弥勒菩萨说
韩清净科记
本地分中意地第二之二
酉二、一切种子识3 戌一、种类分别5 亥一、明具阙2 天一、具一切种
复次，此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。
天二、阙菩提种
不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。
若般涅槃法者至三种菩提种子者：若诸有情能证烦恼及苦寂静，是名般涅槃法者，即有种姓补特伽罗。彼种子识为有漏种之所随逐，及无漏种之所依附，是名一切种子皆悉具足。不般涅槃法者，即无种姓补特伽罗。彼种子识唯为有漏种子之所随逐，不为无漏种子之所依附，由是说言便阙三种菩提种子。三种菩提者，谓声闻菩提、独觉菩提，及大菩提。此中般涅槃法及不般涅槃法者建立差别，摄决择分问答应知。(陵本五十二卷十七页4204)
亥二、明随逐2 天一、略标
随所生处，自体之中，余体种子皆悉随逐。
天二、别显3 地一、于欲界
是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子。
地二、于色界
如是色界自体中，亦有欲[1]、无色界一切种子。
地三、于无色界
无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。
随所生处至有欲色界一切种子者：谓于随一现所生处所得异熟自体之中，所余一切界地、一切处所当生种子皆悉随逐，若遇生缘，即便得生。由是因缘，或有一类依欲界身得上地定，从欲界没得生上地；即欲界自体中，有色、无色界一切种子。如是从色界没，或有一类还生欲界，或有一类上生无色；此即色界自体中，亦有欲、无色界一切种子。如是从无色没，或生欲界，或生色界；此即无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。无始时来，一切有情五趣流转，依此种子识义应知。
亥三、明和合2 天一、出增长
又羯罗蓝渐增长时，名之与色平等增长，俱渐广大。如是增长，乃至依止圆满应知。
又羯罗蓝渐增长时至依止圆满应知者：于胎藏中，羯罗蓝位最初剎那，是名为生；从是以后，未至形位，名渐增长；至形位已，诸根依处分明显现，恒为心心所法之所依止，由是说言依止圆满。既圆满已，不更渐增，故于中间说乃至言。
天二、辨所由
此中由地界故，依止造色渐渐增广。由水界故[2]，摄持不散[3]。由火界故[4]，成熟[5]坚硬。由无润故，由风界故，分别支节[6]各安其所。
此中由地界故至各安其所者：为显羯罗蓝中诸根大种及彼依处大种与识俱生，有其业用差别可得，故于此中作如是说。
亥四、明习气3 天一、名言习气
又一切种子识，于生自体虽有净不净业因，然唯乐着戏论为最胜因。
天二、业习气
于生族姓、色力、寿量、资具等果，即净不净业为最胜因。
又一切种子识至净不净业为最胜因者：眼等六处，是名自体。从识生时，虽由净不净业为牵引因，然非最胜。何以故？由无始时乐着戏论为因缘故，眼等诸根差别得生，非唯业引。名言种子亲生彼故。菩萨地说：戏论分别能生分别所依及所缘事。又说：无始世来，应知展转更互为因。(陵本三十六卷二十二页2999)依此道理，当知戏论于生自体为最胜因。生豪贵家，或卑贱家，是族姓别；形色端严，或复丑陋，是色差别；无疾有疾，有能无能，是力差别；长寿久住，或复少寿，是寿量别；资具圆满，或复匮乏，是资具别。此外复有财位、朋属、名称若得不得众多差别，故置等言。如是果类，当知皆由净不净业有差别故，而有如是胜劣差别。由是故说净不净业于彼彼果为最胜因。
天三、我执习气2 地一、举凡夫
又诸凡夫，于自体上计我、我所，及起我慢。
地二、简圣者
一切圣者，观唯是苦。
又诸凡夫至观唯是苦者：不预圣流，是名凡夫。于自所依不如实知唯有诸行，从因而生，托众缘转，颠倒分别，总执为我，或执我所；即由是故，我慢俱生。圣者不尔，观唯诸行而无有我，观堕世间而唯是苦，虽复世间有乐无苦，然约胜义，有漏麤重，由行苦性，说唯是苦。
亥五、明领受2 天一、唯异熟受
又处胎分中，有自性受，不苦不乐，依识增长。唯此性受，异熟所摄。
有自性受至异熟所摄者：受有三种。谓苦受、乐受、不苦不乐受。今此唯说身受不苦不乐，名自性受。为显诸行粗重自性，于不苦不乐受中分明显现，故说彼受名自性受。于乐受、苦受中，由贪恚二心所扰乱故，麤重自性不易可了，是故不说彼二名自性受。譬如热痈，冷触封之，即生乐想；热灰堕上，便生苦想；痈自性苦不易可了。若离冷热，尔时唯有痈自性苦分明显现。如下决择分说。(陵本六十六卷一页4939)[7]由此譬喻，名自性受道理应知。此自性受，于胎藏中依阿赖耶识渐次增长。由依彼识渐增长故，彼识既唯异熟所摄，此受亦尔。不待缘生，唯异熟摄。
天二、余一切受2 地一、三受摄
余一切受，或异熟所生，或境界缘生。
余一切受至境界缘生者：前自性受唯异熟受，当知即阿赖耶识相应受。所余身触俱受，具苦乐等，名一切受。如是一切，若用宿业为因而生起者，是名异熟所生；若用现触为因而生起者，是名境界缘生。
地二、苦乐摄
又苦受、乐受，或于一时从缘现起，或时不起。
又苦受乐受至或时不起者：此于一切受中，唯说苦受、乐受从缘生者，如是差别。余受不尔，影显可知。
戌二、受果分别3 亥一、明相续2 天一、辨相
又种子体，无始时来相续不绝。性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新。
又种子体至说彼为新者：此种子体即阿赖耶。摄大乘说：一切有生杂染品法于此摄藏为果性故，又即此识于彼摄藏为因性故。是故说彼阿赖耶识名种子体，亦复说名一切种识。由彼种子因果展转，如暴流水，恒无止息，是故说言无始时来相续不绝。此种子体虽如前说，随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐。然要待业差别熏发，彼随逐种方能取果。由熏发业或净不净，彼所取果爱非爱别。如是数数能取果故，随尔所时，说彼种子假名为新。理实本有，非新起故。如有颂言：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。此中界言，即种子义。无始时来，即本有义。复次，当知爱非爱果由业熏发，业异熟故，名异熟果。能取彼业既受果已，势力便尽。此受尽已，余业当生，于五趣中流转不绝。由是说言数数取异熟果。
若果已生，说此种子为已受果。
若果已生说此种子为已受果者：果未生时，种子但有与果功能，不名已受果。若至现果寿量尽边，无间得生，名已受果。即尔所时，亦名与果。种子势力随与果生故。
天二、结成
由此道理，生死流转相续不绝，乃至未般涅槃。
亥二、显差别2 天一、定受摄2 地一、标决定
又诸种子未与果者，或顺生受，或顺后受。虽经百千劫，从自种子一切自体复圆满生。
