表无表义林第十一
文表无表色（至）释诸妨难者。本不同。有十门中。初之七门诸本无异。第八门下诸本参差。今所讲者即依广本。此十门中随难释之。第八门云应成差别。师总及资器也。师具五德为授戒师。资具二缘为受戒。□□净戒乃至五惠藏穷玄。资□□□□□□德缘至下广说。论斯德器诸部不同。故云应成差别。第九门云先后得舍者。即明得舍之先后也。先后有二。一道俗先后。二大小前后。此二前后通得舍。故云先后得舍。准下标文先得后舍。义亦同也
文第一辨名（至）无作色者。就此门中大段有二。初明表色差别。后明无表差别。此即表色差别也。一表色等者。表谓表示。由动身等表示内心名之为体。即是色处表色。故为色。无表翻此。无表示功故名无表。色所发所防俱是色性。是故从彼以色名。依萨婆多。随所依大说名为色。依成实论宗。无表假立非色非心。旧名作色无作色者。古来先德憬法师云。戒有二种。一受中作戒。受中无作色。二持中作戒。持中无作戒。初作心欲受造动三业。内外缘具造成此法。名为作戒。得戒之后怀之在已。一发常现不复营为。名无作戒。广如彼章。砺律师远法师道基师等云作戒无作戒。今指此等故云旧也
文表有色有二（至）此通三乘者。表业等者。业即造作义。若色处表色名身表业。身表即业。若动身思名身表业。身表之业。语表亦尔。若就假业语表即业。若发语思名语表业。语表之业。今通二义以说表色。故云身表业等。引文广说至下当知。此通三乘者。若菩萨戒。三业善行以为戒体。若声闻戒。身语善行以为戒体。行即思数。通现及种。此中表戒现思为体。若无表戒种能为体。小乘之戒既非意性。故就身语立表无表。然则身口二业并通三乘。意业一种唯在菩萨。故云此通三乘。传说身语二业三乘共成。唯意业诤。故且不说。今谓不然。若约表戒说三业者。意业表戒及无表戒唯在菩萨不通二乘。由此当知。若依小乘。十善业中后三业道善而非戒。于＊二乘分不制彼故。今诤不诤。其意表戒不通＊二乘。故知非也。懔法师云。声闻心随身口制身口中心。菩萨身口随心故制心中身口
文若大乘说（至）故有意表者。此下诤意有无表中有三师义。初二师义同说意表亦发无表。第三师义独说意表不发无表初二说中。第一师说唯善意表能发无表非染无记。第二师说不善意亦发无表。故有差别。此即初述第一说也。文中有二。初引文说有意表业。后标宗说意有无表。此即初也。瑜伽略纂故第三卷亦有此三说。广如彼说。五十三说等者。案彼文云。云何表业。谓略有三。一染污。二善。三无记。广说身语三种表业乃云。若有不欲表示于他。唯自起心。内意思择不说语言。但发善染污无记法现行意表业名意表业（已上论文）伽略纂云。如身语二种表示于他。意唯自表如发身语业时必有意表以为方便。自意表知我作如是事等。即前表知后作此事意俱表业名意表业。景法师抄云。此是总明三性意业。不欲示他。但自内心三性心起表了前法名意表乐。与略纂同。范法师云。现行身语意业唯名为表。所熏种子一向无表。言意表业者。如瑜伽论五十三。说此文已乃云。以此文证。故知意业现行唯名为表。问。若尔何故识论等唯名定道戒为无表。答。彼约随转理门。不发动身语表彰。说名无表。克实实有现行思表。非是无表。广如彼师对法疏说
文其此意表（至）余则不然者。此第一师标宗而明意有无表也。唯是善性者。意俱现思虽通三性。而发无表唯是善性。非染无记。菩萨亦成者。声闻唯成身语无表。不成意无表。菩萨不但成身语无表。亦成意无表。故云亦成。若意无无表。菩萨云何持三支戒。唯有三支依业道故者。且辨十善业道体者。不杀生等身初三支。不妄语等语次四支。无贪瞋等意后三支。俱以思为体。三业之体皆是思故。今云唯有三支者。无贪等意后三支也。伽略纂云。意业无表随业道故但有三支。此依三业通有无表（已上纂文）今云三支依业道者。业道即十善业道也。无贪等三相应现思遍依三业。十善道而得起故。何以得知。识论第六云。十一善中十遍善心。轻安不遍（已上论文）十中既有无贪等三。故知意三遍依业道。前之七支唯依身语二业道。不依意业道。后之三支通依三业道。今简前七故云唯也。业增上者等者。意思有三。谓上中下。唯上品思能发无表。故云业增上者便发无表。余中下二品便不能发。故云余则不然
文有义不善（至）理有何失者。下第二师明不善意亦有无表。文势有四。初标宗。次述理。三约三性简。四就三聚明。此初也。前师十善业道最极增上方发无表。非染无记。此第二师十恶业道极重增上亦成无表。非唯善业。言十恶业道名。瑜伽第八云。不善十种业道。所谓杀生。不与取。欲邪行。妄语。离间语。粗恶语。绮语。贪欲。瞋恚。邪见（已上论文）解云。如次身三语思意三是为十恶业道。此有三品。今云极重者即上品也。伽六十说。思是业非业道。杀生乃至绮语亦业亦业道。贪恚邪见业道非业（已上论文）成唯识云。前七业道亦思为体。言亦者亦于意三也。若准彼文。十恶业道皆思为体。如何伽云贪恚邪见业道非业。大乘基师无垢称经赞中会云。六十之文随转理门。萨婆多等故说故。唯识论文真实理门。广如彼赞第二卷说。后三意表亦发无表者。十恶业中后三意业也。十恶业既通三品。上品业亦发无表。理有何失
