东大寺西室传法相宗沙门基辨撰
真净法界共三身 无倒大乘证教法
等流所生牟尼子 我先三业至诚礼
次礼将绍法王位 瑜伽师地大教主
亲承圣旨阿僧伽 开阐唯识本释师
我今从瑜伽支末 及以先贤阿笈摩
当论大乘法相玄 请垂哀悲令无失
谨寻思离言中道而简择大乘法相。一名一相无非中道。何以故。一名一相唯识所变。同一时处。依他缘起性故。今将开示此心玄略作十门。一建立相。二本论玄义。三真俗即离。四乘教同异。五八识聚相。六能所熏相。七新旧种相。八三祇劫相。九三佛性相。十果唯识相。此为十门
建立相门第一
大乘法相分为二门。一证相。二教相。初中亦二。一是真实唯识相。即是圆实离言境。何以故。此废诠显相故。即诸佛尊一切净智所行境界。此相自无始来至诸佛尽未来际利乐有情位。不可一以增减故。深密经中说阿陀那识甚深细。十地论说果分不可说。是也。二是因缘唯识相。当依他缘起义。此二唯识全体无二。二相历然。其犹绳麻。智者须寻思焉。问。何以故。安立因缘唯识证相。答。且观察一缘起相法体。一切缘起相同一时处显现。非火非非火。非水非非水。故名离言。离缘起相全无离言体。证知一缘起相法体。则同一时处证一切诸法缘起至离言境。离依他则圆成实不可求。厚严经中说非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真。成唯识中引此经释圆成实于彼颂文。又阿毗达磨经中说鬼傍生人天各随其所应等事心异故。唯识章中因此成境唯识义。解了等事心异义。则于离言境证大乘缘起真理。此二唯识证相。全体无二而历然。故今安立二唯识证相也。二教相者。依门显实之教相。于中有二。一非安立。二安立。初非安立教相者。如成唯识中说依理世俗说有八别非真胜义真胜义中心言绝故。
或亦唯识章中云唯识法华说一乘楞伽经说如来藏维摩经说入不二法门大般若说般若波罗蜜多涅槃经说佛性等。如是教示相非安立法相差别而教示唯识相。此名非安立教相也。二安立教相者。如说八识六位心所等相。一一皆安立法相教示唯识。如常所谈也。问。何故设非安立教相开示唯识。答。成唯识说此位菩萨于安立谛非安立谛俱学观察。非安立谛是正所观。非如二乘唯观安立。此唯识相大乘法门也。故于非安立谛教示唯识性相也。若尔何故施设安立谛。谓诸异生迷谬诸法安立相沉没生死海。今为于迷谬相示非安立谛。故说安立谛教相也。问。非安立谛此应证相。何故复教相中立非安立。答。如虽口说火不能烧口。虽以诠言说非安立而非真实。说非安立或说离言。如食油虫强以名焉。实则非非安立亦非离言也。是故证教二唯识相。全体无二而亦二相。本来历然。是即离言中道。大乘学者须审观焉。虽口说大乘法相不知一名一相皆是离言境。则自堕小乘非大乘法相。盖月支广论姑置焉。震旦诸师于是乎恢张圣教多由大乘法相矣本朝道昭僧都入唐受三藏而还我邦。奉敕留元兴之禅院。传法授教。纯以大乘法相。门徒三千行基居宗。泻瓶相承一以不遗。其后胜虞护命仲继明诠继武联踪发挥蕴奥。讨论法相。是以诸识变相同一时处。心言绝境。粲然可观。流传连绵五百年至良遍长乘。良遍长乘没后。兵革四起。祸及缁徒。大法陵夷。讲学颓败。大乘之法相混于小乘数百年于兹矣。基辨夙学大乘法相未全通晓。幸暂时得住西京药师寺。值基范僧都得二三教授。渐达心玄。一日僧都谓基辨曰。吾闻不识大乘法相心玄者之言。曰法相教门隔解于法性。诱机于妄言。但是顺迷情混小乘。一向定别。一向偏有。是读大乘全然不知大乘之者致此卤莽。终当传通之弹呵。是不得正传之弊也。仁者当观离言简择大乘法相。观门已成复当传之向方令彼学大乘全然无事者照法相明中道以入大乘之真也。勉哉勿忽。基辨退隐山薮。栖虑离言境。后复得住本寺西室。并学嘉祥贤首两宗识有空违顺无碍交彻。讲授以为业。乃常慨世称学大乘者不知一名一相无非离言以堕在小乘焉。故今述玄论十门告之四方。庶几规此论学大乘法相则得慈氏之传。此第一建立相竟