或顺生受或顺后受等者：此说定业受果差别。云何定业？谓故思已，若作若增长业。若所作业，于现法中异熟未熟，于次生中当生异熟，如是名为顺生受业。若所作业，现法、次生异熟未熟，从此已后异熟方熟，当知是名顺后受业。如下摄事分说。(陵本九十卷三页6797)即由此二业增上力，彼诸种子未与果者，虽经久时，历百千劫而无失坏，随于一切所当生处，一切自体从自种子圆满复生。此即显示决定受义。然复当知，决定受业，若顺生受，此能障得阿罗汉果。若顺后受，于所证得阿罗汉果不能为障。虽不为障，然彼非不是定受业。何以故？由即依彼烦恼助伴，及即依彼诸行相续，施设此业为定受故。如下摄事分说。(陵本九十卷三页6794)
地二、释别名2 玄一、已受果
虽余果生要由自种，若至寿量尽边，尔时此种名已受果。
玄二、未受果
所余自体种子未与果故，不名已受果。
虽余果生要由自种等者：谓现法中一切种子，无始时来相续有故，由业熏发，余自体生。此体自种虽无始有，然要待至现法寿量尽边，此自体种方可得生。于尔所时，名已受果。除此所余自体种子相续随逐，果未已生，不名已受果。
天二、不定受摄3 地一、举种类
又诸种子，即于此身中应受异熟，缘差不受。
地二、明所摄
顺不定受摄故。
地三、简受果
然此种子亦唯住此位。
又诸种子至唯住此位者：此中显示有诸种子不定受果，不定受业之所摄故。不定受业者，谓故思所造轻业。如下摄事分说。(陵本九十卷二页6793)当知此种于自身中非不应受异熟，但由缘阙差违，故不定受。由于身中决定随逐，安住种位，是故说言唯住此位。
亥三、结染净
是故一一自体中，皆有一切自体种子。
一一自体中皆有一切自体种子者：此即总结前文。随所生处一切自体之中，余体种子皆悉随逐，即由是故，五趣流转。彼诸种子，或定受果，或不定受，或顺生受，或顺后受，如是总名一切自体种子。
若于一处有染欲，即说一切处有染欲。若于一处得离欲，即说于一切处得离欲。
若于一处有染欲至于一切处得离欲者：谓欲界中有三十六处生差别，色界中有十八处生差别，无色界中有四处生差别，是名有情随所生处。于一一处所生自体而起我爱，是名染欲。当知我爱于一切处皆无差别。若于一处有，即一切处有；若于一处得离欲，即一切处得离欲。诸外道类皆执有我，虽离下地欲得生上地，乃至上生非想非非想处，而非真实究竟解脱，还受下地诸异熟果，以彼未离我爱欲故。圣者不尔，依无我理而证现观，若于一处离我爱欲，即于一切处离我爱欲，由是能证真实解脱。当知此依出世离欲而作是说，不通一切世间离欲内道、外道，是故有别。
戌三、所依分别2 亥一、染依摄2 天一、释粗重2 地一、辨品摄3 玄一、烦恼品
又于诸自体中所有种子，若烦恼品所摄，名为粗重，亦名随眠。
玄二、异熟等品
若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名麤重，不名随眠。
玄三、善法品3 黄一、标
若信等善法品所摄种子，不名麤重，亦非随眠。
黄二、征
何以故？
黄三、释
由此法生时，所依自体唯有堪能，非不堪能。
诸自体中所有种子等者：此说种子略有三品。一、烦恼品所摄；二、异熟品所摄；三、善法品所摄。若烦恼品所摄者，由无堪能，亦名麤重；烦恼生时，顺诸杂染，违清净故，随附依身，亦名随眠，烦恼种子能生一切烦恼缠故。若异熟品所摄者，由无堪能，亦名麤重；不生烦恼，不名随眠。若善法品所摄者，唯有堪能，非不堪能，不名麤重；能违烦恼，不顺彼生，亦非随眠。
地二、结行苦
是故一切所依自体，粗重所随故，麤重所生故，麤重自性故，诸佛如来安立为苦，所谓由行苦[8]故。
粗重所随等者：若烦恼品所摄种子，随附依身，能生烦恼，是名粗重所随。若烦恼生，无堪能相，是名麤重所生。若异熟品所摄诸行粗重，是名麤重自性。诸佛于此安立为苦，由彼诸行能随顺生一切烦恼及众苦故。由此道理，一切圣者于自所依观唯是苦。
天二、广种名3 地一、标
又诸种子，乃有多种差别之名。
地二、列
所谓名界，名种姓，名自性，名因，名萨迦耶，名戏论，名阿赖耶，名取，名苦，名萨迦耶见所依止处，名我慢所依止处。
地三、结
如是等类，差别应知。
所谓名界等者：如说眼界乃至意识界，即彼种子名之为界。如说本性住种姓，及习所成种姓，即无漏种名为种姓。色心等法一一现行，即彼彼种假名自性。望能与果，彼种名因。我执种子名萨迦耶。名言种子名为戏论。种子识体名阿赖耶。若种已润，是名为取。若果已生，是名为苦。从无始来，为染污意相应萨迦耶见及与我慢，于种子识缘执为我，是名萨迦耶见及与我慢所依止处。如是等类，随其所应，得差别名。
亥二、净依摄
又般涅槃时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依。于一切善、无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在。
又般涅槃时等者：此中转依有二种人，一、声闻，二、菩萨。声闻转依，以于流转背修故得。菩萨转依，以方便修及无二智为依止故得。(如显扬论十六卷十五页说31,560a)是二种人皆名已得转依诸净行者。转舍一切杂染所依，转得一切清净所依故。然声闻所得转依，由彼厌背流转为因缘故，般涅槃时，于所依中一切善、无记法种子皆被损害，永不复生，安住法性无生无灭；是即声闻无余依相。云何彼种被损害耶？决择分说：若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害。由染污法种子灭故，不复能感当来异熟果，亦不复能生自类果。当知是名永害助伴损伏。(陵本五十一卷十八页4131)依此道理，说彼声闻于一切善、无记法种子，转令缘阙。若诸菩萨所得转依，由方便修及无二智为因缘故，般涅槃时，于一切善法种子，转得内缘自在，起变化身，作诸有情一切义利故。
未二、住胎位5 申一、时分差别3 酉一、极圆满者3 戌一、标时量
又于胎中，经三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。从此以[9]后，复经四日方乃出生。
戌二、指经说
如薄伽梵于入胎经广说。
戌三、释彼类
此说极满足者，或经九月、或复过此。
酉二、圆满者
若唯经八月，此名圆满，非极圆满。
酉三、阙减者
若经七月六月，不名圆满，或复阙减。
申二、资长差别2 酉一、于六处位
又此胎藏六处位中，由母所食生麤津味而得资长。
酉二、于羯罗蓝等位
于羯罗蓝等微细位中，由微细津味资长应知。
又此胎藏六处位中者：如下说有八位差别。若至根位、形位，名六处位。
申三、住位差别4 酉一、标
复次，此之[10]胎藏，八位差别。
酉二、征
何等为八？
酉三、列
谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。
酉四、释8 戌一、羯罗蓝
若已结凝，箭[11]内仍[12]稀，名羯罗蓝。
戌二、遏部昙
若表里如酪，未至肉位，名遏部昙。
戌三、闭尸
若已成肉，仍极柔软，名闭尸[13]。
戌四、键南
若已坚厚，稍堪摩触，名为键南。