文百行所摄（至）亦发无表者。此次述理。于中有二。初就善恶相翻述理。后据三业相例述理。此初也。此师意显律仪。即是无表异名。更无宽狭。故百行善皆有无表。言百行者。伽五十三（三纸）云。谓于十种不善业道。少分离杀（乃至）少分离邪见。是名初十行。若多分离杀（乃至）多分离邪见。是名第二十行。若全分离＊杀（乃至）全分离邪见。是名第三十行。若少时离＊杀（乃至）离邪见。谓或一日一夜。或半月。或至一年。是名第四十行。若多时离＊杀（乃至）离邪见。谓过一年不至命终。是名第五十行。若尽寿离＊杀（乃至）离邪见。是名第六十行。若自离＊杀（乃至）离邪见。是名第七十行。若于此事劝进他人。是名第八十行。若即于彼以无量门称扬赞述。是名第九十行。若见离杀生者（乃至）离邪见者深心庆悦。生大欢喜。是名第十十行。如是十十行总说为百行。所生福业当知亦尔（已上论文）今此师意翻善律仪明恶律仪。善恶二业相翻方立。善既有无表。明知意三恶亦得发无表
文何容发身（至）皆有无表者此后三业相例述理也。文中有二。初相例。后引文。此初也。发身语现思表内心善恶。名为表业。即彼思种防非功能名无表。意俱起思自内表知。名为表业。与此意思俱起无贪等三根遮防贪等三。即名无表。虽种现异而防非用其义齐等。故知三业相例。身语意三皆有无表
文三罚业中（至）杀多生故者。此后引文也。初叙所以。后正引文。此叙所以也。三罚业中意罚重故等者即叙意中亦有无表之所以也。言罚者治罚也。三业皆有治罚义故故云三罚业。如俱舍说。三罚业自比校者意罚为大。五无间中破僧为大。于五偏见邪见最大。故知意杀无量众生过破僧罪。破僧罪是虚诳语故。然则意三业道重于前七。故有无表于理何违。由何等事知意罚重。仙人意嫌杀多生故。仙人意瞋杀于三国诸有情类。故云杀多生故。此即叙所以示事讫。依何圣典知有此事。故次引文而证其事
文二十唯识（至）此复云何成者此后引文也。案彼论颂。文小相替。故彼颂云弹宅迦等空。今此章云末蹬迦等空。余三句颂彼此无异。如何相违。解云。即等字中摄余二国。今此章中宜标一名。故不相违。彼论释云。若不许由他识转变增上力故他有情死。云何不世尊为成意罚是大罚。故返问长者邬波离言。汝颇曾闻何因缘故弹宅迦林末蹬伽林羯凌伽林皆空闲寂。长者白佛言。乔答摩。我闻由仙意愤恚故。若执神鬼敬重仙人知嫌为杀彼有情类不但由仙人意愤恚者。云何别引成立意罚为大罪性过于身语（已上论文）言末蹬伽等者。旧云伽＊凌伽。此云矫绕。仙人之名。又是王名。有梵本云钵蹬伽。此翻云鹅。昔有仙人形甚丑陋。世间斯极。修得五通山中坐禅。有一淫女。甚爱于王。王亦爱之。后触忤王。王遂驱出。淫女入山见仙丑陋。谓是不祥之人。恐有不祥之事。淫女切念。我今被出是不吉祥。若还此不祥我应吉祥。乃取粪秽洗不净汁令婢送山浇灌仙。仙人忍受不生嗔恨。有婆罗门为仙洗浣。淫女自后王还宠之。有一国师亦有衰恼。淫女语曰。以不吉祥逢于仙者必还吉祥。国师依言以粪汁浇仙。仙亦忍受。弟子婆罗门还为洗浣。其后国师还得吉事。事既皆验。人并知之。王后欲征。国师进谏。以不吉祥与仙人者必获吉祥。王后遂诘。山中起屋恒取粪汁＊浇灌仙人。征遂得胜。自后若有不称心事。辄以粪汁＊浇之。仙人不复能忍。生恚恨。乃雨石下。王人皆死。唯事仙者得免斯苦。须臾之间国成山林。此林从本名末蹬林。言等者等取弹宅迦林羯＊凌伽林。言空者人物皆尽故名为空。旧人解云。诸仙修定处名为空。广释此文如大乘基二十唯识疏（四十六纸）说
文意有无表（至）非二无记者。此即第三约三性简。前师唯善说有无表。今此师意通善不善。非覆无覆二无记性。善恶相翻。是故恶亦有无表
文然意无表（至）即彼摄故者。此次第三约三聚简。即色与心非色非心是为三聚。今此师意。意之无表于三聚中未详何聚。此文唯言非是色性不言彼收故。不发现行等者。成业论云。除此余思名为意业。意相应故。不能动发身及语故（已上论文）解云。除前第三动发身语胜思以外。即前二思及所余思。总名意业。审虑等二及所余思不能动发身及语故故云不发现行身语色故。意为方便发身语时。所有诸戒非是意无表。即彼身语表戒摄故。故云发身语者即彼摄故。弘法师云。意所发色声二尘是无记故不成戒体。义亦同之。此上二师立意有无表者。体虽是思依意表生故名意无表此意俱思不发于色亦不遮色。不称色名。但名意无表不名无表色。但于意俱思种子上义名无表
文有义意表（至）方有无表者。此第三师独说意表不发无表也。文中有二。初总立自宗。后别破前师。此初也。意表总教虽然等者。瑜伽五十三说身语意三皆有表等。故有意表其理可尔。然成业论说身语二业用表无表为其自性。意业但以思为自性。而不言意业以无表为性。此等诸文非一众多。故云不见别文说有无表也。发身语思外彰最猛等者。发身语思者。第三动发胜思也。身投五体。语吐尊重。皆由第三胜思之力。故云外彰最猛也。外相既猛。内熏种子亦复增上。此方便时所熏种子为第三羯磨后无表所依。以此种子为发戒因。第三羯磨为发戒缘。须因缘具方受得戒。今标其因。故云熏种增上可发无表也。意思内发唯自表知等者。伽略纂云。身语二表以相表见。意表业者见·自证分·证自证分互各自表。故云内发自发也。若不发身语时要期力劣故。能熏现思虽熏种子非用倍增。依何功能而立无表。故唯身语方有无表也