本论玄义门第二
此门有二。先辨瑜伽。后辨唯识。辨瑜伽心玄如最胜子瑜伽释中。辨唯识玄中亦二。初明二十论。后明三十。二十论文以破邪明中道。无显正文。是故慈恩法师作疏。初补显正门。破邪论文一一无非中道。何故尔。谓非建中道幢转离言轮。则邪执魔军何日摧破。委辨如二十论疏释中。后辨三十论者。成唯识论文约义丰。幽关难开。一部之中或破邪执。或明能所变。或说三性无性。或明四智法界。虽开千门种种安立。寻其玄源。以说唯识相示离言中道为一部要。离中道义外。无执可破。无相可现。无性可具。亦无行果。所以以离言中道名真唯识理。自论之初至第二卷上段终。破邪执以明唯识理。所谓遣虚存实唯识观。数胜二论。大自在等我法二执。大众说有犊子等法有固执。皆是各各有情识上所现妄缘起相。非别对一个敌者论。如实观唯识者应以外小二执求诸己心对治此也。成唯识中破外小执已。各立宗义言。所执实我实法。妄计度故决定非有。唯有内识似外境生。既说唯内识故。于外小凡夫及如来识上一切妄情同一缘起显现。问。何故于佛识上云妄相现耶。答。内识缘起道理。因果二位应无别故。于因识上所现无漏心相名为似无漏。果识翻此。果识所现有漏心相。此真善无漏界如成唯识第十说。若言缘起道理因与果别。则此小乘非大乘缘起正理。若云佛识上妄相不现则云何对治外小固执。云何说唯识性是一切有情共有。由是应知唯有内识。似妄相生。方今世人往往亦唯云。外道小乘此西方事。非东方论。不则亦唯云。立唯识者虽难外小甚。若面见外小立论对扬则外小亦岂独如是堕负哉。千载之后。护法菩萨为此施设。抂以令堕负彼。如是妄谬之甚皆是不求于己心之惑自所致也。冀如实信解达遣虚存实观寻思大乘离言法相。则自得名胜者焉。自论第二中段之初至第八卷中段终。说能所变相以明唯识理。所谓隐劣显胜。摄末归本。舍滥留纯唯识。此中所说八识心所相等四分。能所二熏四缘十因。业取二气。名言等三熏习。十二有支。二种生死等。种种差别相。皆是道理世俗法门非真胜义。于此差别相住真胜义则一一别相中道唯识真理。成唯识中说心心所。差别义此依世俗。若依胜义。心所与心非即非离。诸识相望应知亦然。是谓大乘真俗妙理。又说如前所说。识差别相依理世俗。非真胜义。真胜义中心言绝故。如伽陀说
心意识八种俗故相有别
真故相无别相所相无故
方今未学肤受不得禀承。徒谓茍为博名相。乃唯识之学亦自可得焉。唯事安立简发数米必将纷然。不免反为计执。则非徒亡大乘益为害亦甚。规斯玄论解八识差别相。则自得中道唯识真理。自第八卷下段初至第九初。说三性三无性以明唯识中道。所谓遣相证性唯识。于是南京古师既有二诤。此名南北两寺别传。我寺所传专据南寺。传曰。才举一法三相无差别而亦宛然。故观自然生无性则即得依他起相。此即生无性故。圆成实相即显现。此即胜义无性故。此处心言俱绝。此即慈尊所说中道。成唯识中说。圆成实此即于彼依他起上常远离前遍计所执。二空所显真如为性。说于彼言显圆成实与依他起不即不离。又说。非不证见此圆成实而能见彼依他起性。未达遍计所执性空。不如实知依他有故。由此义故一法一法三性同现。悟达计执性相本来无则知依他缘起性相。缘起本性一切同时现故。即圆实相具足。此名一法中道传学者须审观焉。今之世学唯识者。名相所拘。一读此论逐相数名。