戌五、钵罗赊佉
即此肉抟增长，支分相现，名钵罗赊佉。
戌六、发毛爪位
从此以后，发毛爪现，即名此位。
戌七、根位
从此以后，眼等根生，名为根位。
戌八、形位
从此以后，彼所依处分明显现，名为形位。
若已结凝箭内仍稀等者：谓从最初阿赖耶识托精血生，名已结凝。未至表里如酪，名内仍稀。齐尔所时，名羯罗蓝。于此位中，生苦为依，余苦随逐，故喻箭名。如说羯罗蓝位，如是后后乃至形位，诸渐次相得名分齐，随应亦尔。
申四、变异差别2 酉一、标
又于胎藏中，或由先业力，或由其[14]母不避不平等力所生随顺风故，令此胎藏或发、或色、或皮，及余支分变异而生。
或由先业力至变异而生者：此中变异说有四种。谓发变异、色变异、皮变异、支分变异，如下自释。此四变异，或先业引，或现缘生。先业引者，谓由彼感如是变异不可爱色。现缘生者，谓由其母习近不平等缘，令成如是诸变异相。当知先业引者，是名异熟等流。现缘生者，是名长养等流。如是于胎藏中，种种变异皆依风起，随顺彼故，名随顺风。此风生时，亦有二别。或由业发，或从缘起，名二所生。
酉二、释4 戌一、发变异生
发变异生者，谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多习灰盐等味若饮、若食，令此胎藏发毛希尠。
戌二、色变异生3 亥一、黑黯色生
色变异生者，谓由先业因，如前说，及由其母习近暖热现在缘故，令彼胎藏黑黯色生。
亥二、极白色生
又母习近极寒室等，令彼胎藏极白色生。
亥三、极赤色生
又由其母多啖热食，令彼胎藏极赤色生。
戌三、皮变异生
皮变异生者，谓由宿业因，如前说，及由其母多习淫欲现在缘故，令彼胎藏或癣、疥、癞等恶皮而生。
戌四、支分变异生
支分变异生者，谓由先业因，如前说，及由其母多习驰走、跳踯威仪，及不避不平等现在缘故，令彼胎藏诸根支分阙减而生。
申五、倚向差别2 酉一、女
又彼胎藏，若当为女，于母左胁，倚脊向腹而住。
酉二、男
若当为男，于母右胁，倚腹向脊而住。
未三、出胎位2 申一、由极成满
又此胎藏极成满时，其母不堪持[15]此重胎，内风便发，生大苦恼。
申二、由业风发2 酉一、趣出
又此胎藏业报所发生分风起，令头向下，足便向上，胎衣缠裹而趣产门。
酉二、正生
其正出时，胎衣遂裂，分之两腋。出产门时，名正生位。
未四、增长位7 申一、触生分触
生后渐次触生分触，所谓眼触乃至意触。
生后渐次触生分触等者：住胎藏中唯有身触，义如前释。既出胎已，所余一切触渐次生，名生分触。当知身触先虽已有，然于此位相续俱生，故不除之，具说一切，所谓眼触乃至意触。
申二、堕施设事
次复随堕施设事中，所谓随学世事言说。
申三、耽着家室
次复耽着家室，谓长大种类故，诸根成熟[16]故。
次复随堕施设事中至诸根成熟故者：世事有三，谓更相庆慰事、更相饮啖事、更相营助事。如下自释。(陵本二卷十七页166)言说有四，谓依见、闻、觉、知所有言说。如下自释。(陵本二卷十九页175)如是三种世事及四言说，是诸世间所施设故，名施设事；于此随学，名堕此中。既出生已，从婴孩位以去，是名长大种类；从少年位以去，是名诸根成熟。
申四、造作诸业
次造诸业，谓起世间工巧业处。
世间工巧业处者：此有十二，谓营农、商贾等。如下闻所成地说。(陵本十五卷二十二页1360)
申五、受用境界
次复受用境界，所谓色等若可爱、不可爱。
申六、受用苦乐
受此苦乐，谓由先业因，或由现在缘。
受用境界至由现在缘者：此如前说，于一切受，或异熟所生，或境界缘生，道理应知。然彼唯说身受，此通一切，是其差别。
申七、随缘转变
随缘所牵，或往五趣，或向涅槃。
随缘所牵或往五趣或向涅槃者：谓现已生补特伽罗，由闻非正法故，或先串习力故，于其所得异熟境界二果发起愚痴。由愚痴故，造作诸行，能引后有，乃至成熟，往五趣生。若现法中，从他闻音、如理作意，便于所得异熟境界二果不起愚痴。不愚痴故，不造诸行，不受后有，名向涅槃。缘起义中广释其相。(陵本九卷十二页680、九十三卷一页6989)如是差别，随缘所牵，道理应知。
午二、约他缘辨2 未一、显缘相3 申一、标
又诸有情，随于如是有情类中自体生时，彼有情类于此有情作四种缘。
申二、列
谓种子所引故，食所资养故，随逐守护故，随学造作身语业故。
申三、释4 酉一、种子所引
初谓父母精血所引。
酉二、食所资养
次彼生已，知其所欲，方求饮食而用资长。
酉三、随逐守护
次常随逐，专志守护，不令起作非时之行及不平等行。
酉四、随学造业
次令习学世俗言说等事。
未二、明展转
由长大种类故，诸根成熟[17]故，此复于余，此复于余[18]。
此复于余此复于余者：为显有情于余有情自体生时，展转相望作四种缘。无间相续，是故重说此复于余。
子二、总显流转2 丑一、由阙胜缘
如是展转，诸有情类无始时来受苦受乐，未曾获得出苦乐法，乃至诸佛未证菩提。若从他闻音，及内正思惟，由如是故，方得漏尽。
丑二、由义难悟
如是句义甚为难悟。谓我无有若分、若谁、若事，我亦都非若分、若谁、若事。
谓我无有若分若谁若事等者：分谓死生，谁谓种类，事谓体性。如是差别，唯诸行显，非是我有。由是说言我无若分、若谁、若事。又复为显自他差别，随顺世间建立有我。当知此我，但为言说起因，非如言说而有实我。唯依诸行有生灭故，假说有情有死有生；唯依诸行漏无漏故，假说有情凡圣差别；唯依诸行色非色蕴，假说名为有情自体。由是说言我亦都非若分、若谁、若事。
癸十五、坏成2 子一、结前生后
如是略说内分死生已。云何外分若坏若成？
子二、标释一切2 丑一、广辨世间2 寅一、总标
谓由诸有情所作能感成坏业故。
寅二、别释2 卯一、世间坏2 辰一、略辨3 巳一、业感差别2 午一、标简
若有能感坏业现前，尔时便有外坏缘起，由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽。
午二、释由2 未一、由恒相续
何以故？由一切外分所有麤色，四大所成[19]，恒相续住，非如内分。
未二、由住决定2 申一、显器世间
又感成器世间业，此业决定能引劫住，不增不减。
申二、简有情数3 酉一、标
若有情数，时无决定。
酉二、征
所以者何？
酉三、释
由彼造作种种业故，或过一劫，或复减少乃至一岁。
巳二、坏缘差别2 午一、出三灾3 未一、略标
又彼坏劫，由三种灾。
未二、列释3 申一、火灾
一者、火灾，能坏世间，从无间狱乃至梵世。
申二、水灾
二者、水灾，能坏一切，乃至第二静虑。
申三、风灾
三者、风灾，能坏一切，乃至第三静虑。
未三、简非
第四静虑无灾能坏。由彼诸天身与宫殿俱生俱没故，更无能坏因缘法故。
午二、明彼顶
复有三灾之顶。谓第二静虑、第三静虑、第四静虑。
彼诸天身与宫殿俱生俱没者：俱舍论中分别世品作如是说：谓彼天处无总地形，但如众星居处各别。有情于彼生时死时，所住天宫随起随灭。今此道理，准彼当知。
巳三、劫量施设2 午一、此世间