文仙人意嫌（至）不律仪摄者自下第二别破前师。文势有二。初略破。后广破。略破中二。初举前师三业相例而略破之。后牒前师善恶相翻而略破之。此即初也。今随文便逆次牒破。文相可解。前第二师据身语意相例述理云。何容发身语思种名无表。独意猛思不名无表。次述所因云。三罚业中意罚重故等。今第三师破云。依仙意嫌以论中说成意罚者。设成意业中重罪耳。岂意思中有无表。非诸重罪皆无表故。言此亦不是不律仪摄者。此通伏难也。难云。既是重罪。岂不律仪无表所摄。故今通云此亦不是不律仪摄。今依大乘说不律仪。若生彼家。若不生彼。必须动身经营所有杀具。发言自誓我当杀生。以此身语为胜方便。更发决定要期恒作之心。方成不律仪业。今此仙人本自不发此等恶愿。但由诸人数与不吉不得忍受意生忿恨。故彼仙杀三国众生。唯是重罪非不律仪。所以尔者。诸不律仪必是重罪。非是重罪皆非不律仪。有异故云此亦不是不律仪摄
文若由律仪（至）不别说耶者此牒前师善恶相翻而略破也。前第二师就善恶律仪相翻而述理云。百行所摄俱名律仪。翻此乃是不律仪性。故知意三恶业亦发无表。今第三师破云。若由十善业道有百行故。翻彼十善中意三业道亦立十恶业道中意三业道。由此道理意业亦立有不律仪无表者。何故百法中唯说身语受所引色善恶无表。而不别说意受所引善恶无表耶。意思无表唯名无表不言无表色。是故非是受所引色摄。既非受所引色摄。于百法中何法摄耶。言百法者。即心心所色不相应无为法等。广如百法明门论说。然十二纂中改此文云。若由律仪有百行故翻彼即立意不律仪。何故百行别说耶（已上论文）然按彼意。瑜伽五十三唯约律仪而说百行。不律仪中不说百行。故依彼文。今改文云何故百行不别说耶。今谓不然。勘诸章本皆云百法不言百行。故不应改。今此不破其相翻理。故次下引五十三文云。若远离思与不律仪相违。由远离增上力故与五根俱行说名律仪（已上论文）既言相违。明知非无相翻道理。又伽略纂云。一百行中云一分等。此同经部受一二戒时亦发戒。不律仪等亦尔。誓受一时亦名不律仪。若不誓受而行杀者。但名处中（已上论文）既云不律仪等亦尔。即翻百行律仪亦得立百行不律仪。何改文云百行不别说耶。文既分明。说今不破。但前师云。此意俱思非是色性。不发于色亦不遮色不与色名。但于思种义名无表。而百法中唯约受所引色而说无表。若意无表不名色者。于百法中何法摄耶。今约此意故云何故自法不别说耶。理既分明。辄不应改
文若依此义（至）义各别故者此下广破。文势有三。初就名通局破。次述前二师意。后总判正不正。初中又二。初章家依第三师义释名通局。后引文证。此即初也。虽受十善等者。此通前师伏救也。前师救云。受十善时即熏善种。此十善种各有功能。于此十种十类功能义名律仪。亦名无表。由此当知律仪·无表名异义同。今章家依第三师意通前救云。若依于此第三师义释前师救。虽受十善有十善种。虽有十类防非功能通名律仪。而无表戒但在前七。后意三支唯名律仪不名无表。所以尔者。律仪名通。无表名局故律仪无表如其名异。义亦别故。宣律师云。通衍无崖是律仪也。对境禁约是戒仪也。如比丘具缘受已见生不杀。望此一境名持不杀戒。望余众生名持律仪（已上钞文）今意亦尔。二义各异。问。虽受十善等中标二虽子。是有何意。解云。初一虽字标种子体。后一虽字标防非能。又初总句。后即别句。故非无用。问。何故意三支中不立无表。解云。意俱善思内防贪等非最增猛。虽熏种子非用倍增。依何功能而立无表。发身语思其用增猛。所熏种子亦唯上品。防非之用念念增长。依此功能即立无表。是故虽十类功能通名律仪。而无表戒唯在前七。问。意俱起思熏种下品。发身语思熏种上品。是故意思不发无表者。有阿罗汉成下品戒。其所熏种既非上品。依何种上而立无表。解云。发身语思所熏种子虽有三品。望前二思并为上品。由此义故次前文云。发身语思外章最猛熏种增上可发无表。故不相违。于此义中可设劬劳
文瑜伽五十（至）方名律仪者此下引文证名通局。合引三文。此初文也。若远离思等者。准彼论文。此即出善律仪体也。若自性善为相应善俱应不善。故名善思为远离思。翻恶律仪明善律仪。故云与不律仪相违也。由远离增上力故等者。即善思及信等五根。从此六法为因等起生十善业道为善律仪体。信等五者。一信。二进。三念。四定。五慧。是为五根。此说身语等者。此章家释文也。言远离思者。审决二思也。即此名为身语远前行思。初二思时未发身语。即不得为无表依因。唯名律仪不名无表。故知律仪名通。无表名局