未始问中道真理如何所谓非即非离心言俱绝等依诠以谈玄。文顽然为长物。则虽少谈其义亦既隔靴。读唯识不痛快。岂复得由本论观大乘缘起哉。自第九卷初至第十卷中段终。说行唯识以明唯识中道。所谓遣相证性唯识。行唯识有二。一相似观行唯识。二真实胜义唯识。初相似者是地前行。次真实者即地上行。菩提萨埵行愿虽多。不过唯识三性观行。成唯识说。资粮位菩萨于唯识义虽深信解。而未能了能所取空。多住外门菩萨行。乃至菩萨四加行中。犹于现安立少物谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已。方实安住。此文即说相似观行唯识。又说。若时菩萨于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如。智与真如平等平等。俱离能取所取相故。此即说真实胜义唯识。慈恩法师唯识章中释此言云。谓诸经论各各别说诸观等名。今合解之。但是唯识之差别义。华严等说三界唯心。般若经中名为般若波罗蜜多。法华经中名曰一乘等。近世学唯识者。不识大乘一切观行皆是唯识境智差别。以为唯识观行亦是所观一门也。尔何本论中不别说所观要。往往刻苦无遣此疑。后进之士能辨大乘诸观千门皆是唯识境智差别之名。始可与言行唯识已矣。自第十卷后段初至卷末。说果唯识以明唯识中道。释果唯识义。至第十门当委细焉
真俗即离门第三
此中有二。初明真俗。后辨即离。初中有二。初释名义。后明四重。初门者俗者具名世俗亦名覆俗。世者代也。俗者风俗。取迁流义。即法相差别门也。覆真理故亦名覆俗。真者具名真胜义废诠谈旨门名真。此殊胜无分别智所行境。故名胜义。一切诸法施设安立虽种种相。不过此二。故佛说真俗名令易解了。具释如二谛章。四重者。慈恩法师云。真俗二谛今古所明。各为四重曾未闻有。理高百代而仪于天地。义照千载光孕于日月。我宗所谈至理冲玄弥验于此。如何二谛各有四重。谓俗谛四者。一世间世俗谛谓瓶盆等。又名假名无实谛。二道理世俗谛谓蕴界等。又名随事差别谛。三证得世俗谛谓苦集等。又名证得安立谛。四胜义世俗谛谓二空理。依假空门说名真性。假相安立名曰世俗。妙出众法。圣者所知。故名胜义。又名假名非安立谛。胜义四者。一世间胜义谛谓蕴界等。有实体性亦圣所知。过初世俗故名胜义。随事差别说名蕴等。故名世间。又名体用显现谛。二道理胜义谛谓苦集等。知断修证因果差别名为道理。无漏智境过前二俗。名为胜义。又名因果差别谛。三证得胜义谛谓二空理。圣智依诠空门显理。名为证得。凡愚不测。过前三俗名为胜义。又名依门显实谛。四胜义胜义谛谓一实如。体妙离言。已名胜义。过前四俗复名胜义。又名废诠谈旨谛。真不自真待俗故真。即前三真亦说为俗。俗不自俗待真故俗。即后三俗亦名为真。此名为四重真俗。又若唯识依二谛说亦有差别。四重各别。一空有识。空谓世俗。有谓世真。二事理识。事谓理俗。理谓理真。三别总识。别谓证俗。总谓证真。四诠旨识。诠谓胜俗。旨谓胜真。两之四重皆是唯识。故名云空有识等。次明即离者。谓非离是即。非即是离。非即者谓相有别义。非离者谓相无别义。成唯识中引楞伽经颂言。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。此颂意说真俗法门即是唯识。故举心意识明真俗二非即非离。真俗谛中若以初俗执故有别对四真皆无别理。则第一真门一切执相如幻事故为无别也第二真门一切执相因果性故为无别也。第三真门一切执相并无我故为无别也。第四真门一切执同时现。心言绝故为无别相。以四真中如计所执实用等无为能相无实体等无为所相无故。