迷悟取舍门第七
章第七门中（至）息六识也。训云。不解为迷。解知为悟。习解名习。除名为舍。五识之中不别明其迷悟修舍等者。以前五识无分别故。无有自力能修能舍。设有取舍要由意力。是故与意分齐无别。故随意识显彼取舍。问。五识如何依意修耶。答。先于意中观五境已。后起五识不生贪等。乘前意力与信等俱。如是渐渐修习。或有受用众香饭等闻香尝味灭惑生道。如是等也。既得如是修成观已随意息灭。乃至毕竟。言谬执我人等者。理实无有定性人法。谬执为有故名为迷。解知其空方名为悟。问。因缘法相非全无法。不如我人。何言取相以为迷耶。答。因缘法相通不同彼横计我及性实法道理全无。尔因缘相亦非定有。以如幻故。故以三重观门之力次第舍之。生空观者。众生虚无名曰生空。观彼空理名生空观。法空观者。法性虚无称曰法空。观此空理名法空观。言如观者平等名如。若有若无若境若想皆不可得。所以平等。而等故名如。观此如理名如观也。心外法中以求理故者。二空可知。第三如观虽观法相皆无所有。犹于心外法相之中推求其理以之为如。是故亦为观心外法。又所观理虽无心外境界法相。然言观者但解其义而未契合。至解脱位契合其理即成妄识。所以观中未能究竟舍外境也。问。如观非直见境界相皆不可得。亦观心想不可得义。何故但言心外法中以求理耶。答。虽观心识相不可得。未能观察心性妄想。尔言想者但举心名。非其观解起妄想义。以不能观妄想义故。但是心识相状空无。以空故还即摄在境界分中名观外境。言增想者。观解转增名之为增。转增相状名曰增相。言舍相者。舍离事识名之为舍相。问。前二空观亦得能舍前前粗解。第三如观亦能增进。何故前二偏名增相。第三如观独名舍相。答。考实论之其义齐通。尔为别故且作此判。谓修观时初浅后深。浅者但为亦解增明修习观行。非为除舍心想故修。后至深时于境界中进求心上。但为灭尽能观心想故修观解。是故初二偏名增相。后一名舍。又前二种但灭惑障不舍智解。至第三观方灭观解。于事识之中迷悟俱舍。尔时妄智渐现前也。此义犹难。宜须思之。问。此三重观约位何配耶。答。初二二乘善趣所修也。第三是其种性解行菩萨所起也。以此事识渐舍处故。问。约第四宗如何分别三观。如次前三观。答。以深摄浅俱亦言第四宗摄
章第七识中（至）舍七识也训云。根本无明不知真实。业识已后妄取法也。言妄相者谓妄境也。以本迷时不知三界五阴等法唯从心起。以为心外法故。今修观时方乃见之。为从心起。言妄想者谓妄心也。前观妄境从心而起。未见心性是真是实。今观妄心依真而立。乃见所依心性是实。言离妄想者。前虽观察妄心虚构而有。妄心依真得存。今观妄境妄心悉无。凡所有法唯是真实。及彼真心缘起用也。增相观者。但修增进未舍解故。或可言未舍根本无明七识体也。后一舍相舍七识者。若通论之。前二又有舍七识义。解心增时分分之中。迷心灭故。三中初一地前所修。此位唯观境从心起。未见真故。后之二种地上所修。以初地上证真如故。以舍妄识故。证真如中真妄依持门为第二观。观缘起门为第三也。若唯反异。第三真实离妄想观唯八地上。以八地上受其报故。妄识变易因果无间非世别故。就下迷悟分齐门中。初地已上为渐舍处。故知息相非局八地已上所修。又彼菩萨章曰。初地已上息妄显真。见一切法唯是真实。如来藏性缘起集成外无法（已上）故知亦过七地已前。彼变易报亦随灭受。彼以息相所受变易为八地上之所受者。应是隐显。问。此三重观于四宗之中何宗摄耶。答。唯第四宗。问。三佛章中曰破相门。说七识中解空之智（取意）此中总明妄识之解。如何不辨第三宗观。答。此义如前大小有无门中论之。第三宗中未明心性妄想之义。有观空者但观相空。此中后二以观真故唯显实义。其理皆然。应思初重观亦非破相摄。以观妄境皆从心起如梦所见。如梦即是妄想之有。故知亦是唯显真实观。故破相观非此所明。所以此中不说之者。破相观空虽是七识。犹与事识如观和合。是习解分未舍事识。故非正解。此三重观意明正解。故不论彼破相解空。问。如观即是种性解行菩萨所修。此位菩萨渐舍事识妄智现前。即是妄识正解处也。若言与彼如观和合。应是妄识正解观门。何习解故不论耶。答。种性解行如观无碍妄智解脱。从粗至细分分渐增。其无碍道如观之边所有七识犹是习解。即破相中七识观解以解脱道正解起故。以种性上为正解处。如初地上缘照无碍真证解脱。无碍道中真德虽起犹与妄合。圣解脱道真知独照。此亦应尔。如观无碍妄智解脱。故无碍中有习解也。
章第八识中（至）真用观也训云。集解集悟解即是有修舍。随妄用故有舍也。息相观者。观照真如离于他相。即是观彼如实空义。谓观真中无妄所取一切相也。实性观者。就真如中观离自性如实空义。及性功德如实不空义。以此真空不可遣故。真用观者。观真如识有净用也。明次第者。入真如门先舍妄相。妄相舍已方见真性。见真性已乃起真用。此即舍伪取真从体起用。言证实返望者。本在取位未证实时见有妄想。修习厌观趣向实际。到实际已顾望前际本自无妄。言唯是法界恒沙佛法者。所谓真实法界门也。同体缘集互以相成者。即是如如一实门也。言备含染净三乘之法者。随顺世间名之为染。非言缘起生死因果以为染也。三乘于道名之为净。净中别有三乘之法。总别并举。故云染净三乘之法。德无不施者。德即是德用。有用皆作故无不施。言大圣者。诸佛如来十地菩萨。故经说言八万四千者。维摩诘经菩萨行品曰。阿难。有此四魔八万四千诸烦恼门。而诸众生为之疲劳。诸佛即以此法而为佛事（已上）凡夫不知贪等实性故为所恼。大圣证会其实性故现起贪等即为佛事。如悉达处宫调达出世等。见闻众生皆蒙利益。问。贪嗔痴等但以劳乱过患为性。更无别义。圣人若起尽疲劳耶。若证实故不为劳者。即不起贪等烦恼。当以何等作佛事耶。答。以证实故性非烦恼。以随物故现其相也。问。所言相者为是外形。为心状耶。答。非但外形。亦于心上现其相。问。若于心上即有爱恚诸烦恼相。还有前过。离染过外无别相故。答。粗浅事识相犹难识。况果位中真心相乎。应知但是离言境界。勿强寻思。忆生罪过。若强识者或论其义。诸佛菩萨为利有情起爱恚时。即以其心照知实性真如等义。虽照实性。相貌犹是爱恚痴等。若欲以此令众生知。便能见其心相。所现贪嗔等相貌分明可得。如定心中所现色像分明可得而非色性。此亦如是。虽有其相无性实。问。凡夫所起贪嗔痴等亦无性实。但有假名因缘法相。应如大圣无疲劳耶。答。凡夫所起贪嗔痴等。望理以论。虽无性实。而由不解贪等性故。自是成性使为疲劳。诸佛菩萨即不如是。但令他人见贪等相内自了达本性清净。故不同也。言业苦亦尔者。章主唯类。地经中者。