文又彼卷说（至）清净律仪者引三文中此即第二文也。于中有二。初引论文。后章家释。初论文中文段有二。初标数列名。后次第辨。此初也。一能起者受戒方便也。二摄受者正受戒也。此二明受也。三防护者专精不犯。四还引者犯已能悔。此二明持也。下中上三通受及持也。清净一种通释定道戒也。八中前七通明七众别脱律仪。此中第五第六下中律仪唯约在家。第七上品并通七众。所以尔者。出家之戒既为道器。必须具受持方成。近事近住则不如是。方便诱故。对法第八说有三种。谓别脱·静虑·无漏律仪。虽说有三与此大同。五十三中开别脱戒合定与道。对法论中开定与道合别脱戒。故数不等而义无异
文若未正受（至）摄受律仪者此后次第释也。释八律仪即为八段。此初二也。若未正受等者。凡就得戒有其三时。谓加行根本及后起也。虽有三时不越受随。砺云。创发要期断恶修善。建志成就纳法在心。目之为受。言随者。受兴于前。持心后起。义顺受体说之为随。受·随中。怀素律师总述三说。一旧云。谓从归礼说至在前而去判之为受。终尽一形所有二时局以·为随。第二解云。若据辨体。第三羯磨一刹那前判之为受。在前而去终尽一形说以为随。中间说相等事通受随。第三解云。第三法等事皆名为随。此中虽有领纳。但是领随非别辨体。不名为受。今此于能起摄受二律仪者即明受也。此受有二。一者受缘。二者受体。言受缘者。即羯磨等五种缘也。言受体者。表无表等二种戒也。若受缘时能引无表悬防七非故名能起。即以此缘为体方便是加行义若受体时。先者成就纳法在心。故名摄受。即以此体为缘所得是根本义。出家五众乃能尽寿远离杀生等恶行。及能远离非梵行等。故所受戒名远离戒。由要期力悬引离。故云能起。先期既遂。纳之在心。故云摄受
文自后五根（至）还引律仪者此次二也。并明后起即是随也。此随有二。一者专精不犯。二者犯已能悔。今云防护律仪者。第一专精不犯也。还引律仪者。第二犯已能悔也。言自后等者。论云。从是已后此远离思五根摄受增上力故。恒与彼种子俱行。于时时间亦与现行俱行。即由五根所摄善思。如行所受律仪防护而转。由此思故。或因亲近恶友。或因烦恼增多。随所生起恶现行欲。即便渐羞速能舍离。勿令我违越所受当堕恶趣。是名防护律仪。解云。今此引文而大略也。受兴于前持心后起。故云自后。言五根者信等五根也。彼种子者十行种子。即思种也。此思种子有遮防能。于此功能假立无表。持此无表有其二持。一者止持。二者作持。二部戒本是其止持。次揵度等是其作持。由止故自行成。皎洁之行莫过此二。上行之流一往顺教离恶行善。于此二时专精防护。故云防护律仪。失念有犯寻即悔除等者。论云。若时失念诸恶现行。即便远疾令念安住。自恳自责发露所犯蠲除忧悔。后坚守护所受律仪。是名还引律仪。解云。犯亦有二。一者作犯。现违圣教广造诸过。称为作犯。二者止犯。不依教奉修止而有违。故名止犯。不谨之人纵放身口违禁兴过。不修善行污本所受。名之为犯。惭愧追谢还念复本亦名为持。于此二犯身口不谨。故云失念有犯。惭愧后起追悔谢之。故云寻即悔除。毁而还悔第二白法。故云还引律仪
文若小分离（至）说名上品者此次三也。初下品中。论云。若于杀等诸恶业道。小分远离。小时远离。唯自远离。不劝进他。不无量门称扬赞述。亦不见彼同法者深心庆悦多生欢喜。是名下品律仪（已上论文）解云。言小时者。或一日一夜。或半月一月。或至一年。是名小时。次中品中。论云。若于诸恶多分远离。多时远离。不至命终。自能远离。亦劝进他。然于远离不以无量门称扬赞述。见同法者不深心庆悦生大欢喜。是名中品律仪。解云。言多时者。过于一年不至命终。是名多时。后上品中。论云。若于诸恶一切分一切时自能远离。亦劝进他。以无量门称扬赞述。见同法者深心庆悦生大欢喜。是名上品律仪。解云。此三律仪并通受·随。问。对法第八云。出家五众尽寿离杀等。在家二众亦尽寿离恶行。又俱舍云。七众所持别解脱戒。唯应尽寿要期而受等。今此伽文。出家五众及在家二众。并有小分小时受等。如何相违。解云。范师有二说。一云。对法论意约随转门。克实通百行等。由所受律仪有三品别故。二云。对法唯约上品律仪。故唯举尽寿具分等。克实通有。余中下品者如百行等及三品等近住律仪。准此二说。今章家意。此三品中初下中品唯约在家二众而说。后上品者并约七众。所以尔者。出家五众必尽寿受。不通下中。何以证之。下文明支类中云。以上一切出家之戒既为道器。必须具受具持方成。近事近住则不如是。方便诱故。文既分明。故知出家五众不通下中二品律仪