此为相所相无也。次若以第二俗如幻能所相故有别对三真皆有无别理。第二真门如幻事相同以因成果。故为无别相。第三真门一切幻相同一无我。为无别相。第四真门一切幻相同绝言故。为无别相。以三真中依他作用为能相无。及依他法体为所相无故。或以见分为能相。相分为所相。以七识为能相。第八为所相等。俱无别相。一切应思。若以第三俗八与余七互熏习为因果能所有别对二真皆有无别理。第三真门无我无别。第四真门绝言无别。若以第四俗对第四真亦尔。推入真门理皆无别。真门但是遮别言无别。此是虽遮诠门。遮相全体表诠。故无别之言亦无别无不别。所以相翻亦成谓以初真幻故无别对四俗皆有能所别。第一俗门计所执故。为相有别。第二俗门依他体用见相七八等能所别故。为相有别。一切应思。第三俗门一切因果别故。第四俗门二空别故。俱有别相。以四俗中能所相有别故自得相翻。若以第二真因果性故无别。对四俗有别相亦复尔。以第三真无我故无有别对四俗有别相。以第四真心言绝故无别。对四重俗亦尔。四真无别于四俗别相上本来具故。四俗别相于四真上同时恒现亦复如是。是故真俗非即非离。不可思议。体妙一实。此云大乘唯识真俗妙理也。广如慈恩法师三十论疏释。此相难悟。所以更重总略示者。言世俗者法相差别门。说有别故此非即义也。胜义者体相镕融门。说无别故此非离义也。谓于异生所执瓶盆等差别。以三科如幻相观。则瓶盆等相皆蕴处界。如幻之相全体镕融。佛众生无差别。此名初重真俗非即非离。又于蕴处界一一差别。以四谛因果相观。则蕴处界差别相皆是同一因果相故。全体镕融。凡圣无差。此名第二重真俗非即非离。次于有无漏因果相以二无我所显真如观。则有无漏法因果一一差别。皆是二无我所显真如体故。全体相即凡圣无差。此名第三真俗非即非离。于真如体一一差别。以一真法界观。则一切诸法真如体差别相。同一时处圆满成就。体妙离言。此名第四真俗即离。以真如明无别。以诸法说差别。古师亦所论也。各立四重。明非即非离义。以示离言中道。无唐三藏身自游于西域。则谁得传此玄极用为家珍。学大乘法相者不可不察焉。此即第三门已
乘教同异门第四
此中有二。先乘教。后同异。初中又二。先明乘后明教。具明诸乘如法苑章。辨立教者。上代诸贤所立教门差别非一。今且举后学相滥生硕滞教一二。以辨同异。一空性宗。清辨论师朋辅龙猛菩萨。般若经意。说诸法空。虽一切法皆不可言。由性空无故不可说为空为有。且如有为无为二法。依世俗谛差别体有。依胜义谛性相皆空。故说颂言。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空华。此真性言自胜义谛。依胜义谛诸法空故。彼宗世俗皆性非空。故龙猛等说世俗有。经说唯识三性等者皆依世俗。非胜义门。世俗谛中识心最胜。故言唯识。非无境等。如言王来非无臣佐。此师意说。真俗空有如眼有翳见有空华眼翳若除空华遂灭。真空俗有其理定然。往昔中天竺日照三藏在唐西大原寺。对贤首法师云。近代中天竺那烂陀寺同时有二大德论师。一名戒贤。一名智光。并神解超伦。音高五印。六师稽颡。异部归依。大乘学人仰之如日月。独步天竺轨范成规。遂所承宗异。立教互违。谓戒贤则远承弥勒无著。近踵护法难陀。依深密等经瑜伽等论明法相大乘。为真了义。谓佛初鹿园转于四谛小乘法轮。说诸有为法从缘生。以破外道自性因等。又由缘生。无人我故。翻彼外道说有我等。然犹未说法无我理。即四阿含经等。第二时中虽依遍计所执而说诸法自性皆空翻彼小乘。然于依他圆成犹未说有。即诸部般若等。第三时中就大乘正理具说三性三无性等。方为尽理。即解深密经等。