第七地云。毕竟寂灭诸烦恼炎。而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼炎（已上）此第七地十种发起殊胜行中第五行也。佛道者。佛道品曰。维摩诘曰。若菩萨行于非道。是为通达佛道。若菩萨行五无间罪而无恼患。至于地狱无诸罪垢。至于畜生无有无明憍慢等过。至于饿鬼而具足功德行也。无色界道不以为胜。示行贪欲离诸染着。示行瞋恚于诸众生无有恚碍。示行愚痴而以智慧调伏其心（已上略抄）故经说言示现声闻等者。维摩经问疾品曰。虽现声闻辟支佛威仪而不舍佛法。是菩萨行（已上）经复说为通达佛道者。又维摩经佛道品曰。示入声闻而为众生说未闻法。示入辟支佛而成就大悲教化众生（已上）毕华不舍菩萨所行者。恒示现行菩萨道故。又复菩萨随愿修行而愿不尽。故常修行。如法华论曰。我本行菩萨道今犹未满者。以本愿故。众生即未尽愿非究竟故言未满。非言菩萨不满足故（已上）所言本愿者。起信论说相发心中云。四者大愿平等方便。所谓发愿尽于未来化度一切众生使无有余。皆令究竟无余涅槃。以随顺法无断绝故。法性广大遍一切众生平等无二。不念彼此究竟寂灭故（已上）由此大愿未满足故。虽得涅槃圆满。所化未尽愿行不息。故菩萨行不舍也。楞伽经说菩萨阐提竟不涅槃。即此义焉。良以大圣善入菩提作用门故。入此门中不证涅槃。由此亦应言虽得涅槃而终不得般涅槃也。问。若尔一切诸大圣人皆未能证菩萨所行。既无世间得成佛者。答。种性已上十二住中一一能依一切住故。始终虽别行德皆同故。由此道理菩萨行中最上胜在佛地中。佛德之中最粗品者在初发心。故虽不舍菩萨所行而得名佛。若不尔者应如所问一切无有得成佛理。以诸菩萨行愿齐等无有一人所化尽故。言八相者。起信论曰。能现八种利益众生。所谓都率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成通。转大法轮。入于涅槃（已上）十方世界无量无边者。以依法性无穷尽故。故称世界名曰法界。横遍十方故云充满。竖极未来名无穷也
迷悟分齐门第八
章第八明其（至）在于佛地训云。迷悟差别各有限量名曰分齐。或位分限称分齐也。于六识中所言迷者。于用相边有彼我相。闇相随逐不解非有非无理相。言习解者。以有漏中闻思修等学习而解。或学习后于无漏解名习解也。邻于善趣者。即涅槃经四依弟子有六人中初发心也。故四依义曰。六中初一邻入善趣。后五在于善趣位中。若相从言。亦善趣摄。故菩萨章曰。此前六人同在善趣。言正解者正证理相。即事识中二空观也。言渐舍者。依息相观舍六识已。舍之非顿故云渐舍。言习种者谓十住也。为兼性种及与道种故云已上。言终尽者。谓离已竟五中初一是迷非悟。第三第四是悟非迷。二习解又迷亦悟也。第五一种非迷悟。若总摄者后四为悟。经中说者。又楞伽曰。初地菩萨得二十五三昧离二十五有者。入楞伽经第七曰。得初叹喜地时。证百金刚三昧法门。离舍二十五有一切果业（已上）更无有文云得二十五三昧。尔章引言二十五有者以此楞伽对涅槃经作是言耳。涅槃经圣行品之四云。菩萨摩诃萨住无畏地。得二十五三昧坏二十五有（已上）此经但言住无畏地。而不正云是初地也。义记第五云。初言菩萨得二十五三昧坏二十五有。总标举。如楞伽说入初地时得是三昧故破初有（已上）此以楞伽对检涅槃得知初地。还以涅槃对检楞伽。便言初地以二十五三昧离二十五有。应知总举百三昧门。而于真中能破有者是二十五。二十五者。经曰。第一名为无垢三昧能坏地狱。第二名无退三昧能坏畜生（乃至）最后名我三昧断非想非非想处（取意。经文具列二十五名）二十五有是三界身者。即涅槃经说。欲界十四。地狱饿鬼畜生修罗即以为四。四天下人复以为四。欲界六天复以为六。合为十四。色界有七。四禅为四。大梵无想及与净居通前为七。无色有四。即空处等。是故总为二十五有（取意）大智论者。□□□□□□□□□若论残习十地乃尽者。事识之中有正有习。论其正者虽初地尽。若论其习十地满心方乃尽之。就因中满故言十地。理实至佛毕竟穷尽。或据正舍故云十地。若论已尽应是佛故。彼二种生死义云。善业为因悲愿为缘。四住残习随逐佐助受人天生。至佛乃尽。自前未断。至佛尽故经叹唯佛断有顶种（已上）次七识中。所言迷者。不知程相非有等也。常没及与邻于善趣直名外凡。言习解者。于事识中修空观时。妄识随之知妄境空。学习而解故名习解。又学习后正解故名习解也。言正解处习种已上者。以事识中息相观力渐舍事识。故第七识正解现前。言渐舍处初地已上者。谓初地上修息相观。念念能舍第七识也。次第八识中言迷处者。善趣以还未能解知心性真实所以迷也。言习解处习种已上者。以第七识渐学观真。真识依之小乘学已性。然未能舍。与识解故真智不现。为习解也各有二义。准前可知。言正解处初地已上者。息与识故真智现前。言穷满者。以真体实不可舍故。但言穷满不云穷尽。若据用息名尽亦得
章问曰六识（至）非分别知训云。初问意云。见色闻声觉香味触知法等用在于六识。若初地上尽六识者即无见闻等事。便同非情。又复应言如何得有见佛闻法受用香饭了知法性如是等事。答中意云。犹有真妄所摄六识故异木石。或得演说见佛闻法了法性等。言七识缘照无漏所得法身者。以是缘照功德法故亦名法也。真识缘起法身者。实报身也。依实修起名曰缘起。是功德法所成身故称法身也。或可实报与法性身总说名为缘起法身。俱是功德所集成故。以成名起故通法身。次问答中。知外无法者。以解心故能知心外无有法也。非诸妄识皆知无境。言自心相者。心反似尘相。非心识知状。后问答中。言于真法分别缘照者。妄取真相有取舍也。言不能离缘者。犹是攀缘取相心中现真法相。非自证也。言显自心原者。真识之中六尘境界与能缘心平等无别。故照色等六尘境时即显自心本性真。言非分别者唯取舍也。
修舍分齐门第九
章第九明其（至）后就真识训云。向前迷悟分齐门中。直明迷悟前后分齐。今此门中开分种类次第舍之。由之前无迷悟法数。今无修得唯论修舍。修舍分限约位阶定。故曰分齐
章事识有二（至）此一门竟训云。染能障净名曰障相。净能离染称治相也。论中名为执相应染者。论者所谓起信论也。根本取性者事中本也。计名字者爱见等也。故上文曰。二计名字相。所谓十使粗烦恼（已上）亦依粗者言所立我或就本也。成实论中说为空心者。□□□□□□□□□□言计名字者小乘法中见道时断者。就粗以论。故言见道。理实十使亦思惟断。又见惑者是所执。余者是末。今就本故云见道也。若论其末后时令断。问。若本断已末犹在。宁伐树根本枝条存耶。答。由迷理故迷事方起。迷事起已还即难除。犹如先断性使烦恼后除习气也。起信论中者。论文曰。一者执相应染。依二乘解脱及信相应地还离故（已上）彼说种性为信地者。彼论说言信相应地是种性也。何以知尔。论中说三种发心。第一信成就发心者是种性地。彼文云。如是信心成就得发心者。入正定聚毕竟不退。名住如来种中正因相应（已上）入于无余涅槃时灭者。入于无余最后刹那正涅槃时。或可入已方得灭之。言初地时尽者。以是六识穷尽处故