文静虑无漏说名清净者此第八律仪也。论云。若即于此所受律仪能无缺犯。以为依止修无悔等（乃至）具足入初静虑。由奢摩他能损伏力。损伏一切犯戒种子。是名静虑律仪。加初静虑。余二三四当知亦尔。乃至云。又复依止静虑律仪入谛现观得不还果。尔时恶戒种子皆悉永害。若依未至定证得初果。尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害。此即名为圣所爱戒。即此亦名无漏律仪。解云。问。何故唯约色界四禅说静虑律仪。堂无色界无定共戒耶。解云。对法第八云。于无色界无粗色故略不建立色戒律仪。显扬等更无色亦有定共戒。故知略也”文此初能起（至）唯在前七者此章文非论文也。受方便时名能起律仪。初方便时无表未起而名律仪。何必律仪必是无表。故十善中虽百行皆名律仪。而发无表唯在前七非意后三。故知意中无无表也。问。无表律仪通局不同。依文可见。未知戒善为同为异。若言同者。十善皆戒。意三善业岂无无表耶。若言异者。如何菩萨受十善戒。解云。戒之与善其义差别。故宣律仪师戒善相对作四句。有善而非戒。谓十善中后三是也。律不制单心犯也。有戒而非善。即恶律仪也。有亦善亦戒。谓十善中前七支也。以不要期宜尔修故名善也。反此策励故名戒也。有非善非戒。身口无记（已上钞文）今意亦尔。意后三支善而非戒。为显此义故云发无表者唯在前七。然诸处云菩萨受十善戒者。意为方便受得身语七支无表。今相从说。是故通云十善戒耳
文俱舍十四（至）岂成无表者引三文中。此即第三文也。身律仪善哉等者。所以彼论引此经颂者。若唯身语名律仪者。何故世尊所说略戒。身语意三俱名律仪而唱善哉。将起此问引经颂也。若随难释。意律仪者慧念为体。所以慧念名律仪者。慧能简择。念能忆。此二力强防护。制意及与眼根。不令于境起诸过患。故名律仪。非无表色说名律仪。言遍律仪者总通三种。离身语意无有别体。意根亦说等者。章家释文非论文也。谓慧及念防护制意不令于境起诸过非。说名律仪。非是无表。既意亦说律仪之言。岂成无表。故知律仪·无表通局各异
文若依前二（至）更不别说者此次述前二师意也。文中有二。初总述前二师意。后如意邪见下别破前第二师意。此初也。若依前二解等者。纂中改此文云依第二解。窃案纂意。第三正义为第一解。意无表中有二师说合为第二解。总唯为二解。故云依第二解。今此章主。意无表中所有二说别为二解。不立意无表第三正义以为第三解。故云依前二解今依章主以为龟镜。辄不可改。此上文中。第三师难前二师义云。若由律仪有百行故。意业亦立有不律仪无表。何故百法不别说耶。故今章家依前二师通彼难云。身语善恶无表。体是色性而无变碍。不如五尘实色有质碍用。既与色类异故十二处中色处不摄。唯别法处中受所引色摄。此意无表不同于彼。不发于色亦不遮色。从何名色。非如身语无表从所发所防假名为色。既是缘虑现思所熏。但于思种义名无表。除受与想余诸心所皆行蕴摄。此意无表其体即思即行蕴摄。故百法中更不别说
文如意邪见（至）亦有何失者此别破前第二师意也。前第一师意无表唯是善性。是故不立意不律仪无表。故知此文唯别破前第二师义也。如意邪见后彰身语等者。若初发心要期作时为加行道。然未决定尚轻。后重发心是中品。即无间道。后若作此事已成上品即发表无表。尔时得名不律仪者。今云意邪见者初加行道。即审虑决定二思摄也。身语后彰既名不律仪者。即第三动发胜思正发身语。彼业究竟时所显上品业方名不律仪。若前第二师立意不善无表者。初发意邪见要期誓愿审虑决定思时。何故不名不律仪。若初二思不名不律仪者。更于何时立意不律仪无表。其身语后所显无表。此即身口七支无表非意无表故。若说初二思名不律仪者。事未究竟。岂是不律仪耶。故伽论云。后若现行若少若多成就诸不善业。为显此意故云初之二思何故不名也。如律仪中初二思故者。引例而示。若约律仪而说之者初二思时虽未辨事。而名律仪自他共许。不律仪中初二思时例此亦尔。虽未辨事无表等者。设汝所立意无表者。若恶但是处中业摄。亦名不律仪。是何妨也。纵意亦有何失
文此三说内（至）有增猛故者此后总判正不正也。纂中改云此二说中前解为正。立意无表有二师说。合之为一。故云二说。今此章至开彼为二。第三正义以之为一。故云此三说内等
文无表色中（至）律仪无表者上明表色差别已讫。下第二明无表差别。此差别中有二师说。此即第一师说。处中业亦有无表。合引三文而证此义。纂中改此文云。又表无表总有三类。一律仪所摄等（云云）今章主意。上正明表色差别。傍诤意表亦有无表等义。此下正明无表差别而不明表。故列三类皆置无表言。文次既定。前后分明。先已说表。何更重说。故应如本辄不可改。非律仪非不律仪无表者处中无表也。处中有善及有不善。谓虽善业非是极善。或虽恶业非是极恶。既处中庸故云处中
文对法第八（至）皆此所收者下引三文。此即第一引对法文证处中业亦有无表也。初律仪业者。七众所受律仪戒也。章主伽抄云。别解脱律仪业者。依决择文。用信等五根及思六法为性。此取散业因等起心故六法为体。若取别解脱戒。正取七支种子相续防非义边假立。现行别脱律仪。现起身语一念即灭。非威仪体（已上抄文）范云。此七众戒并得尽受持戒而说。其日夜戒亦近尽寿而住。故亦七收。二不律仪业者。依大乘说。生恶律仪家及不生恶律仪家。要须所期心定现行。彼恶业期心决定。方受得不律仪。三非律仪非不律仪业者。即处中业也。此文既云若布施等皆处中摄。明知处中亦有无表。范师疏云。依此文布施爱语等善名处中者。约随转理门。若望菩萨律仪。亦摄一切众善四摄五度。又菩萨律仪或通或别。若止·作通名律仪。即通三聚净戒俱名律仪。若别止名律仪。唯是第一离恶边各律仪。即依却与三乘相似。亦不摄四摄五度众善。问。若处中唯名非律仪非不律仪者。何故伽六十一云。一者有人唯成就非律仪非不律仪摄所受戒律仪。一者有人唯成就声闻等相应所受戒律仪。三者有人亦能成就菩提萨埵所受律仪。初名下士。次名中士。后名上士。三藏云。初名下品心受。次是中品心受。后是上品受。此义稍难。依前所引伽论三品心受律仪似通凡圣。又伽论约求三界果受律仪。形对三乘所受律仪名非律仪不律仪所受律仪故。不同此论（已上疏文）殴于口反。野王案说文。摇击也。有作欧字。于口反。杜预曰。欧吐也。今当击义。更可勘之