是故于彼因缘生法。初唯说有即堕有边。次唯说空即堕空边。既各堕边俱非了义。后时具说所执性空。余二为有。契合中道。方为了义。此依解深密经判。二智光论师远承文殊龙猛。近禀提婆清辨。依般若等经中观等论亦立三教。以明无相大乘为真了义。谓佛初鹿园为诸小根说于四谛。明心境俱有。次于中时为彼中根说法相大乘。明境空心有唯识道理。以根犹劣未能令入平等真空故作是说。于第三时为上根说无相大乘。辨心境俱空平等一味。为真了义。又初则渐破外道自性等。故说因缘生法决定是有。次则渐破小乘缘生实有之执。故说依他因缘假有。以彼怖畏此真空故。犹在假有而接引之。后时方就究竟大乘说此缘生即是性空平等一相。是故即判法相大乘有所得等。为第二时非真了义也。此三教次第如智光论师般若灯论释之中引大乘妙智经广明。贤首玩此议话在造章记之初焉。二真如宗坚慧等辅马鸣。起信论中说心真如门与心生灭和合名阿梨耶。又说心真如此一法界大总相。以不达一法界故忽然起根本无明。与不觉相应现三细六粗相。具释如起信论中。三华严因陀罗网一乘宗。大唐贤首法师就此一乘宗开教分齐为五。一小乘教。二大乘始教。三终教。四顿教。五圆教。初一即愚法二乘。后一即别教一乘。圆满修多罗故名圆教。中间三者。于渐中开始终二。别加顿。顿者如净名以默显不二等。始终二教者。深密经中说三法轮。第二照法轮第三持法轮如次为始终二。法鼓经中以空门为始以不空门为终。又如起信论中。约顿教门显绝言真如。约渐教门说依言真如。就依言中约始终二教。说空不空二真如也。又始教约法相差别门。终教约体相镕融门。顿教是绝相离言门。圆教是圆实具德门。又始教方便渐渐引向真理。所立赖耶生灭等相皆是密意。不令如言而取。故会归真也。深密经中说不见赖耶不见阿陀那故。又约始教。瑜伽对法唯识唐摄论等多分说也。梁摄论宝性论佛性论等多分约终教说。如是诸门并是阿含门。以顿圆二不言阿含。又始教中以大乘似小说者皆通二义。一为引小。二为机浅。是故说此为始教也。终教等中教皆深胜。所引二乘亦是纯熟。高胜机故不假似彼也。顿教一切行位皆不可说。若依圆教。随得一位得一切位。何以故由以六相取故。主伴故。相入故。相即故。圆融故也。上来三家开宗立教诸德并是贤劫千佛之化身。或是登地萨埵。随机立教。由教开宗。度生方便法尔如是。又如贤首法师。开宗讲经感化佛应等。神迹如别传。二明同异中又二。初乘同异。次教同异。辨乘同异者。唯辨一乘与三乘。余非今所论。三乘之三有二。一各三之三。如探玄记中云异时三乘。所谓三乘方便之三是也。二俱三之三。如同记中云同时三乘。所谓三乘真实之三。是也。一乘之一有二。一遮之一。如一乘方便之一。是也。深密经中云密意说一乘是也。二同之一。法华论中说以同义故如来说三乘名为一乘。又探玄记等普为一切乘云同时三乘。此同之一义。由此理故三乘与一乘亦同亦异。三乘之言非三乘。具三之三故。非非三乘。各三之三故。一乘之言非一乘。同时三乘之一切乘之一故。非非一乘。遮之一简余乘故。次辨教同异者。护法与清辨所立宗教亦同异。贤首法师十二门论宗致释中云。清辨护法后代论师互用相破。此乃相成非是相破。何者为末代有情器渐钝闻说幻有谓为定有故。清辨等破有令尽至毕竟空。方乃得彼缘起幻有。若不至此毕竟性空。则不成彼缘起幻有。是故为成有故破于有也。又彼闻说缘生性空谓为断无。故护法等破空存有。幻有存故方乃得彼不异有之空。以若不全体至此幻有则不是彼真性之空。是故为成空故破于空也。若无如此后代论师以二理交彻全体相夺。无由得显缘起甚深。是故相破反是相成。由缘起法幻有真空有二义故。一极相顺。谓冥合一相举体全摄。