章次就妄识（至）故名治相训云。为明修舍先辨种欤。如起信论说者。二处说之。言一心不相应无明住地者。论一处云。以不达一法界故心不相应。忽然念起名为无明（已上）不相应者下章主释也。故马鸣言即心不觉者。论一处曰。不相应义者。谓即心不觉常无别异。不同知相缘相故（已上）此文通明诸不相应。言业识者。论一处曰。一者名为业识。谓无明力不觉心动故。又一处曰。根本业不相应染（已上）言转识者论一处曰。二者名为转识。依于动心能见相故。又一处云。能见心不相应染（已上）言现识者。论一处云。三者名为现识。所谓能现一切境界。又一处曰。现识不相应染（已上）色等五尘通名为识。言智识者。论一处云。四者名为智识。谓分别染净法故。又一处云。分别智相应染（已上）故论说言心与念异等者。论文曰。相应义者谓心念法异。依染净差别而知相缘相同故。（已上）念法者是心数法也。此文通说诸相应义。非唯智识之相应也。言不断者。一处曰。五者名为相续识。以念相应不断故。又一处云。不断相应染（已上）摄此六种以为二障者。论文云。又染心义者名为烦恼碍。能碍真如根本智故。无明义者名为智碍。能障世间自然业智故。此义云何。以依染心能见能现妄取境界违平等性故。以一切法常静无有起相。无明不觉妄与法违故。不能得随顺世间一切境界种种知故（已上）言染心者。即次上云。染心者有六种。一者执相应染。二者不断相应染（乃至）六者根本业不相应染（已上取意）于六种染中。初一是彼事识分故非此所论。余五即是章中所辨。于五染上加无明地名六种故。问。二障中有三番异。今此所论为当何门耶。答。此有三义。一依论疏是第二番摄。故疏下卷云。今此论中辨二障者是第二番也（已上）意云。第二番中五住性结为烦恼障。事中无知以为智障。然染心者即是性结。无明即是无知义故其义相当。又二障章释名曰。五住性结能起分段变易生死劳乱行人。名烦恼障。事中暗惑能障如来种智明解。是故说之以为智障（已上）五住性结起二死者。当彼妄心熏习能起分段变易果也。事中无知能障种智者。正当无明能障世间一切境界种种知也。又二障章对障辨脱曰。除烦恼中无明使得真谛心脱。灭除智障于照世间一切种智得解脱也（取意）对本论文知其相契。又二谛章辨断处曰。以事无知难断除故。至佛乃尽（已上）此当胜鬘无明住地其力最大佛菩萨智之所断也。良以无明能障世间种种知故。亦名事中之无智也。若言第二番以无明地为烦恼障。应佛地除。然彼烦恼全断以还能断除之。唯事无知佛所断故。无明事无知佛所断故无明事无知摄。由此等故第二番中之所摄也。第二义者。是初番摄谓初番中以四住烦恼为烦恼障。无明住地为智障。于此门中义别有二。故五住章云。一隐显论。彼事识中取性无明。以本从末摄为四住。彼妄识中所有爱见。以末从本故收为无明。二随义通论妄识中所有爱见皆四住收。事识之中所有无明亦无明摄（已上）就五住中既有二义。初番二障仍有亦二。若依后义。妄识之中所有爱见是四住故。应是烦恼中摄也。妄中爱见即是业识以后五重。云何得知。业识等五当爱见者。以无明地所起恒沙。亦名八妄。亦为五重。故五住章云。以是因缘起八妄想。当知即如恒沙惑也。又复如彼起信论说。妄识之中义别六重（乃至）六中初一是无明地。后五妄知是恒沙惑（已上）尔八妄想即是爱见也。故八妄想章云。此八通论皆是无明。智障净智所远离故。寻末取本五住所摄。八中初三是无明地（乃至）次二妄想是五住中见一处地（乃至）后三妄想是其欲爱色爱有爱三种住地（已上）准后一义。明八妄中即摄爱见。爱见还与五重相摄。论中既说无明住地以为智障。以业识等为烦恼障。是应摄在初番义中。第三义者。三番不摄。彼三番之中皆具五住。今此论中所说二障。且于无明更论二障。义既别故不摄三门。良以法门难可尽故。非必三番摄二障尽。故五住章云。问曰。若此是洹沙者。二障之中应智障收。何故论中说初一种以为智碍。后五种名烦恼碍。释曰。二障阶降不定。五住相望。四住及起同为烦恼。无明及起齐为智障。故地持中无明八妄同为智障。就无明中随义更论。所起恒沙复为烦恼。无明住地独为智障。故为此说（已上）此文但云就无明中更论二障。不言亦是以四住地为烦恼障。故非初番。又二章第二番中虽引小乘离心之说。不引此论文以为证据。故亦非是第二番义。又无明说为智碍。不论缘照分别智故。亦非第三。三义如是。问。上来三义何为胜耶。答。且依第三。问。若尔如何遮余二义。答。无遮初义。起信论疏非是章主亲所制作。未必依凭。故非定证。又无明地即事无知者。十障义云。十地望佛亦有二愚。一者一切尔炎微细正受愚。谓无明地障彼如来一切智德。二障碍愚。谓事中无知障彼如来一切种智。地论说曰。第十地中有智障者。当知是彼障碍愚也（已上）准之故知。无明住地与事无知体非全一。又二障章第三番云。如胜鬘中五住及起同名烦恼。明知五住及事无知是烦恼障（已上）准之故知。事中无知是起非地。若言细者与无明地同一体故即以无明为事无智者推体虽是无明住地。二愚既别。何得即一。若言根本无明住地缘而不了。既说以为事无知者亦不尔。六重之中根本无明唯是不了一法界义。非取妄相。如何得言缘而不了。若言起信论中自说无明能障世间种种智。故不可得言非事无智者亦不尔。何以故。论中但谓根本无明不了真故。便违法界种种相故。知法相智即不得成。非谓事中别无智起。尔第二番正以离心不染无智显事无知故。所障虽即是一。考其体性全别异也。尔其所引证文易会。不可劳也。次嫌初番违五住章问答旨趣。如前已论。又复随义通诸门中。虽言妄中爱见烦恼为四住收。不言恒沙皆是四住。以八妄想通五住故。故知以彼业识等五为烦恼障。具取五住。何开初番。问。二义遂舍不可取耶。答。第二番义犹以难舍。略有三所由。一者二障章遍摄一切诸教施设。若略若广若浅若深何者不收。不可定言就具五住以立二番。若强以彼具住制者。于业识等文论爱见具足五住。云何不得。何况论文总说染心为烦恼障。六中初一是执取舍。执取舍者即事识取性烦恼。如何得言非其四住。尔五住章问答之中。且就无明立烦恼障。故非定证。二者起信论疏多顺章旨。设非亲制不辄违之。三者以无明地约障世间种种知义为事无知。其理亦成。烦故不记。思而知之。问。若尔初番为取不耶。答。今意欲立初番之义所以然者。论中既以六种染心总为烦恼。根本无明说为智障。亦当初番无明住地为智障也。尔无明中所起恒沙。二障文判为知障。以无明故。论中退属烦恼障中。以劳乱故。虽有少分进退阶降。大宗犹是初番中义。以四住地为烦恼障。无明住地为智障故。良以四住为烦恼故。彼五住章问答中。所起恒沙复为烦恼。复言意显兼于四住。又以此说是初番故。彼者根本业不相应染。依菩萨尽地得入如来地能离故。五住章偏对地持无明八妄同为智障。以论阶降。此义尤优。更审决之。尔与前立义势有异。考而悉之。障相如是。治相可知
