触，是名眼触。当知此触非唯眼生，根境识三和合生故；眼根依胜，得眼触名。由此取境，成三差别，若好、若恶、若二俱非，似色显现，由是说言能取境界净妙等义。
亥三、料简
欲界具六，色界四，无色界一。
欲界具六等者：眼等六触，欲界全，色界阙无鼻舌二触，无色界唯有意触应知。
戌七、受差别3 亥一、辨相3 天一、乐受
乐受云何？谓顺乐诸根、境界为缘，所生适悦受，受所摄。
天二、苦受
苦受云何？谓顺苦二为缘，所生非适悦受，受所摄。
天三、不苦不乐受
不苦不乐受云何？谓顺不苦不乐二为缘，所生非适悦非不适悦受，受所摄。
乐受苦受不苦不乐受者：此中三受由三所显，谓受因缘、受自性，及受所摄。受因缘者，谓顺乐、顺苦，及顺不苦不乐诸根境界。受自性者，谓适悦受、非适悦受、非适悦非不适悦受。受所摄者，谓适悦受、非适悦受、非适悦非不适悦受所摄身心。
亥二、料简
欲界三，色界二，第四静虑以上乃至非想非非想处唯有第三不苦不乐。
亥三、出体
此亦二种。谓触种子所摄受种子受，及彼所生果受。
欲界三色界二等者：于色界中，前三静虑有乐受及不苦不乐受，唯无苦受，是故言二。余文易知。
瑜伽师地论科句披寻记卷第九
[1] 「及」，磧砂作「造」。
[2] 「僧」，磧砂作「沙」。
[3] 「無疾無疫」，磧砂作「無疫無疾」。
[4] 「友」，磧砂作「支」。
[5] 「受」，大正作「愛」。
[6] 「順現」，磧砂作「現順」。
[7] 「五頁」，披尋記原作「三頁」。
[8] 「未」，磧砂作「來」。
[9] 「記」，磧砂作「說」。
[10] 「怨」，大正作「惡」。
[11] 「善男」，磧砂作「善男子」。
[12] 「與異熟果」，磧砂、陵本作「名色與異熟果」，大正作「名已與異熟果」。「名色」，韓清淨註：「依攝事分刪」。
[13] 「增」，磧砂作「僧」。
[14] 「由」，磧砂作「內」。
[15] 「意」，韓清淨手稿作「義」。
[16] 「此名色種子…此」共三十二字，磧砂作「乃至」。
[17] 「觸種子」，大正、陵本作「種子觸」。
[18] 「既」，磧砂作「即」。
[19] 「任」，磧砂作「住」。
[20] 編按：「無緣行、行緣識」，即「無無明緣行、無行緣識」。
[21] 「二」，磧砂作「六」。
[22] 「止」，磧砂作「正」。
[23] 磧砂無「於」字。