文决择五十（至）律仪所摄者此第二文也。引此文意。既云善不善等身语意业皆处中业。故知处中亦有无表。问。律不律仪中有一分等皆名律仪。未知处中亦有一分等不。解云。伽略纂云。又若律仪誓一分持一。是余不持者是处中。若誓作一分恶业者不名不律仪。但是处中。今唯律仪不律仪依一不亦是。但以誓期养命上品故。即不律摄（已上彼文）更有二释。广如彼说
文五十四云（至）亦有无表者此第三文也。色用差别等者。本地分说六种所行性。此中第二所行性即五尘境。初色尘中有三差别。一色相差别。二作用差别。三分位差别。如色余四法当知亦尔。今标色中第二作用差别。故云色用差别也。言有表无表者。依初师义。表无表言通被三种。依第二师。唯在律不律不通处中。由此消文亦有别意也。说布施等为此业故等者。此章家文非论文也。此上三文皆说布施等为此第三非律仪非不律仪业。是故定知此处中业亦有无表”
文何因初说（至）此有何意者此第一师释成五十四意也。何所因故瑜伽五十四说色用差别中。初说有表无表言。唯在律不律仪中。不在第三非律仪非不律仪处中业。此有何别意。文既不简。故知有表无表言。总通律仪不律仪及非律仪非不律仪三种业也。何以得知无表之言皆通三种。是故次引俱舍证之
文故俱舍论（至）律仪非二者此即彼卷初颂文也。彼论释云。此中无表略说有三。一者律仪。二者不律仪。三者非二（已上论文）解云。善中极善说名律仪。恶中极恶名不律仪。非是极善律仪。非是极恶不律仪。故名处中。此等三种皆有无表。故云此中无表略说有三。依上三文明知处中亦有无表。问。若处中业有无表者。何故俱舍第十四云。唯成就表非无表者。谓住非律非不律仪。以微劣思造善造恶。唯发表业尚无无表。况无记思所发表业（已上论文）既云成表非无表者。住处中人岂有无表乎。解云。即彼论文简别云除有依福及成业道。光师疏云。除七有依福及成善恶道。虽处中人微劣思亦发无表。故别简之（已上疏文）由此当知。处中之业有发无表不发无表
文中义处中（至）方有无表者此第二师说处中业无无表也。初立宗。后引文。此立宗也。要上品思等者。中容品思虽熏种子。其势微劣非用倍增。依何功能得立无表。唯上品思所熏种子其势强胜故。依彼能方立无表。问。依三品心得三品戒。若尔三品皆有无表。如何今云唯上品思熏种势胜。方有无表。解云。诸处中业望善恶品下中二品思皆下品。是故虽有下中无表。望处中业皆唯上品。故云要上品思方有无表。由何得知。次下文云。一切处中望律仪等思皆下品等
文显扬第一（至）有无表故者此下引文有二。初合引二文。后通伏难。此初也。显扬第一云。法处所摄色。谓律仪色不律仪色及三摩地所行境色。伽五十四云。堕法处色亦有二种。谓实有假有。若有威德定所引境。是实物有。若律仪色不律仪色皆是假有（已上论文）今此章中合为一文也。不说非二等者。是章家文也。问。扬伽二文唯言一律仪不律仪。不言无表。岂成为证云耶。解云。彼论既云法处色有三。若唯无表依何名色。故知唯约律仪不律仪以名为色。彼二论中唯言一律仪二不律仪而不说言三者处中。故知处中无无表也
文虽诸处言（至）无无表色者此通伏难也。难云。对法第八。瑜伽五十三等。说有律不律仪业。故此业即有无表者。亦应说言彼诸论说有非律仪非不律仪业。故彼业亦有无表。故今通云。虽对法等诸论中说有处中业。说不分明说有无表。故处中表无无表色。问。俱舍论第十四云。无表三。律仪不律仪非二。文既分明。如何今云亦不分明说有无表耶。解云。此第二师意。诸处者唯约大乘。不据小教。今大乘中不见分明说处中业亦有无表
文若依初义（至）简处中业者下章家述前二师意也。文中有二。一述初师义。二述后师义。此下第一述初师义。以处中业例善恶业说有无表。于中有三。一以猛利义同相例。二以律仪名同相例。三性类同相例。此即初也。善恶律仪及处中业同通上下。虽是处中悲涕猛励而有上思。虽是律仪宽缓容容而有中思。尔乃律仪中俱通上中。其所熏种亦通上中。熏种子时猛利义同。成无表时岂简处中耶。故相例时其义齐等。明知处中亦有无表。故俱舍论第十四云。言处中者谓非律仪非不律仪。彼所起业未必一切皆有无表。若有无表即是善戒或是恶戒种类所摄（已上论文）解云。未必一切皆有无表者。是中品思。若有无表等者是上品思。亦有无表。有章本云作涕励意。或有本云作诚励意。义皆同也。涕者悲涕也。励者猛励也