章次辨断处（至）此二门竟训云。论文云。二者不断相应染。依信相应地修学方便渐渐能舍。得净心地究竟离故。三者分别智相应染。依具戒地渐离。乃至无相方便地。究竟离故。四者现色不相应染。依色自在地能离故。五者能见心不相应染。依心自在地能离故。不了一法界义者。从信相应地观察学解。入净心地随分得离。乃至如来地究竟离故（已上）以种性上妄识中智渐现前故。方能断除妄中迷也。始从信地渐学断除者。地前未得真无漏智故。但名名字断未能正断。净心地时断之毕竟者。得初地时方乃正断。至地满位断之究竟若始心时悉皆尽者。中间长时便无断惑障。次智识从具戒地方乃断故。又彼业识。菩萨地尽断之毕竟。而复言入如来地故。故知业识金刚心时方乃断尽。入如来地解脱证除。准之应言相续识者至净心满乃得毕竟。又由此义故论文云依具戒地乃至依菩萨尽地。此之依言即显以其地地之道能断除也。言地前学断初地分除佛地穷尽者。以无明地是诸惑体。潜通诸惑共相应故。随前五重断位分齐以明其断。总相论之。业识等五始从信地渐学断除。初地分断。至佛乃尽。所以无明断位似之地前学断初地分除佛地穷尽。问。六妄识次第转生。前为后本。亦应除断前粗品时后细随断。何故五重断位令别。答。六重妄识现次第生。唯无明地是诸妄体。其性遍通一切烦恼。余业识等行相粗故。彼此障碍不得相通。以不通故位别断也。又前五重如无明地。随前粗者后细亦断。尔粗尽时细犹得存。至细尽处乃别显断。前义为正。言胜鬘者。文云。于有爱数四住地无明住地其力最大（乃至）阿罗汉辟支佛智所不能断。唯如来菩提智之所能断（已上）言对治相者。初地渐舍至佛乃尽。以初地上修习真实离妄想观。故能除舍鉴照对治。言种性已上亦分断除者。于彼妄想依心观中分分胜进能断当品。或可少分能见真如。修习真实离妄想观。于对治相所言断者。金刚三昧义云。别而分之。唯断闇惑无知之义。闇体尽故明亦随灭。如灯油尽明亦随灭。通而语之解惑俱尽。良以金刚观真大明故灭无明。观真寂灭无分别故能息缘治（已上）
章次就真识（至）修舍如是训云。言缘治者。此中应有通别二义。若通论之事妄中智。若别唯妄观合真故。言初地渐舍者。就别以论。妄智局在地上灭故。言若复通论种性已上亦有舍义者。舍事识中缘照智故。亦有舍妄智义故。言地持者。彼论种性品云。是菩萨六入殊胜。展转相续。无始法尔。是名性种性（已上）是此种性地菩萨所成行种中性种性也。此位菩萨显现法性以成殊胜法身六入。六入即是内六根也。六根即是身之体性此也。种性至解行中名清净向至地上转名证道。至佛果位转名法身。性净菩萨性净涅槃也。此上是一。强随位异名。性地菩萨既得证实。宁不舍离分别缘智。舍分别故杂相亦除。问。性种性者即是十行。若尔所言种性已上亦有舍者。为不通彼十住位耶。答。就位分。十住习种。十行性种。就行体论。十住十行俱具二种。故彼二种性章云若就行论性习同时。又云。二佛性流至性地名二种性（已上）以此二故。文相对故。知种性菩萨从始具足二种性也。言第三净相八地渐舍者隐显之义也。理实净相从初地末能得舍之。云何隐显在八地上方乃舍者。至第八地得十无生。见法如如无染净相。七地已前虽舍妄染。尔观真舍非顿。故云渐舍也。故八地中观法无生者。谓第八识得十无生证法平等。故十地经说八地云。入一切法本来无生。无成无相无出不失无尽无行。非非（经作有）有性。初中后平等。真如无分别入一切智智（乃至）是名得无生法忍（已上）无生为一。无成为二。无相为三。无出为四。不失为五。无尽为六。无行为七。非非有性以为第八。初中后平等以为第九。真如无分别入一切智智即以为十。今此章中但举第一第二第四。余略不论。知一切法毕竟平等无有染相亦无净相者。总显其相。问。以十无生名为忍净。何得以证舍净耶。答。离染始净犹未极。非染非净乃至究竟净。故虽称净还即舍净。问。若末离相名为净相。正当离相与彼缘治净相合时未离相故。若已离相舍缘治者乃是真净。竟不可遣。云何八地能舍离耶。答。舍净相时但舍能取净相妄心。舍净相时不见真识始净相故名舍真净。尔与离相有差别者。无碍道边所有真识犹与缘智共相应故名离相。至解脱道真心独朗。十地已还解说道边自品所治虽既断除。犹有后品微细之除。在解脱边傍见为净。尔七地前虽转胜进。不能离前品净相。至八地上即不如是。解脱当品虽见净相。转至后念乃能□之为显此出离相外别立净相论其舍也。大品中者（已下脱文）
对治邪执门第十
章第十门中（至）后就真识训云。心相深细。学者多迷。迷执不除正理难显。所以为显实义精胜。别更对破种种谬说。又起信论别有对治邪执门故。章主随学亦立此门
章就事识中邪执有八训云。于此事学者谬取名事识中之邪执也。就此八执总有四对。定一定异为第一对。定常定断为第二对。定有定无为第三对。无数有数为第四对
章一执定一（至）如是一切训云。于六识心相续生中有一相故。愚见执一作定计。所以为邪。若非决执不为邪说。如摄论中一类菩萨所说等也。余执类之。言六向俱现者。向者面也。如有一室六面开窗。而有一猿猴笼其室中。转游六向次第现之。虽似六猴实是一也。识亦如是。依六根门一识施转。实非别也。如成实论一心品云。又杂藏中比丘言。五门窟中猕猴动发。猕猴且住勿谓如本。故知一心于五根门身窟中动。今即是本。故言勿谓如本（已上）此于经说妄取义也。言对此邪执说心非一者。为对此执佛说六识。如楞伽经胜鬘经等破有三别。一者离相无别体故。二者别生无往来故。三者所引喻不成故
章二执定异（至）明无别体训云。说心不别者。如彼摄论一类菩萨所说是也。破中有三。一者事相相续一虑非全别破。二者展转相推而生非隔别破。行者推也。三者别法不相碍破。如牛二角以别体故不相妨碍。麟角体一不得并也。此上为第一对。问道理云何。答。就刹那故不可定一。相续一故亦非定异。是故道理非一非异。又说一异而非决定