又此世间二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住；如是八十中劫，假立为一大劫数。
午二、梵世间2 未一、总标
又[20]梵世间寿量一劫，此最后坏，亦最初成。当知此劫异相建立。
未二、别辨3 申一、梵众天
谓梵众天，二十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。
申二、梵前益天
梵前益天，四十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。
申三、大梵天
若大梵天，六十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。
辰二、广显3 巳一、火灾2 午一、征
云何火灾能坏世间？
午二、释2 未一、住劫摄2 申一、举一中劫2 酉一、略标2 戌一、别辨减增2 亥一、减
谓有如是时，世间有情寿量无限。从此渐减，乃至寿量经八万岁。彼复受行不善法故，寿量转减，乃至十岁。
亥二、增
彼复获得厌离之心，受行善法，由此因缘，寿量渐增，乃至八万。
戌二、结成中劫
如是寿量一减一增，合成一中劫。
酉二、广释2 戌一、略标列
又此中劫，复有三种小灾出现。谓俭、病、刀。
戌二、随别释3 亥一、俭灾4 天一、明建立
俭灾者，所谓人寿三[21]十岁时，方始建立。
天二、明灾相3 地一、初位
当尔之时，精妙饮食不可复得，唯煎煮朽骨共为宴[22]会。若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子，重若末尼，藏置箱箧而守护之。
地二、中位
彼诸有情多无气势，蹎[23]僵在地不复能起。
地三、后位
由此饥俭，有情之类亡没殆尽。
天三、明边际
此之俭灾经七年[24]七月七日七夜，方乃得过。
天四、明厌离
彼诸有情复共聚集，起下厌离。由此因缘，寿不退减，俭灾遂息。
亥二、病灾4 天一、明建立
又若人寿二十岁时，本起厌患今乃退舍。
天二、明灾相
尔时多有疫气、瘴[25]疠、灾横、热恼相续而生。彼诸有情遇此诸病，多悉殒没。
天三、明边际
如是病灾经七月七日七夜，方乃得过。
天四、明厌离
彼诸有情复共聚集，起中厌离。由此因缘，寿量无减，病灾乃息。
亥三、刀灾4 天一、明建立
又人寿十岁时，本起厌患今还退舍。
天二、明灾相2 地一、更相残害2 玄一、显增上
尔时有情展转相见，各起猛利杀害之心。由此因缘，随执草木及以瓦石，皆成最极锐利刀剑，更相残害，死丧略尽。
玄二、明边际
如是刀灾极经七日，方乃得过。
地二、最极衰损2 玄一、标列
尔时有情复有三种最极衰损。谓寿量衰损、依止衰损、资具衰损。
玄二、随释3 黄一、寿量衰损
寿量衰损者，所谓寿量极至十岁。
黄二、依止衰损
依止衰损者，谓其身量极至一搩，或复一握。
黄三、资具衰损2 宇一、下劣有
资具衰损者，尔时有情唯以粟稗为食中第一，以发毼为衣中第一，以铁为庄严中第一。
宇二、胜妙无
五种上味悉皆隐没，所谓酥[26]蜜油盐等味，及甘蔗变味。
天三、明厌离
尔时有情展转聚集，起上厌离，不复退减。
天四、明受行
又能弃舍损减寿量恶不善法，受行增长寿量善法。由此因缘，寿量、色力、富乐、自在皆渐增长，乃至寿量经八万岁。
申二、例满住劫
如是二十减、二十增，合四十增减，便出住劫。
未二、坏劫摄2 申一、有情世间坏2 酉一、恶趣坏2 戌一、举那落迦
于最后增已，尔时那落迦有情唯没不生。如是渐渐乃至没尽，当知说名那落迦世间坏。
戌二、例傍生等
如那落迦坏，傍生、饿鬼坏亦如是。
酉二、善趣坏2 戌一、举人趣
尔时人中随一有情，自然法尔所得第二静虑。其余有情展转随学，亦复如是。皆此没已，生极净光天众同分中。当知尔时说名人世间坏。
戌二、例天趣
如人趣既尔，天趣亦然。
申二、器世间坏2 酉一、正坏2 戌一、明渐次
当于此时，五趣世间居住之处无一有情可得，所有资具亦不可得。非唯资具不可复得，尔时天雨亦不可得。
戌二、释所由2 亥一、别辨相2 天一、由无雨
由无雨故，大地所有药草丛林皆悉枯槁。
天二、由热增2 地一、此日轮
复由无雨之所摄故，令此日轮热势增大。
地二、余日轮3 玄一、标
又诸有情能感坏劫业增上力故，及依六种所烧事故，复有六日轮渐次而现。彼诸日轮望旧日轮所有热势，踰前四倍。既成七已，热遂增七。
玄二、征
云何名为六所烧事？
玄三、释2 黄一、诸水枯竭
一、小大沟坑，由第二日轮之所枯竭；二、小河大河，由第三日轮之所枯竭；三、无热大池，由第四日轮之所枯竭；四者、大海，由第五日轮及第六一分之所枯竭；
黄二、大地烧然2 宇一、出所烧
六[27]、苏迷卢山及以大地，体坚实故，由第六一分及第七日轮之所烧然。
宇二、明边际
即此火焰为风所鼓，展转炽盛，极至梵世。
亥二、略摄事2 天一、总标
又如是等，略为三事。
天二、列释
一、水所生事，谓药草等，由初所槁；二、即水事，由五所涸；三、恒相续住体坚实事，由二所烧。
酉二、已坏2 戌一、证坏劫
如是世界皆悉烧已，乃至灰烬[28]及与余影皆不可得，广说如经。从此名为器世间已坏。
乃至灰烬及与余影皆不可得广说如经者：增一阿含经中七日品说：若复七日出时，此须弥山渐渐融坏，百千由旬自然崩落，永无有余，亦复不见尘烟之分，况见灰乎。此说灰烬及与余影，随应可知。
满足二十中劫。
戌二、显空劫
如是坏已，复二十中劫住。
巳二、水灾2 午一、征
云何水灾？
午二、释2 未一、坏劫摄
谓过七火灾已，于第二静虑中，有俱生水界起，坏器世间，如水消盐。此之水界与器世间一时俱没。
未二、空劫摄
如是没已，复二十中劫住。
巳三、风灾2 午一、征
云何风灾？
午二、释2 未一、坏劫摄2 申一、标彼相
谓七水灾过已，复七火灾；从此无间，于第三静虑中有俱生风界起，坏器世间，如风干支节，复能消尽。此之风界与器世间一时俱没。
申二、显所以
所以者何？现见有一由风界发，乃令其骨皆悉消尽。
未二、空劫摄
从此坏已，复二十中劫住。
卯二、世间成2 辰一、结前生后
如是略说世间已坏。云何世间成？
辰二、广辨一切2 巳一、总标
谓过如是二十中劫已，一切有情业增上力故，世间复成。
巳二、别显2 午一、下三静虑摄2 未一、器世间2 申一、举第三静虑
尔时最初于虚空中，第三静虑器世间成。
申二、例余静虑
如第三静虑，第二及初亦复如是。
未二、有情世间3 申一、第三静虑2 酉一、举上品生
尔时第三灾顶有诸有情由寿尽故，业尽故，福尽故，从彼没已，生第三静虑。
酉二、例余品生
余一切处，渐次亦尔。
申二、第二静虑2 酉一、举上品生
复从第二灾顶生第二静虑。
酉二、例余品生
余一切处，应知亦尔。
申三、初静虑2 酉一、大梵生
复从第一灾顶，有一有情由寿等尽故，从彼没已，生初静虑梵世界中，为最大梵。由独一故，而怀不悦。便有希望：今当云何令余有情亦来生此。
酉二、余梵生
当发心时，诸余有情由寿等尽故，从第二静虑没已，生初静虑彼同分中。