二极相违。谓各互相害合夺永尽。若不相夺永尽。无以举体全收。是故极违即极顺也。龙树无著就极顺门故无相破。清辨护法据极违门故顺相破。违顺无碍故方是缘起。是故二说全无相违。次辨知光戒贤同异者。二师建立虽宗趣异。至如实义互自和融。如何和融。谓相翻互会。智光所谈境空心有唯应识者。约常途遮诠唯识名为第二未了有所得教。由是观境对治粗惑名三乘人。三各别运载故。此即戒贤所立相似以观行唯识。世亲三十颂云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。护法释云。以彼空有二相未除带相观心有所得故。非实安住真唯识。彼相灭已方实安住。此文即说境空心有相似唯识。由此应知以戒贤所立唯识中道真理为智光第三了义。唯识真理非相非非相故。且由非相门施设性空平等之名。表诠同一法界。一切性空平等一相故名一乘。此一乘即真实。所谓同时三乘普为一切乘也。戒贤所立第二时空教。约常所谈遮诠空教为第二不了义教。修是对治名一乘人。执空对治三乘无差别。故深密经说。一切声闻独觉菩萨皆共上一妙清净道。皆同此一究竟清净。更无第二。我依此故密意说言。惟有一乘。一妙清净道者。所言无自性性。由此立一乘方便名。又以智光所立平等性空一相为戒贤第三了义。何故为尔。中道真理本来空寂。故名性空。一切法相一真法界。故名平等一相。智光师说心境俱空。意显境空心有此相似非真义。成唯识说。若时菩萨于所缘境无分别智。都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。心境相称。如智冥合。俱离二取。绝诸戏论平等平等。此即护法戒贤立心境俱空义。说真唯识理也。此是虽非相亦以非非相。故施设宗名法相大乘。亦名真唯识理。而以表诠事理一味境界。如是境界三乘行相圆满成就。于常常恒恒时出生三乘世出世事。故名普为一切乘教。由此理故二师所立互自和会。亦同亦异全无相违。贤首法师和会二师云。圣教文势各由一义。于理全无相违。次辨起信唯识同异者。心真如门谓本识相心言俱绝。说心生灭。明本识相随缘差别而说心真如门与心生灭和合名阿黎耶。此约唯因位论成非即非离。谓杂染位阿陀那识名阿黎耶。此即杂染种子识相。业识者谓异熟识也。根本无明者谓我爱执藏成赖耶义。微细恒行。不共与染种识俱也。观世学起信者。以阿黎耶漫为阿赖耶。不应道理。阿赖耶之名至第七地有此名。非在八地上。若尔起信中论唯至第七地之诸法。非论第八地上之诸法耶。既云心谓众生心而穷尽因位诸法。故知杂染阿陀那名阿黎耶。根本无明谓非第七。第八地已上无末那故。非非第七。有末那种故。由是末那染种名为根本无明。由是起信与唯识亦同亦异。圣教文势各各施设于实道理全无相违。问。若尔何故慈恩法师破说唯真如耶。破意如成唯识开发中。答。慈恩所破全成真如。非破真如。真如与生灭不相舍离。其体寥廓绝言之境。尔起信等中但约因位说真如缘起之相。故谓真如为无相。令离众生心念。故慈恩等为末代有情根器渐钝闻说绝言真如及说本来无念而谓佛境界但为偏理弄荡真如不知圆实真如与依他生灭非即非离此境绝言贯通凡圣者。破说真如以成真如。还成果上缘起之相。如贤首法师和会清辨护法相破。此亦应然。问。说凝然常住不作诸法示何义耶。答。一切诸法种现同处变现故。皆此离言境。湛然凝寂不假造作。同一时处显现。此真如体。故云不作诸法。亦云凝然常住。如下广明。次辨华严一乘宗同异者。贤首法师作教分记。题云华严一乘五教分齐义。今以杀三磨娑释。则五教分齐即华严一乘。持业释。教分记中明五教融通。云或总为一谓本末镕融唯一大善巧法故。