章三执定常（至）定知无常训云。有人闻说者。佛为断见诸众生故。宣说杂业受果报。有愚痴人闻此妄取为定常也。说识无常者。如楞伽云。是故七种有生灭（已上）如是等也。破有三别。一者异相违常破。如经说者。涅槃经第十四云。乐相应心异。若相应心不苦不乐相应心异（乃至）有别异故当知无常。（已上）二者妄谓见常破。阿跋二云。譬如火轮非轮。愚夫轮相非有。三者纵责不反破
章四执定断（至）明非是断训云。闻说者。为常见者宣说无业无受报等。传闻此说起定执也。说心不断者。如说杂业杂受起也。此有一破。所谓业果不失破。先于心中造作恶业。必于后时必受苦果。造善受乐。业果不改。故非定断。毒乳之喻出涅槃经。故第八云。置毒乳中酪即杀人。是故不可说言乳中定无酪性（已上）此上二执为第二对。问。道理云何。答。非常非断。又说常而非决定。涅槃经云。我经中说一切众生作善恶业。舍身之时四大于此即时散坏。纯善业者心即上行。纯恶业者心即下行。善男子。我诸弟子闻此说已不解我意。唱言如来说心定常。善男子。我于一时为频婆娑罗王而作是言。大王当知。色是无常。何以故。从无因而生故（乃至）今见是色散灭破坏。是故当知色是无常。乃至识亦如是（已上）
章五执定有（至）一切皆空训云。毗昙说者。杂心一云。如一山中多有诸性。金性银性等。如是一身种种性各异。故说十八界（已上）如是等也。但空阴上横计我人者。设于十六圣教等中言有空者。唯空我人。非即界空名为空也。说识是空者。即是文中前所引经。是破二种。一者推求无知故。二者佛经说空破邪。初破之中。言为中者谓住异也。言何关一念具足四相者。纵计各别有知义者。便违一切有为之法皆有生灭。故为通也。言又复四相都无合理者。以四相用理不应并故无合也。问。起信论云。以四相俱时而有皆无自立（已上）云何得言定无合耶。答。为对定有且言都无和合义也。又彼具据相扶之用假立四相。故云同时。今此缘就迁法之用以推其理。故云无合。言经中者般若等经
章六执定无（至）不无心识训云。如楞伽经说八识等。破有三种。一者见用推体破。二者呵责邪见破。三者会真成俗破。此上二执为第三对。问。道理云何。答。理实心识非有非无。又虽有无而不决定故
章七执心识（至）宁无别数训云。成实说者。立无数品云。受想行等皆心差别名（已上）又非有数品明无数品或谈此义。言说有同时心心数法者。即是所引涅槃经等说。破有三别。一者佛说他不解破。涅槃经三十四云。我于经中作如是说。圣人色阴乃至识阴皆是无明因缘所生。一切凡夫亦复如是。从无明生爱。当知是爱即是无明。乃至从爱因缘生于名色。无明爱取有行受触识六入等。是故受者即十二支。善男子。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说无心数（已上）二者引经证有破。涅槃狮子吼品之一云。十大地中心数定也。以是故言一切众生悉具下定（已上）三者依论遮一破。智论第（已下脱文）
章八执心外（至）此一门竟训云。毗昙说者。如杂心论行品颂云。若彼心起时。是心必有俱。诸心法等聚。及不相应行（已上）如是等也。明非定别者。为治别执辨相。心数非定别也。即涅槃经说无数是。破有三别。一者佛说不解破。涅槃经三十一云。我于经中作如是说。从眼色明恶欲等四法即生眼识。言恶欲者即是无明。欲性求时即名为爱。爱因缘取。取名为业。业因缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘想受爱信精进定慧。如是等法因触而生。然非是触。善男子。我诸弟子闻此说已不解我意。唱言如来说有心数（已上）二者离心别起破。无心时者。二无心定无想报也。或但说无心之定。谓离心别即无心时。非谓二定可起心数。三者无别所依破。就中初纵许别依。是义不尔下显虑夺之。于彼宗中等者。如杂心论行品颂云。不善心品中。心法二十一。欲三见一灭。二见除三种。欲善二十二。不善有二十。无记说十二。悔眼俱即增（已上）今此章中简略引之。若无依下纵许。无次第缘经论不许者。依教寻之。凡诸经论说心法生要由次第。设从无想灭尽定起。以入定心亦为次第。是故心起皆由次第。若无别下条归同依成非定别。问。为次第缘必是所依。为当次第非所依耶。答。次第缘者宽通心数。论其所依唯是意根。问。若唯意根为所依者。何言无依即无次第答。此言乘前许别依。今通心数。故无依者合无可依意及心数。故无次第。若据正理所依唯意。问。诸心心数若多同依意根。而许别体竟有何过。答。别体之法不相忓预故能所依性类必同。能依所依性类已同。能依之中何得别异此上二门是第四对。言道理云何者。二说既非。当以何义为道理耶。即彼心下显其理也。不同成实离心王外无别数故。但于心识分位差别前后建立受想行也。此显非一。不同毗昙心数别体。此显非异。非一非异即为道理。又同体故得名为一。义别说故亦得名异。亦一亦异二义兼通。故非诤论。问。若事识中心心数法是同体者。以何义故五住章云。事识之中所有烦恼有其相应不相应义。现起之者与心相应。是义云何。烦恼之数与心别体。与心同缘故曰相应。如想受等（已上）况不相违耶。答。义别说体同不相违。问。若尔与彼性成烦恼有何差别。答。性成烦恼其相微细。望其心王无别异相。现起烦恼即不如是。虽无别体相状别异。故无相乱
章次就妄识（至）邪执有六。训云。于妄识义学者谬取。名曰邪执。就六种中初二有无一对论之。次二异法一类以明。后二断常相对以辨
章一执定无（至）非无妄识训云。闻说等者。问。维摩说无第七情。文如前引。说有七识者。即楞伽胜鬘说也。破有三别。一者举经所说破。楞伽文如前数引。胜鬘经云。若无如来藏者。不得厌苦乐涅槃。何以故。于此六识及心法智。此七法刹那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅槃。义记下云。于此六识及心法智此七不住。明其离真妄体不立。若无真此七一念不立。名刹那不住。不种已下明其离真妄即无用（已上）问。宝窟下卷引义记文已云。此造疏人不见摄论。谓第七识名法智。论第七名阿陀那。此云无解识。况得称法智耶。今所明者。六识不异旧释。心法智者。六识已是心王也。智是心数法也。故言心法智。小乘人曰。由六识起烦恼种苦。由心法能厌苦乐涅槃。何须佛性（已上）今依此文。章主所释难可依信。嘉祥讲经深契经旨。所以摄论明第八识。多对小乘。明六识中染净之用皆依第八。经中所明。况非之耶。答。宝窟之文其旨虽明。今释亦会佛经义势。故彼楞伽阿跋多罗第四卷云。大慧。我于此义以神力建立。