午二、欲界诸趣摄2 未一、空居四天2 申一、器世间
如是下三静虑器及有情世间成已，于虚空中，欲界四天宫殿渐成。当知彼诸虚空宫殿皆如化出。
申二、有情世间
又诸有情，从极净光天众同分没，而来生此诸宫殿中。余如前说。
未二、地居诸趣2 申一、一切器世间2 酉一、约居处辨2 戌一、成渐次3 亥一、风轮2 天一、标依持
自此以后，有大风轮，量等三千大千世界，从下而起，与彼世界作所依持，为欲安立无有宫殿诸有情类。
天二、释彼相
此大风轮有二种相。谓仰周布及傍侧布，由此持水令不散坠。
亥二、水轮
次由彼业增上力故，于虚空界金藏云兴。从此降雨，注风轮上。
亥三、地轮
次复起风，鼓水令坚，此即名为金性地轮。上堪水雨之所激注，下为风飙之所冲薄。
戌二、成差别2 亥一、出诸处2 天一、苏迷卢及七金山2 地一、辨体性2 玄一、苏迷卢2 黄一、举因
此地成已，即由彼业增上力故，空中复起诸界藏云，又从彼云降种种雨。然其雨水，乃依金性地轮而住。次复风起，鼓水令坚。
黄二、显性
即由此风力所引故，诸有清净第一最胜精妙性者，成苏迷卢山。此山成已，四宝为体。所谓金、银、颇胝、琉璃。
玄二、七金山3 黄一、标性
若中品性者，成七金山。
黄二、列名
谓持双山、毗那矺迦山、马耳山、善见山、朅达洛迦山、持轴山、尼民达罗山。
黄三、释相
如是诸山，其峰布列，各由形状差别为名，绕苏迷卢次第而住。
地二、显彼量2 玄一、苏迷卢
苏迷卢量，高八万逾缮那，广亦如之，下入水际，量亦复尔。
玄二、七金山2 黄一、持双山
又持双山，等彼之半。
黄二、余六山
从此次第，余六金山其量渐减，各等其半。
天二、四大洲等5 地一、四大洲八中洲并轮围山2 玄一、略标列
若下品性者，于苏迷卢四边七金山外，成四大洲及八中洲，并轮围山。
玄二、随别释
此山轮围四洲而住，量等尼民达罗之半。
地二、非天宫殿
复成非天宫殿，此宫在苏迷卢下，依水而居。
地三、大雪山无热池
复成大雪山及无热池周围崖岸。
地四、一切那落迦
次成最下八大那落迦处，诸大那落迦，及独一那落迦、寒那落迦、近边那落迦。
地五、一分鬼傍生处
复成一分鬼、傍生处。
亥二、广四洲3 天一、列名
四大洲者，谓南赡部洲、东毗提诃洲、西瞿陀尼洲、北拘卢洲。
天二、辨相
其赡部洲，形如车箱；毗提诃洲，形如半月；瞿陀尼洲，其形圆满；北拘卢洲，其形四方。
天三、显量
赡部洲量，六千五百逾缮那；毗提诃洲量，七千逾缮那；瞿陀尼洲量，七千五百逾缮那；拘卢洲量，八千逾缮那。
酉二、约有情辨9 戌一、八大龙王所住2 亥一、内海2 天一、标具德
又七金山，其间有水，具八支德，名为内海。
又七金山其间有水具八支德名为内海者：俱舍论中分别世品作如是说：妙高为初，轮围最后。中间八海，前七名内。七中皆具八功德水。一、甘，二、冷，三、软，四、轻，五、清净，六、不臭，七、饮时不损喉，八、饮已不伤腹。
天二、举龙众3 地一、标列名
复成诸龙宫。有八大龙，并经劫住。谓持地龙王、欢喜近喜龙王、马骡龙王、目支邻陀龙王、意猛龙王、持国龙王、大黑龙王、黳罗叶龙王。
地二、出作业
是诸龙王，由帝释力，数与非天共相战诤。
地三、辨种类2 玄一、正辨自类
其诸龙众类有四种。谓卵生、胎生、湿生、化生。
玄二、兼说鸟类
妙翅鸟中，四类亦尔。
亥二、外海
复有余水，在内海外，故名外海。
戌二、坚手神等所住2 亥一、出四级
又依苏迷卢根，有四重级。从苏迷卢初级，傍出一万六千逾缮那量。即从此量半半渐减，如其次第，余级应知。
亥二、明彼住
有坚手神住最初级，血手神住第二级，常醉神住第三级，持鬘神住第四级。
戌三、药叉所住
苏迷卢顶四隅之上有四大峰，各高五百逾缮那量。有诸药叉，谓金刚手止住其中。
戌四、四天王等所住2 亥一、四天王
又持双山，于其四面有四王都。东南西北随其次第，谓持国、增长、丑目、多闻四大天王之所居止。
亥二、彼部落
诸余金山，是彼四王村邑部落。
戌五、善住龙王所住3 亥一、出住处
又近雪山，有大金崖，名非天胁，其量纵广五十逾缮那，善住龙王常所居镇，又天帝释时来游幸。
亥二、释得名
此中有树，名曰善住，多罗树行，七重围绕。
亥三、显受用2 天一、漫陀吉尼池
复有大池，名漫陀吉尼，五百小池以为眷属。善住大龙与五百牝象前后围绕，游戏其池，随欲变现，便入此池，采莲华根以供所食。
天二、无热大池2 地一、显具德
即于此侧，有无热大池，其量深广各五十逾缮那；微细金沙遍布其底，八支德水弥满其中，形色殊妙，端严喜见。
地二、出派流
从此派流为四大河。一名殑伽，二名信度，三名私多，四名缚刍。
戌六、帝释等所住2 亥一、出住处2 天一、帝释
复次，于苏迷卢顶处中，建立帝释天宫，纵广十千逾缮那量。
天二、诸天
所余之处，是彼诸天村邑聚落。
亥二、明住向2 天一、标
其山四面，对四大洲，四宝所成。
天二、释
谓对赡部洲，琉璃为面；对毗提诃，白银为面；对瞿陀尼，黄金为面；对拘卢洲，颇胝为面。
戌七、轮王所行3 亥一、出彼路
又赡部洲，循其边际，有轮王路，真金所成，如四大王天有情膝量，没住大海。
亥二、明出现
若轮王出世，如彼膝量海水减焉。
亥三、释洲名
又无热池南有一大树，名为赡部，是故此洲从彼得名。
戌八、妙翅诸鸟所住
次于此北，有设拉末梨大树丛林，四生种类妙翅诸鸟栖集其中。
戌九、罗剎所住
此四大洲各二中洲以为眷属。复有一洲，罗剎所住。
申二、一分有情世间2 酉一、人趣摄2 戌一、出现渐次2 亥一、劫初有情3 天一、略明生相2 地一、依处摄2 玄一、标感业
如是器世间成已，有诸有情从极净光天众同分没，来生此中。余如前说。此皆由彼感劫初业。
玄二、释增上
此业第一，最胜微妙，欲界所摄；唯于此时此业感果，非于余时。
地二、自体摄
尔时有情名劫初者。又彼有色从意所生。
天二、广指经说
如是一切，如经广说。
天三、显无摄受
彼于尔时，未有家宅及诸聚落。一切大地面皆平正。
亥二、此后有情2 天一、无摄受位
自此以后，由诸有情福业力故，有地味生。如是渐次，地饼、林藤，不种粳稻，自然出现，无糠无籺；次有粳稻[29]，有籺有糠。
天二、有摄受位2 地一、摄受粳稻2 玄一、标摄受
次复处处粳稻丛生，于是有情方现摄受。
玄二、广受用2 黄一、受用饮食2 宇一、明过患3 宙一、光明灭
次由受用味等资缘，有情之类恶色便起，光明遂灭。
宙二、身沉重
其多食者，恶色逾增，身极沉重。
宙三、地味没
此诸有情互相轻毁，恶法现行。由此因缘，所有味等渐没于地。
宇二、指经说
如经广说。
黄二、受用淫欲3 宇一、起爱染
复从此缘，诸有情类更相顾眄，便起爱染。
宇二、起二根
次由能感男女业故，一分有情男根生起，一分有情女根生起。
宇三、自隐蔽
递相陵犯，起诸邪行，遂为他人之所诃訾，方造室[30]宅以自隐蔽。
地二、摄受其地2 玄一、举摄受因
复由摄受粳稻因故，遂于其地复起摄受。
玄二、显彼增上3 黄一、生不与取
由此缘已，更相争夺，不与取法从此而生。
黄二、立司契者