文若以律仪（至）有小受故者此第二以律仪名同相例也。言必具支者。准下文言支有二义。一支分义。二支类义。言支分者受具足支等。言支类者身口七支等。今据支类不取支分。第二师云。百律仪中一分离等是处中戒。又近事戒中小分受等亦是处中。此等未必具有七支。故无无表。善恶律仪必具七支方成律仪。故有无表。由此相例云。若律不律仪必具七支故。思所熏种其用强胜故有无表。处中不然。即百行中一分离等不具支故应非律仪。又近事戒中小分受等亦应非律仪不具支故。若百行所摄。处中善业虽不具支。而得名律仪者。何妨处中虽不具支亦有无表。律仪之名既并齐等。岂简处中言无无表
文诸处虽说（至）体非无也者此第三以性类同相例也。瑜伽显扬等诸处虽说法处无表。但有律仪不律仪二类。而其处中业性类亦唯二。谓善性不善性既同通二性。岂处中业无无表耶。然善处中无表即是善戒种类所摄。恶处中无表即是恶戒种类所摄。无表义同种类相似故。摄属彼。即此二收。是故瑜伽显扬等论更不别说法处之中处中无表。问。何等处中而有无表。何等处中而无无表。解云。准俱舍论第十四卷。彼所起业未必一切皆有无表。如造善非淳净为恶非极恼即无无表。若造善淳为恶极恼即有无表。由此当知。处中善恶亦有无表。广如彼说
文若依后义（至）亦任取舍者此述后师义也。处中之业亦有三品。而望律仪皆唯下品。如一贪中三品差别。此各亦三合成九品。以下三品望上上品皆唯下品。处中亦尔。虽有三品望律仪等皆唯下品。故虽熏种其用非猛。依何功能得立无表。故云非处中业可有无表。于二说中等者。章家详判也。文相可解
文次释名者（至）独得身名等者三业表中此即初释身表名也。身有三义。一体性义。二依止义。三积聚义。今此文中明积聚义。根等诸色和合积聚方成身故。约积聚义释身名者。五根四尘能造大等皆得身名。皆有积聚差别义故。如一眼中七物积聚。谓即此眼及与身地香味触。此即不相离中同处不相离也。如眼余耳等亦尔。此积聚义通五根等。故云五根四尘能造所得身称。初言四尘举所造已而更标之。对句明义。故无重失。但由身根等者。身义虽通第五身根为余本体。诸法集处独得身名
文又依止义（至）是差别名者此次明依止义。略引二文证积依义。唯识论云体依聚义总说名身者。第十卷文也。亦由身根等者。章家文也。故瑜伽云等者。第三卷文也。诸根所随者证依止义。周遍积聚者证积聚义。虽标总称即是别名者。有章本云聚标总称者谬也。此积聚义虽通诸根。然唯身根别得总名。故云虽标总称即是别名也。今此文中且明积聚所依二义。不明体义。诸根本体即是身根。其义显了。故略不说
文表谓表示（至）造作义故者表自内心等者。动发胜思发身语时。表内善恶示于他人。自作其业。身作其业。身语二业以相表见。意表业者见自证分证自证分互各自表。此即以相表见。故云表自内心等。旧云身作等者。首律仪励律师等古德皆云作戒无作戒。今云身作。义不相应者。此文稍隐。若言身作义即相应。身语假有造作义故。若言无作。义不相应。无表业中有造作义。何名无作。是故当知。若言身作对此亦云无作。此无作言义即不审。今即释其不当所由。故云无表亦有造作义故。若言身表对此亦云无表。无表示他故名无表。非谓无造作义名为无表。故议相应。此文之中一设劬劳
文表体即是（至）依主释也者色处表色者。即色处有二十五种色中。此言表色者即其一也故云表体即是色处表色。此等表色于假者身方得假立。故云依身之表等。疏第二云。表谓表示。色处表色。以表依身故名身表。依身之表依士释也。此意亦同”
文业者造作（至）乃依主释者若色处表色名身表业等者。此明假身业也。今取动身表思等者。明实身表业也。若假身业唯持业释不通依主。为实身业唯依主释不通持业。言假身表业者。成唯识云。似有动作表示心故假名表（已上论文）解云。大乘五尘皆无记性。然余处云色声二处通善恶者。一为随转理门。二为表示内心等说。实非善恶。由加行心为等起因显随心之善恶。简余香等扶根诸尘。令生灭身性趣余处表示心故。假名善恶设为身业。今取动身表思名身表业者。此实身业也。成业论云。若思能动身即说为身业。具足应言动身之业。除动之言但名身业。如益力之油但名力油。动尘之风但名尘风。此亦如是（已上论文）次语表业准此可释
文语谓语言（至）名为语表者释假语业有二。初出语体。后释语义。此初也。语谓语言音声为体等者。成业论文也。故彼论云。语谓语言。音声为体性。此能表了所欲说义故名为语。能发语思说名语业（已上论文）此能表了所欲宣说等者。纂云。此能表了所欲说义故名为语。亦表内心示于他故名为语表（已上彼文）准彼意说。此能表了所欲宣说者直释语义。内心意表示于他故者释语表义。今谓不然。此文总释语表义也。疏第二云。此能表了所欲说义故名为语表。故名语也（已上彼文）由此明知非欲别释语及语表