令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等。宣畅演说如来藏及识藏名七识俱生。又云。大慧。七识不流转不受苦乐非涅槃因。大慧。如来藏者受苦乐与因俱若生若灭（已上）首尾所明是如来藏能持七识。即胜鬘显其说同明七法者即七识也。尔彼摄论说第七识名阿陀那者。且约迷时我执以名。不遮悟时亦名法智。又第七识望彼真心皆为无解。尔于自分非全无智。故无有过。所以达磨楞伽疏第五云。心意者七识也。心者法智心也（已上）考之正是引胜鬘说解楞伽耳。岂独章主以第七识名法智耶。问。若尔宝窟还入负门。答。不尔。当解言虽相乖。尔检其意并会经旨。岂自违何诤是非。良以修多罗一言多义。金陵讲经破小乘立是绳墨义。净影解义直显七识。即显示义也。又各解义义味不尽涌泉义也。应言折金杖作异器。合两说遂会。勿犯执是非偏责取舍。二者推小异大破。小乘无余异佛果者。由有无明妄识心故。故不得言妄识定无。问。前云事识初地尽。尔二乘人未到初地。云何涅槃都灭事识。答。六识分齐正在三界。三界果报永离。尔言初地方穷尽者。此是细者依妄识存。有执定无第七识者但见粗法为定量故。良以无余犹有微细事识存者。依第七识方得立故。故应许有第七妄识。三者释经示瀑破。经中说言无七情者。但无事中之第七情。非无妄识。应如是解。问。前释此文为摄本从末。如何今言唯就事识耶。答。以事识中无第七故。以本从末但言六识。若离分说非无第七。勿执彼经定谓无妄。故前后之文不相违也
章二执定有（至）何得言妄训云。闻说者。闻彼楞伽胜鬘等说。明妄无体者。如入楞伽第二卷云。大慧。空者即是妄想法体。大慧。依执着妄想法体说空无生无体相不二（已上）如是等也。破有三别。一者显佛说竟破。迷梦等喻者。迷者迷方。谓如迷人谓东为西。西即是东。离东无有西方可得。梦者梦中所见之事。离心无体。等者等取波等喻。二者检经知无破。若自有体离真应立。既离体即不住。明无别体。三者依名推义。妄言即以虚伪义。虚故非有。伪故非实。非实有故即无法也。以上二执有无一对。问。二说既非。道理云何。答。非有非无方为道理。于一心中义分三重。以一心故不同第二定有之执。以义别故亦不同初定无之执。故非有无。又无别体故说为无。以义别故亦说为有。虽是有无而非决定
章三执事识（至）何妨差别训云。闻说者。如入楞伽经第七偈云。心如巧伎儿。意如和伎者。意识及五识。虚妄取境界（已上）闻此等也。言宣说妄识不同事识者。即起信论楞伽经等所说是也。就破之中初总显别。异相已下别显其过。破有三别。一者将论微一破。二者引经显细破。阿跋一曰。如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知（乃至）大慧。如是微细藏识究竟边际。除佛如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力。一切不能思量决了。余地相智慧巧便分别决断句义最胜无边善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林下中上修。能见自心妄想流注（已上）此文通说七八二识。今此章中偏取第七以为破也。若彼意根为妄识者。云何地前不能觉知。三者以灭显异破。问曰已下通经论也。问即外人。经说似难章主释经论文以成自破。楞伽经文即前所引意如和伎者之也。起信论曰。所谓众生依心意识转故（已上）借名显示者。意名本是十八界中意根界。尔为显示第七妄识藉以立之。问。名于诸法无定系属。随善彼法即是彼名。若以意名□□妄识界妄之名。何言借于意根界名。答。如来先于小乘教中宣说意名同第六根。后时说大借彼名显。故摄大乘论第二云。若人不迷阿梨耶识。约小乘名成立此识。其义最胜（已上）梨耶既尔。陀那亦尔。实如来问名无定属。尔且约就教起次第借彼与。何为不得言如楞伽中说第七识以之为心名采集业文也。马鸣论文如前所引
章四执粗为细（至）非第七识训云。余亦如是者。余耳鼻等亦如眼也。须显其异者。论家为对理须显异。故起信论妄识之外别说取性。或于此中须明异也。破有二别。一破迷心。二破解心。先取性者。此是成实所立愚也。即起信论事识四中执取相也。执取定性故名执取。执取之状名之为相。非言执取境上相也。问。有人所言眼见色时不知空者。何必取性。若言色相空者便是妄识。答。若就相空不知为妄。即不须破。尔于此中破邪执故。但破执粗以为细者。非关所问。或彼有人直指现事。故判为粗。置事识中。后破解中云解知无性是事识者。圣人既证性空观已。虽见色相而不取性。名之以为见色之时所有解空。此上二执是第二分。此非对论。但执异法其类同耳
章五执不灭（至）火热犹有训云。破不灭中有二。一直破之。二破转救。此即初也。说妄终灭者。即楞伽经所说是也。破有三别。一者推理显断破。体唯痴暗者。妄心体性是无明地也。相唯分别者。妄心之相是业识等。舍其分别者相无存也。尽其痴暗者体即尽也。体相已无常何犹在。二者引经又破灭。如楞伽者。阿跋三云。以三解脱无漏恶想究竟断彼七种识佛。名为恶心出佛身血（已上）此说行于五无间业不入地狱。秘密义也。又彼经者。阿跋二云。妄想尔炎识。此灭我涅槃（已上）言尔炎者。胜鬘义记云。尔炎胡语。此云智母。为智所依名智境界（已上）准此释文境称尔炎。妄中解心攀缘境界未会心性（乃至）观察唯真无妄。终不能舍分别取相。未穷心性。故名妄想尔炎又尔也。三者依论责存破。唯识论者。此般若流支唯识论也。彼论文云。所谓诸佛如来所行处。如是唯有真识更无余识（已上）凡论藏义有其二种。一含法界恒沙佛法故名为藏。若言如来藏者。如来法身在此藏中名如来藏。二为空义所覆藏故名之为藏。若言如来藏者。从此藏中出生如来藏。若就前门宽通因果。若依后门不在佛果。今据前门名为藏识故论但言唯有真识。今于此中引云藏识。问。当于何处有佛果中存藏识说。答。胜鬘经云。如来藏者是如来境界（已上）此文是也。又大智度论者（已下脱文）