即由此缘，立司契者，彼最初王名大等意。
黄三、四姓出现2 宇一、标
如是便有剎帝利众、婆罗门众、吠舍众、戍陀罗众出现世间。
宇二、指
渐次因缘，如经广说。
渐次因缘如经广说者：此亦如增一阿含经七日品中广说其相。并有颂言：初有剎利种，次有婆罗门，第三名毗舍，次复首陀姓。有此四种姓，渐渐而相生；皆是天身来，而同为一色。
戌二、光明依持2 亥一、标种类
又彼依止光明既灭，世间便有大黑暗生，日月星宿渐渐而起。
亥二、辨体相2 天一、约最胜辨3 地一、量差别
其日轮量五十一逾缮那。
其日轮量五十一逾缮那者：俱舍论分别世品说：二十四指横布为肘，竖积四肘为弓，谓寻竖积五百弓为一俱卢舍。一俱卢舍许，是从村至阿练若中间道量。说八俱卢舍为一逾缮那。
当知月轮其量减一。
地二、体差别
日轮以火颇胝所成，月轮以水颇胝所成。
地三、行差别2 玄一、月轮
此二轮中，月轮行速及与不定。
玄二、日轮2 黄一、标
又彼日轮，恒于二洲俱时作明，复于二洲俱时作暗。
黄二、释
谓于一日中，于一日出，于一夜半，于一日没。
天二、约一切辨2 地一、标历行
又一切所有日月星宿，历苏迷卢处半而行，与持双山高下量等。
地二、显差别3 玄一、日2 黄一、寒热
又复日行时有远近，若远苏迷卢，立为寒分；若近苏迷卢，立为热分。
黄二、迟速
即由此故，没有迟速。
玄二、月3 黄一、明出现
又此月轮，于上稍欹，便见半月。由彼余分障其近分，遂令不见。
黄二、明满亏
如如渐侧，如是如是渐现圆满；若于黑分如如渐低，如是如是渐现亏减。
黄三、明黑相
由大海中有鱼鳖等影现月轮，故于其内有黑相现。
玄三、星宿
诸星宿中，其量大者十八拘卢舍量，中者十拘卢舍量，最小者四拘卢舍量。
诸星宿中其量大者十八拘卢舍量等者：拘卢舍量如前逾缮那中已释。
酉二、恶趣摄3 戌一、出造业
复次，于世间四姓生已，方乃发起顺爱不爱五趣受业。
戌二、辨感生2 亥一、静息王生
从此以后，随一有情由感杂染增上业故，生那落迦中作静息王。
亥二、狱卒等起
从此无间，有那落迦卒，犹如化生，及种种苦具，谓铜铁等那落迦火起。
戌三、明受果
然后随业有情于此受生，及生余趣。
丑二、安立世界2 寅一、约依处辨2 卯一、世界差别2 辰一、总标
如是百拘胝四大洲，百拘胝苏迷卢，百拘胝六欲天，百拘胝梵世间，三千大千世界俱成俱坏。
百拘胝四大洲等者：解脱经说：数始为一，一十为十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为拘胝。百拘胝数准此应释。
辰二、别辨2 巳一、辨差别3 午一、标三种
即此世界有其三种。
午二、随列释3 未一、小千界
一、小千界，谓千日月乃至梵世，总摄为一。
未二、中千界
二、中千界，谓千小千。
未三、大千界
三、大千界，谓千中千。
午三、结总名
合此名为三千大千世界。
巳二、辨成坏2 午一、举法
如是四方上下无边无际三千世界，正坏正成。
午二、喻合
犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，堕诸方分。如是世界遍诸方分，无边无际，正坏正成。
卯二、佛土建立
即此三千大千世界名一[31]佛土。如来于中现成正觉，于无边世界施作佛事。
即此三千大千世界至施作佛事者：于一三千大千世界，唯一如来出现于世，更无第二。即此世界，名一佛土。由一如来，于一三千大千佛土，普能施作一切佛事。若二如来，无所利益。是故一佛土中，唯一如来，更无第二。菩提品中广释其相。(陵本三十八卷五页3112)然复如来有四变化，为大菩提方便所显。何等为四？谓菩萨变化、如来变化、声闻变化、独觉变化。于此四变化事，十方世界皆无碍转，是故复说于无边世界施作佛事。(如显扬论八卷三页说31,517b[32])
寅二、约有情辨2 卯一、标差别
如是安立世界成已，于中五趣可得，谓那落迦、傍生、饿鬼、人、天。及四生可得，谓卵生、胎生、湿生、化生。复有六种依持。复有十种时分，谓时、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、腊缚、目[33]呼剌多。
复有十种时分等者：谓由日轮出没增上力故，安立显示时节差别，故名为时。如下决择分说。(陵本五十二卷十五页4197)俱舍论分别世品说：众缘和合法得自体顷，如是名为一剎那量。又说：剎那百二十为一怛剎那；六十怛剎那为一腊缚；三十腊缚为一牟呼栗多；三十牟呼栗多为一昼夜，此昼夜有时增，有时减，有时等；三十昼夜为一月；总十二月为一年。如是十种时分差别应知。
复有七[34]摄受事。复有十种身资具。复有十种受欲者，此如中[35]阿笈摩说。
复有十种受欲者等者：中阿笈摩行欲经说：给孤独居士白佛言：世尊！世中为有几人行欲？世尊告曰：居士！世中凡有十人行欲，乃至广说。今约其义，以列十种。一、非法求财已，不自受用，不供养他，亦不施与作福业事。二、非法求财已，唯自受用，不供养他，亦不施与作福业事。三、非法求财已，能自受用，能供养他，亦能施与作福业事。四、法非法求财已，不自受用，不供养他，亦不施与作福业事。五、法非法求财已，能自受用，不供养他，亦不施与作福业事。六、法非法求财已，能自受用，能供养他，亦能施与作福业事。七、如法求财已，不自受用，不供养他，亦不施与作福业事。八、如法求财已，能自受用，不供养他，亦不施与作福业事。九、如法求财已，能自受用，能供养他，亦能施与作福业事；然不了知出离而为受用。十、如法求财已，能自受用，能供养他，亦能施与作福业事；及能了知出离而为受用。是名十种受欲差别。
复有八数随行。复有八世法，谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐。复有三品，谓怨亲中。复有三种世事。复有三种语言。复有二十二种发愤。复有六十二种有情之类。又有八位。复有四种入胎。复有四种威仪。复有六种活命。复有六种守护。复有七种苦。复有七种慢。复有七种憍。复有四种言说。复有众多言说句。
卯二、随应释19 辰一、五趣2 巳一、举那落迦
云何那落迦趣？谓种果所摄那落迦诸蕴，及顺那落迦受业。
巳二、例傍生等
如那落迦趣如是，傍生、饿鬼、人、天，如其所应尽当知。
种果所摄那落迦诸蕴等者：诸趣自体不离五蕴，色非色别，是故名诸。能生彼因，微隐难了，是名彼种；若种已生，显现易知，是即名果。因果皆是彼趣自体，由是说言种果所摄。如是自体，戏论所生；自体苦乐，业差别生。总此二种，释彼趣名，遍摄能趣、所趣义故。
辰二、四生4 巳一、卵生2 午一、辨相
云何卵生？谓诸有情破[谷-禾+卵]而出。
午二、举类
彼复云何？如鹅、鴈、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。
巳二、胎生2 午一、辨相
云何胎生？谓诸有情胎所缠裹，剖胎而出。
午二、举类
彼复云何？如象、马、牛、驴等。
巳三、湿生2 午一、辨相
云何湿生？谓诸有情随因一种湿气而生。