又华严一乘之五教分齐。依主释。教分记云或开为二一本教谓别教一乘二末教谓三乘小乘末必由本依主得名。然云华严一乘者。于海印定中同时演说十十法门。主伴具足圆通自在该九世十世。尽因陀罗微细境界之法门。是也。此华严一乘法门即五教故。小始终顿圆皆以教理相摄。以华严一乘所建立之五教故。五教互融通而主伴互具。若不成此理则违贤首矣。所谓因陀罗网者五色珠网。五色光全。互相映彻。此帝珠网。五教亦复如是圆顿终始小五教如次喻白青黄赤黑五色珠。圆教直示圆实具德。故以本来义言教无方便。故如白色珠。尔此圆实具德岂异物乎。小始终顿即圆也。喻如白色珠中所映彻具青黄赤黑光色全体白色珠。又顿教直示近圆教故。喻之青色珠。青稍近白故。尔此顿教岂异物乎。离言绝相离小始终圆余。无其相故。既云一切法离言绝相故。喻如表相此青色之珠中所映彻具白黄赤黑光色全体青色珠。又终法去圆直示远。亦去小乘固执远。但说体相融通门故。去圆实具德为远。去固执亦远。故喻中间色。此黄色珠尔。终教岂异事乎。小始顿圆唯此真如体相融故。喻如表相此黄珠之中所映彻具白青赤黑色光全体黄色珠。又始教说法相差别。言诠近小乘固执故。以赤近黑理喻之赤色珠。然小终顿圆教离法相差别。不能诠示故。既云主伴具足。主与伴是法相差别。具足对不具足此亦法相差别。喻如表相此赤珠中所映具白青黄黑色光全相此即赤色珠。法相差别门亦复如是。言诠教示此虽法相差别。即观此教所自证之相如内所映彻之色光。又以黑色珠喻小乘固执。例准应知。于主伴具足及一即一切理亦应执故。犹如黑色光中含余色光。是故五教分齐主伴各具离华严因陀罗网一乘。无余相故。题云华严一乘五教分齐义。此即贤首法师建立宗教之所由也。问。若尔贤首家始教与慈恩家大乘法相如何同异。答。可言亦同亦异。何如同。谓始教此所言诠虽法相差别门。所镕融具圆实具德。如上所明慈恩一家大乘法相。亦云就理世俗说八识等相有别非真胜义真胜义中心言绝故。大乘中以外道小乘等一切法相为大乘法相。如瑜伽中以小乘戒为菩萨大戒。言诠教示就法相差别故。教示及浅近。然一一法相中道唯识故。浅近教示一一应理圆实。亦普为一切乘教。由是应知贤首家始教与慈恩家大乘法相全无相违。如何为异。谓始教方便渐渐引向真理。所立赖耶等相皆是密意。不令如言而取。故会归真也。深密经中说不见赖耶不见阿陀那等故。慈恩大乘法相不尔。此云显了轮非密意故。深密经中说不见等。此显离言中道。非不令如言取焉。贤首但取深密诠。慈恩取深密意趣故。稍有相违。至如实义则迷一切法相。此为凡夫悟一切法相。此为如来。由大乘理教示一切法相之外。余无可说。非为方便引向说一切法相。此是为异。问。教分记中以瑜伽对法摄论等文为始教。以佛性宝性等论为终教。然彼记中以三时教为始终二教如何。答。说法相差别。无始瑜伽对法。故为始教。非以论全为始教。既云多分故。以宝性佛性等论为终教。亦此约多非取全分。既如以起信论为始终顿三教。故以一论全或为始为终等非贤首意。问。以始终二教为阿含门。大乘法相亦为阿含门耶。答。阿含门者施设方便义。以终教依言真如等为施设。以绝言真如为实。故成唯识等中法相诠言为道理俗。世俗此方便门。以离言中道为实故。贤首与慈恩意全同。问。慈恩家所言离言。与贤首家顿教离言。何如同异。答。顿教离言此离言绝相。云言说顿绝理性顿显解行顿成等故。只此简非渐现。今慈恩所言离言如食油虫。强云离言。废言诠显真理。故云废诠谈旨。非顿非非顿。非渐非非渐。故慈恩家离言不可名顿或渐。故名离言中道。稍有所违。至真理全无相违。上来辨乘教同异门竟
大乘一切法相玄论卷上（尾）