章有人说言（至）说得说证训云。此破转救。有人唯辨经说以设救也。问。若尔何故不即以前所不通文责其转救而别引文。答。宝胜论中分明别说。故进引之。合彼外救势顿尽也。或亦应言皆会前文。彼诸文说灭七种识及智灭者。约灭智中闇障以论。不别说故。言诚文者非伪说故。又文明故。此文即彼如来藏品文。今此章中取意略引。今更抄云有四种障。何等为四。一者缘相。二者因相。三者生相。四者坏相也。缘相者谓无明住相。即此无明住地与行作缘亦如是故。因相者谓无明住地缘行为因。如行缘识。无漏业亦如是故。生相者谓无明地缘。依无漏业因生三种意生身。如四种取缘依有漏业因而生三界。三种生身亦如是故。坏相者谓三种意生身缘。不可思议变易生死。亦如是故。声闻缘觉大力菩萨未得远离无明住地垢。是故未得究竟无为净波罗蜜。亦即依彼无明住地缘以谓细相戏论。即未得永灭。是故未得究竟无我波罗蜜。又即缘彼无明住地有细相戏论集因无漏业。生于意阴。未得永灭。是故未得究竟无为乐波罗蜜。以未远离不可思议变易生死常未究竟。是故未得不变异体。是故未得究竟无为常波罗蜜（已上略抄）就变易身生灭义分。始起义边名为生相。终灭义边说为坏相。论文自引胜鬘经说建立四障。尔胜鬘经曰。此三地彼三种意生身（已上）义记释之。声闻辟支与地前大力菩萨为此三地。引楞伽经说初地上三种意生身解彼三种意生身矣。胜鬘自云不思议变易生者。谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身（已上）准此等文。三种意生唯在地上。变易死者即通地前。问。地前变易非意生身。如何得言意生身缘变易死耶。答。理实生相又通地前。具足应言此三乘地变易之生。及彼地上意生身缘。有不思议变易死也。故胜鬘云。又如取缘有漏业因而生三有。如是无明住地缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身（已上）尔论就后且举意生。故义记释是故三种意生身无漏业缘无明住地文云。据后以牒。是故偏言三种意生（已上。后者地上。以在地前后故）问。若以灭义分为死。何故经云不思议变易者谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身（已上）即言意生明不别耶。答。此文且就总相言之。以生灭法不相离故。论家为分四种障别。故分生灭以为二障。问。宝窟中卷云。今依楞伽。三种意生唯在地上。云何会通耶。答。各叙一途不须和会。嘉祥不许地前受变易生。故以地上即名大力。即以三乘所受变易名为三种意生身也。章主许地前有变易故。三乘地不摄地上。地上别立三种意生。言人言智体不灭尽者。是系有人所说言也。言不灭之体即是真心者。章主举得还以成失。问中意云。若许妄识都灭尽便是断灭。即无有人得证之理。许妄不灭即无此过。以有七识终不断灭。前凡后圣者得悟。故得说言有能得有能证故定不灭。此即有人所起问也。或章主自问也。答中意云。凡夫之时所有心性终不灭尽。故就心性说彼凡夫修行能得菩萨道果。断惑能证涅槃果德。所在心性唯是真识。而非汝所立七识心也
章六执定灭（至）此二门竟训云。闻说者。如楞伽经说七识灭。闻如是等言。便言定无熏习义者。道理妄体虽毕竟灭。而有熏力终不都灭。尔有人闻说妄灭。便执妄识功力亦尽。言更无所少何用妄熏者。执所闻言更立道理。真性本来满足无阙。不须妄熏令德生起。言说妄等者。即起信论所说是也。破有二别。一者依论证熏破。问。设有熏习何必妄识不灭尽耶。答。彼有人言无熏习故。说有熏习便成违客。又熏习力不灭尽者。即妄识不灭义也。如瞻彼华所熏之细所有香气。即瞻彼香华没萎尽人。犹指其熏所生香名瞻香。妄修亦尔。熏习所生者功德法。即妄习气。岂言妄识定灭尽耶。二者分别法报破。如子无树者。佛性章云。如涅槃说。众生身中未有德体。如树子中未有树体。箜篌之中未有声体。如是等言。当知皆是报佛之性（已上）问中云相熏者。真妄相对名之为相。妄能熏真故名相熏。若准答文。真能熏妄妄能熏真名相熏。此有人问。或章主自问。答中意云。相资故得相修。尔成上意者。真妄和合起修之时。所作修中有真有妄。于中妄心故能起真修。名为妄心能熏真识。此所熏真终不灭尽。成佛之时妄体虽尽。所熏真德犹在不失乎。此真德还名妄心不尽之力。此上二执是第三分断常边执。问。二说既非。道理云何。答。非断非常。又说断常而非决定
章次就真识（至）我所摄故训云。学者闻说真识相貌迷谬横计。名曰邪执。如论中说者。起信论曰。对治邪执者。一切邪执皆依我见。若离于我即无邪执。是我见有二种。云何为二。一者人我见。二者法我见（已上）事实名我。若人若法皆有事实。故通名我。言我所摄故者。我所有法名为我所。凡夫执法以人为主。故所执法皆是我所。故从人我名人我见
章就凡执中（至）别有四种训云。两重开章。有执分四。无执为一。合为五种。五中初一违于真我。第二违净。第三违乐。第四违常。第五违有
章一执实同神（至）非命非人训云。闻说等者。涅槃七曰。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性即是我义（已上）人闻此说方起邪执。此执即违涅槃真我也。说如来藏非我众生非命非人者。胜鬘经曰。如来藏者非我非众生非命非人（已上）此即直标佛自破乎
章二执真中（至）非无此义训云。起信论云。闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有。一切诸法不离真如。以不解故谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治。以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德。不离不断不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法。唯是妄有性自本无。从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法而使证会永息妄者。则无是处（已上）修多罗者。胜鬘经云。世尊。生死者依如来藏。以如来藏故从本际不可知。有如来藏故说生死。是名善说（乃至）世尊。生死者此二法是如来藏（已上）此经文中明二门义。故义记云。生死依藏。以藏说本。说本不可知者是依持义。有藏说死名善说等。是缘起义（取意）论云。生死依如来藏而有者。是依时义也。以一切法不离真缘起义也。今此章中但举缘起。以真染执正由此故。此执违于涅槃真净。破有二别。一者从净真染无永离破。此直依论。若真性中有生死者。证会真性生死不断即有此处。永离生死无此处也。二者显示正义对外执破。若有说言真识之中有随染法即有此义。若如汝云有生死染即不然也