午二、举类
彼复云何？如虫、蝎、飞蛾等。
巳四、化生2 午一、辨相
云何化生？谓诸有情业增上故，具足六处而生，或复不具。
具足六处而生或复不具者：此显化生有情有二差别。色、欲界生，六处具足；若无色生，当知不具。无色根身为所依故。
午二、举类
彼复云何？如天、那落迦全，及人、鬼、傍生一分。
如天那落迦全等者：此说天、那落迦唯是化生，名之为全。所余人、鬼、傍生，非唯化生，故言一分。
辰三、六种依持2 巳一、征
云何六种依持？
巳二、释6 午一、建立依持2 未一、出体
一、建立依持，谓最下风轮及水轮、地轮。
未二、释名
令诸有情不坠下故起，是名依持。
午二、藏覆依持2 未一、略
二[36]、藏覆依持，谓屋宇等。为诸有情离流漏等所损故起，是名依持。
未二、广
彼屋宇等略有三种。或由造作，或不由造作，或宫殿化起。
午三、丰稔依持
三、丰稔依持，为诸有情段食故起，是名依持。
午四、安隐依持
四、安隐依持，为诸有情离刀杖[37]等所害故起，是名依持。
午五、日月依持
五、日月依持，为诸有情见色故起，是名依持。
午六、食依持
六、食依持，谓四食。一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。为诸有情任持身故起，是名依持。
六食依持等者：谓能长养诸根大种，是名为食。任持有情令住不坏，故名依持。此有四种。一者、段食，变坏为相。谓欲界系香味触三，于变坏时能为食事。二者、触食，触境为相。谓有漏触纔取境时，摄受喜等能为食事。三、意思食，希望为相。谓有漏思与欲俱转，希可爱境能为食事。四者、识食，执持为相。谓有漏识，由段、触、思势力增长能为食事。(如成唯识论四卷一页说31,17b)此中段食，谓于食物段段吞食，故得是名。余可易知。
辰四、七摄受事2 巳一、征
云何七种摄受事？
巳二、列
一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢仆使事，四、朋友官僚兄弟眷属事，五、田宅邸肆事，六、福业事及方便作业事，七、库藏事。
七种摄受事等者：此中福业事者，谓行施作福受斋持戒等。方便作业事者，谓求财等所有方便。思所成地说：求谷求田，方便须牛；求财事王，方便须马。(陵本十九卷二十二页1689)其义应知。
辰五、十种资具2 巳一、征
云何十种身资具？
巳二、列
一、食，二、饮，三、乘，四、衣，五、庄严具，六、歌笑舞乐，七、香鬘涂末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行。
辰六、八数随行3 巳一、征
云何八数随行？
巳二、标
谓诸世间数数随所行事。
巳三、列
一、蔽覆事，二、莹饰身事，三、威仪易夺事，四、饮食事，五、睡眠事，六、交会事，七、属彼勤劬事，八、属彼言说事。
属彼勤劬事属彼言说事者：彼谓世间。身业所作，名勤劬事；语业所作，名言说事。堕世间摄，故言属彼。
辰七、三种世事2 巳一、征
云何三种世事？
巳二、列
一、语言谈论，更相庆慰事；二、嫁娶宾主，更相饮啖事；三、于起作种种事中，更相营助事。
辰八、三种语言3 巳一、征
云何三种语言？
巳二、列
谓有法语言、无法语言，及余语言。
巳三、释3 午一、有法语言
有法语言者，谓宣说厌舍，离诸缠盖趣可爱乐等。广说如经。
宣说厌舍等者：摄事分中说有三种随欲言教。一、圣正言教，二、厌离言教，三、令心离盖趣爱言教。(陵本八十九卷四页6728)今于此中，宣说厌舍，即彼厌离言教所摄；离诸缠盖趣可爱乐，即彼令心离盖趣爱言教所摄。言趣爱者，谓修无量，进趣离欲爱故。如是道理，亦如摄事分释。(陵本九十卷五页6800)等言，等取圣正言教。如是三种随欲言教，此名有法语言。摄事分中广释其相，如应当知。
午二、无法语言
无法语言者，谓染污心说饮食等。
午三、余语言
余语言者，谓无记心所起言说。
染污心说饮食等者：等言，等取王、贼乃至大海传论。于如是等乐共谈说，能引无义，故名无法语言。
辰九、二十二种发愤2 巳一、征
云何二十二种发愤？
巳二、列
一、伪斗，二、伪称，三、伪函，四、邪业方便，
邪业方便者：不善业道加行所摄，是名邪业方便。由是方便能为损害，故令发愤。
五、拒斗，六、轻调，七、违反，八、诤讼，九、骂詈，十、忿怒，十一、诃责，十二、迫胁，十三、捶打，十四、杀害，十五、系缚，十六、禁闭，十七、割截，十八、驱摈，十九、谄曲，二十、矫诳，二十一、陷逗，二十二、妄语。
辰十、六十二种有情3 巳一、征
云何六十二种有情之类？
巳二、列
一、那落迦，二、傍生，三、鬼，四、天，五、人，六、剎帝利，七、婆罗门，八、吠舍，九、戍陀罗，十、女，十一、男，十二、非男非女，十三、劣，十四、中，十五、妙，十六、在家，十七、出家，十八、苦行，十九、非苦行，二十、律仪，二十一、不律仪，二十二、非律仪非不律仪，二十三、离欲，二十四、未离欲，二十五、邪性聚定，二十六、正性聚定，二十七、不定聚定，二十八、苾刍，二十九、苾刍尼，三十、正学，三十一、勤策男，三十二、勤策女，三十三、近事男，三十四、近事女，三十五、习断者，三十六、习诵者，三十七、净施人，三十八、宿长，三十九、中年，四十、少年，四十一、轨范师，四十二、亲教师，四十三、共住弟子及近住弟子，四十四、宾客，四十五、营僧事者，四十六、贪利养恭敬者，四十七、厌舍者，四十八、多闻者，四十九、大福智者，五十、法随法行者，五十一、持经者，五十二、持律者，五十三、持论者，五十四、异生，五十五、见谛，五十六、有学，五十七、无学，五十八、声闻，五十九、独觉，六十、菩萨，六十一、如来，六十二、转轮王。
巳三、广2 午一、标列
此转轮王复有四种。或王一洲，或二三四。
午二、随释
王一洲者，有铁轮应；王二洲者，有铜轮应；王三洲者，有银轮应；王四洲者，有金轮应。
此转轮王复有四种等者：由彼轮王出现世时，有彼轮宝自然出现，由是说言有彼轮应。或王一洲，或二、三、四，如其所应，从化有别。如下有寻有伺等地说。(陵本四卷一十四页304)
辰十一、八位3 巳一、征
云何八位？
巳二、列
谓处胎位、出生位、婴孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。
巳三、释8 午一、处胎位
处胎位者，谓羯罗蓝等。
午二、出生位
出生位者，谓从此后乃至耄熟。
午三、婴孩位
婴孩位者，谓乃至未能游行嬉戏。
午四、童子位
童子位者，谓能为彼事。
能为彼事者：谓能游行嬉戏，名为彼事。
午五、少年位
少年位者，谓能受用欲尘，乃至三十。
能受用欲尘者：谓耽着家室及受用境界。
午六、中年位
中年位者，谓从此位乃至五十。
午七、老年位
老年位者，谓从此位乃至七十。
午八、耄熟位
从此以[38]上，名耄熟位。
辰十二、四种入胎3 巳一、征
云何四种入胎？
巳二、列
一、正知而入，不正知住出；二、正知入住，不正知而出；三、俱能正知；四、俱不正知。
巳三、释
初谓轮王，二谓独觉，三谓菩萨，四谓所余有情。
辰十三、六种活命2 巳一、征
云何六种活命？
巳二、列
一、营农，二、商贾，三、牧牛，四、事王，五、习学书算计数及印，六、习学所余工巧业处。
辰十四、六种守护2 巳一、征
云何六种守护？
巳二、列
谓象军、马军、车军、步军、藏力、友力。
辰十五、七种苦2 巳一、征
云何七种苦？
巳二、列
谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。
生苦老苦等者：此中七苦，各有五相应知。如下决择分说。(陵本六十一卷十四页4933)世界成已，于中五趣众苦可得。粗显易了，唯此七种，是故说七。五取蕴苦微隐难知，是故不说。
辰十六、七种慢2 巳一、征
云何七种慢？
巳二、列
谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
谓慢过慢等者：于劣计己胜，于似计己似，是名为慢。于似计己胜，于胜计己似，是名过慢。于胜计己胜，名慢过慢。于五取蕴观我我所，是名我慢。未得计得，名增上慢。于多分胜计己少劣，是名卑慢。于实无德，计己有德，是名邪慢。如是一切，心举为性，故名为慢。(如集论四卷十页说31,676c)
辰十七、七种憍2 巳一、征
云何七种憍？
巳二、列
谓无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。
辰十八、四种言说3 巳一、征
云何四种言说？
巳二、标
谓依见、闻、觉、知所有言说。
巳三、释4 午一、依见言说
依见言说者，谓依眼故，现见外色，由此因缘，为他宣说，是名依见言说。
午二、依闻言说
依闻言说者，谓从他闻，由此因缘，为他宣说，是名依闻言说。
午三、依觉言说
依觉言说者，谓不见不闻，但自思惟、称量、观察，由此因缘，为他宣说，是名依觉言说。
午四、依知言说
依知言说者，谓各别于内所受、所证、所触、所得，由此因缘，为他宣说，是名依知言说。
各别于内所受所证所触所得者：领纳苦乐，是名所受。依世间道及出世间而得离欲，是名所证。于其中间分分胜进而能契会，是名所触。于其最初能得先所未得定地作意或预流果，是名所得。如是诸相唯现量证，非是思惟称量观察境界，亦非从他所闻，及依外见诸色为其因缘，是故总说各别于内所受、所证、所触、所得，即能知智所知境界故。
辰十九、众多言说句2 巳一、征
云何众多言说句？
巳二、释2 午一、标类2 未一、出多种
谓即此亦名释词句，亦名戏论句，亦名摄义句，如是等类，众多差别。
未二、摄诸字
又诸字母能摄诸义，当知亦名众多言说句。
午二、列句
彼复云何？所谓地、根、境、法、补特伽罗、自性、差别、作用、自、他、有、无、问、答、取、与、正性、邪性句。又有听制、功德、过失、得、不得、毁、誉[39]、苦、乐、称、讥、坚妙、智退、沈、量、助伴、示现、教导、赞励、庆慰句。又有七言论句，此即七例句。谓补卢沙、补卢衫、补卢崽拏、补卢沙耶、补卢沙[多*页]、补卢杀娑、补卢铩，如是等。又[40]有施设、教敕、标相、静息、表了、轨则、安立、积集、决定、配属、惊骇、初、中、后句。族姓想[41]、立宗、言说、成办、受用、寻求、守护、羞耻、怜愍、堪忍、怖畏、拣择句。又有父母妻子等，一切所摄资具，应当广说。及生老等，乃至所求不得、愁叹、少年、无病、长寿、爱会、怨离，所欲随应、若不随应，往来、顾视、若屈若伸[42]、行住坐卧、警悟、语默、解睡、解劳句。又有饮啖、咀味、串习、不串习、放逸、不放逸、广略、增减、寻伺、烦恼、随烦恼、戏论、离戏论、力劣、所成、能成、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合、相似、不相似句。又有杂糅、共有、现见、不现见、隐显句。又有能作、所作、法律、世事、资产、真妄、利益、非利益、骨体[43]、疑虑、惊怪句。又有怯弱、无畏、显了、不显了、杀害、系缚、禁闭、割截、驱摈句。又有骂詈、忿怒、捶打、迫胁、诃责、烧烂、燥暑[44]、摧伏、浑浊、圣教随逐比度句。
瑜伽师地论科句披寻记卷第二
[1] 「欲」，磧砂作「欲界」。
[2] 磧砂無「故」字。
[3] 磧砂無「散」字。
[4] 磧砂無「故」字。
[5] 「成熟」，磧砂作「成熟故令其」。
[6] 「支節」，披尋記原作「肢節」。大正、陵本亦作「肢節」。
[7] 編按：此段引文原在卷六十六，韓清淨將之調整至卷六十一。
[8] 「苦」，磧砂作「若」。
[9] 「以」，大正作「已」。
[10] 磧砂無「之」字。
[11] 「箭」，磧砂作「前」。
[12] 磧砂無「仍」字。
[13] 「尸」，磧砂作「巳」。
[14] 磧砂無「其」字。
[15] 「持」，陵本作「特」。
[16] 「熟」，大正作「就」。
[17] 「熟」，大正作「就」。
[18] 磧砂唯有一句「此復於餘」。
[19] 「成」，磧砂作「別」。
[20] 「又」，磧砂作「人」。
[21] 「三」，大正作「二」。
[22] 「宴」，磧砂、大正、陵本作「讌」。
[23] 「蹎」，磧砂作「顛」。
[24] 「年」，磧砂作「季」。
[25] 「瘴」，磧砂、大正、陵本作「障」。
[26] 「酥」，磧砂作「蘇」。
[27] 「六」，大正、陵本作「五」。編按：大正藏本《瑜伽論記》卷二：「六所燒事中，論數無第五。基師云：第五即妙高，第六是大地，合一處明，略無標第五名，其體已列。憬法師云：本譯云五六蘇迷盧山及以大地，而傳寫人失其五字耳。」但金陵本及金藏本《瑜伽論記》皆作：「而傳寫人失其六字耳。」大正藏本《瑜伽論略纂》卷二：「六所燒事中，論數次第五，第五即妙高，第六是大地，合一處明，略無標第五名，其體已列。」但金藏本《瑜伽論略纂》作：「略無標第六名。」
[28] 「燼」，磧砂、大正、陵本作「墨」。
[29] 「稻」，磧砂作「米」。
[30] 「室」，磧砂作「屋」。
[31] 「一」，磧砂作「二」。
[32] No. 1602 顯揚聖教論 (卷8) T31, p0517b「方便者，略而言之，四種變化名為方便。一、未成熟者令成熟故，現諸菩薩所行行變化。二、已成熟者令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲同時顯現如來變化。三、方便攝受聲聞變化。四、為彼所調伏有情顯現一切獨覺變化。佛薄伽梵於此四種變化法中，十方世界無礙作用應知。」
[33] 「目」，磧砂作「自」。
[34] 「七」，磧砂作「十」。
[35] 「如中」，磧砂作「中如」。
[36] 「二」，磧砂作「三」。
[37] 「杖」，磧砂、大正、陵本作「仗」。
[38] 「以」，磧砂、陵本作「已」。
[39] 「毀譽」，磧砂作「譽毀」。
[40] 「又」，大正作「復」。
[41] 「想」，大正作「等」。
[42] 「伸」，大正作「申」。
[43] 「體」，磧砂作「髓」。
[44] 「暑」，磧砂作「溫」。