章三执有染相（至）差别之相训云。论文云。闻修多罗说如来之藏无有增减。体备一切功德之法以不解故。即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治。以唯依真如义说故。因生灭染义示现说差别故（已上）修多罗说者。胜鬘经云。不空如来藏过恒沙不离不脱不异不思议佛法（已上）如是等也。人闻此说便执定相。此执即违涅槃寂乐。以凡相故。破有二别。一者释经对非破。翻对生灭染义故有差别法。直依真如即无有别。此正依论。今云因生灭者对生灭也。示现说等者显示一切诸法别也。即准此文。生灭门者唯在生死。翻对所说一切诸相。但是真如不空门义。所生邪执即以真如空义对之。不可说言始觉真心生灭门摄。二者显理夺相破。真中虽有恒沙佛法。而体唯一互相缘集。色即是心。心即是色。色即心故不得别取异心之色。心即色故不得取异色之心。如是一切
章四执始终（至）有执如是训云。本论文云。闻修多罗说依如来藏故有生死。依如来藏故得涅槃。以不解故。谓众生有始以见始故。复谓如来所得涅槃有其终尽还作众生。云何对治。以如来藏无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者。即是外道经说。又如来藏无有后际。诸佛所得涅槃与之相应即无后际故（已上）修多罗者。胜鬘经云。有如来藏故说生死。又云。如来藏者乃至种诸苦得厌苦乐求涅槃（已上）种诸苦者起染。厌苦者兴净。此中邪执正由起染。谓依如来藏起生死故。生死有始涅槃有终。尔举兴净者是对未了。又生死始为真识执者。以迷真识起染用故。言说如来藏无始无终者。胜鬘经云。如来藏无前际不起不灭（已上）破有二别。一者显示邪正离始破。仁王经曰。三界外别有众生界藏者是外道大有经中说非七佛之所说也（已上）三界正是生死之报。此生死报从三界藏也。初始起者从众生藏更起三界生死报也。此即邪见外道经说。不受之。二者显示所依所未终破。所依之藏既无终灭。能依涅槃宁有尽耶。问。若尔者生死亦应无终。以依藏故答。生死虽依如来藏有而违本性。证本即灭。涅槃不尔。会理以成。与体相应终不可尽。问。宝窟下卷云。有人言。佛性无始。生死有始。应知但与佛性合用。故云本际不可知（已上）此释经中以如来藏故说本际不可知文。唯依此释经说可了。良以法身往来五道名曰众生。即指佛性为生体故说为无始。别论生死即有始也。又涅槃云。十地菩萨唯见其终不见其始。义记释曰。见已生死至佛方尽名见终。不见根本地之所由名不见始（乃至）佛性是其因缘之本。故佛如来见始见终名见佛性（已上）准此等文。十地已还虽不可见生死之始□□有之。答。此不应许。非正义故。□但应如章主所释。以如来藏无有始故。依之生死又无始也。问。何处明说生死妄法无始来有答。阿跋经第四云。生死本际不可知（乃至）无始虚伪过恶妄想。又摄论二云。依止三种不净品法熏习。后时此识得生。为摄藏无始熏习故（已上）又前所引起信论云。无明之相亦有始（已上）明知非直佛性本有。其妄想法亦则无始。问。若定无始。便是取相随邪见中。何言决定无有始耶。答。为对他立有始执且言无始。非于虚妄幻化法中有决定相。十八空义者。论自释言。有始大惑说有始故。最初之身即无因缘。是故菩萨先论其过观法无始。观无始时有始已舍。是故不但说有始空。但于所说□□始法中取相未舍。故今演说无始法空（已上）
章言执无者（至）邪执如是训云。此之无执亦由教起。故起信论云。闻修多罗说世间诸法毕竟体空。乃至涅槃真如之法亦毕竟空。从本以来自空离一切相。以不知为破着故。即谓真如涅槃之性唯是其空（已上）此即闻于大品经说十八空等起空执也。又涅槃经二十六云。般若波罗蜜亦空（乃至）檀波罗蜜亦空。色亦空。眼亦空。识亦空。如来亦空。大涅槃亦空。是故菩萨见一切法皆悉是空（已上）言说真不空者。论云。云何对治。明真如法身自体不空。具足无量性功德故（已上）此即胜鬘经不空藏也。破有三别。一者显示道理破。五知真中备诸法不可言无。云何名空。二者引经证有破。胜鬘经云。不空如来藏过恒沙不离不异不思议佛法。涅槃七云。有如来藏虽不可见。若能灭除一切烦恼尔乃得入（乃至）若有修习如来密藏无我空寂。如是之人于无量世在生死中流转受苦（已上）三者会空成有破。楞伽中者。阿跋二云。于法无我离一切妄想。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故说如来藏。不同外道所说之义（乃至）是故当依无我如来之藏（已上）会释可知。唯识论者。又云为遣虚妄法故。遮虚妄法者。以诸外道一切凡夫虚妄分别实有色等一切法体。为欲遮彼虚妄分别。故说色等一切诸法毕竟空无。非无言处皆悉空无。无言处者。所谓诸佛如来行处。如是唯有真识更无余识（已上）问。此□□□释妄想空□□□楞伽如来藏性无我□耶。答。说妄法空有二说。一者直就妄法论空。如大品经十八空等。二就真中明彼妄。即起信论如实空也。今此文中就后门论。问。若说空无妄相法者可知所释。若说真如直是空者。云何会通。反问。何处直言真如自空。答。十地经说。自体空名为同相涅槃是也。问。若尔者何故不论此义。答。执空之者闻自体空便增空无。难可对治。故隐而不论也。问。设虽不举名。自披疑心不断。何不为释。答。若具论者实应有之。尔存略者。钝根闻空契本执故。便成执着。虽□□闻会终不能解。若利根者以会一门余皆准知。故不具论。问。起信论中对治法身即虚空执。今此何故不破斥耶。答。□显情执虽□穷尽故不具□□□诸令诸学者自披论文知此所明外更有邪执也。又以法身即虚空执摄此无中。故不别故
章次明对治（至）涅槃亦如训云。此彼钝根二乘□也起信论云。法我见者。依二乘钝根故。如来但为说人无我。以说不究竟。见有五阴生灭之法。怖畏生死妄取涅槃（已上）菩萨利根具闻二空无得悟解。二乘钝根唯闻生空随分得悟。问。缘觉云何亦得闻无我。答。初就十二缘起门说空无我之义。闻此说者名缘觉故亦得闻也。或得道时虽不闻说。于初发心亦得闻也。对治此执说如实空者。起信论云。云何对治。以五阴法自性不生则无有灭。本来涅槃故（已上）此即阿跋经中所说如实空义。彼经二云。大慧。有时空无相无愿如实际法性法身涅槃离自性不生不灭本来寂静自性涅槃。如是等句说如来藏已（已上）依此空义除灭有见方解真矣。
章二执定无（至）八识如是训云。分见生空者。未得解大乘所说生空理。故分见也。少见法空者。解法和合无性空故名见相空。故云少也。便取此空以为究竟者。执取妄空为第一义。更无余法加过此故。能度真有不空法也。对治此执说实不空者。即胜鬘经不空藏也。八识如是者。总结一章。所谓八识义如此也。别本章云。八识之义旨实难测。聊附圣言粗述诸
八识义章研习抄卷下（终）