文或复语者（至）业属语声者此重释语义也。此说成业论文也。故彼论云。或复语者字等所依。由带字等能诠表义故名为语（已上论文）今此所引文无少异。前后二义有何差别更亦重释。解云。前约表示于他声用义显。唯就声以释语义。今约诠义中名等作用义胜。故约名句文以释语义。各从一义。故无重失。字等所依等者。论第二云。然依语声分位差别而假建立名句文身。名诠自性。句诠差别。文即是字（已上论文）今举其字等取名句。故云字等。疏第二云。梵云便善那。此有四义。一者扇（乃一对）第四味。此即是盐。能显诸物中味故。味即文是。对法论云。此又名显。能显彼义故。恶察那是字。无改转义（已上疏文）字等三法依声假立。故云字等。所依。声非能诠。由带字等能诠表义。故名语表。语体即表等者。若就假业。语表即业。亦持业释。业属语故
文今取语表（至）依士为释者此释实语业也。实业即思。今取能发语思名语表业。语表之业依士释也。业属思故。成业论云。是足应言发语之业。除发之言但名语业。喻说如前。即取第三动发胜思以为真实身语业体。依萨婆多。声即是语业。体通三性。今大乘宗。语唯无记。不同小乘
文与意相应（至）故不引之者与意相应等者。成唯识云。审决二思。意相应故。作动意故。说名意业。五二三云。不发身语思名意表业。成业论云。作动意思说名意业。今意造作善不善等种种事故。具足应言作意之业。除作之言但名意业。或意相应业名意业。除相应言但名意业。喻说如前（已上论文）今此章中依此等文以释意业。故云与意相应作动意等。身语意三之无表等者。上约六释而说三业表。此约六释而说三业无表。成业论等文义皆显等者。此上所说三业表等。皆依成业唯识瑜伽论等抄取彼文。故更不引
文律仪有三（至）名道具戒者先云定共戒等者。懔法师云。禅定心中自有二行。一能止乱觉名为戒行。二能静凝摄名为定行。夫定心中必与戒行共俱故名定共戒。言道共戒者。入空之行则有二种。一能遮烦恼令惑不起。能亡执离着。并是道中戒行之力。二解空之心虚明之照自是慧行。然慧不独行。必与戒行俱近。故名道共戒。广如彼师法镜论说。古道基师作诸戒开合云。或复三戒。一别解脱戒。二定共戒。三道共戒。广如彼师摄论章说。今指此等故云先也。亦名禅律仪者。杂心论第十卷云。禅律仪戒当知二时舍。若起烦烦退。生上及下地（已上论文）远法师云。禅律仪者。经中亦名定共戒也。上界静虑思惟修起名之为禅。依禅发得防恶之法名禅律仪。禅心不乱目之为定。戒与定合名定共戒。无漏律仪者。经中亦名道共戒也。圣慧离垢名为无漏。依此发得防恶之法名无漏律仪。亦可戒体离垢清净名无漏。此与道合。故复经中名道共戒（已上师文）亦名圣所爱戒者。瑜伽第九云。由如是圣所爱戒增上力故。于修道时（乃至）所有身业养命事转。亦得名为正语业命（已上论文）静虑无漏二律仪中。问。何故静虑名定。无漏名道。解云。光法师俱舍疏云。定道两种虽俱通二。为简差别各立一名。又解。无漏之法众圣所游。出生死路究竟离苦。虽亦通定偏得道名。有漏不尔。虽通道而立定名（已上论文）解云。小乘宗中道通二种。定唯有漏。故云有漏不尔
文别别防非（至）仪谓轨范者此下如次释前三名。此即初明别解律仪也。别别防非等者。梵云波罗提木叉。此翻言别解脱。别别防非。别别弃舍诸恶业故。杂集论云。别别防非故名别解脱。今依彼文释别脱名。岳律师云。波罗提木叉者。此翻云处处解脱。身口七支罪起非一。戒能防之。故云处处解脱。若约体论名为调伏。若就义说防非止恶。广如彼师戒本疏说。远法师云。木叉者此名解脱。解脱有二。一者无为。二者有为。无为解脱宜名木叉。有为解脱名毗木叉。是故相续解脱经云。菩萨解脱名为木叉。五分法身及与解脱名毗木叉（已上师文）戒有四名。毗尼木叉尸罗及与律也。今别解脱者第二名也。能防所防等者。思种别能名为能防。七支过非名为所防。问。戒以防非止恶为义。未知防止二义何别。解云。懔法师云。能法防非。行能止恶。谓受戒之法但能悬防于非未能止恶。所以有戒法者犹不免犯罪。持戒之行方敌对止恶。所以恶将欲起即慎谨不起。广如彼章。由此明知防止义异。今云能防者。唯约戒法未名行也。戒即解脱等下约六种释而释其名。文相可解
文古有释云（至）名不律仪者古有释云等者未详何师。然按懔法师章。前后文其意相似。故彼师章第十八云。律法者名为律吕亦云律者类也。又第十二云。仪是轨戒义。又云仪者法用也。律仪调伏但应是善。而恶亦有律仪者。如劫贼立制共相调伏。但彼劫贼不善为善名为颠倒。如外道戒非戒为戒。当外道为实戒亦正（已上彼文）训释律仪字及明善恶戒其义相似。然此章中古释云者盖指此师乎
文今解唯彼（至）皆持业释者此下别述章家新义也。约六种释而释其名。总有二说。此初义也。古人意说。通于善恶皆名律仪。今新义意唯其善戒得律仪名。所以尔者。可为法戒可为轨范方名律仪。其不善戒不为法戒不为轨范。是故不同律仪之名。问。如劫贼立制共相调伏。岂非是恶亦有律仪。解云。彼唯恶法非是律仪。如于染法虽起勤修彼唯懈怠非是精进。此亦可尔。其义无二。如说调伏等者。引例明之。调者和御。伏者制灭。调和控御身语等恶。制伏灭除诸恶行故。说调亦伏持业释也。此亦如是。亦律亦仪持业释也
文又解别解脱（至）即依主释者此第二说也。初约依主。后引文证。此初也。别解脱者此戒别名等者。释此文中且有二说。一云。此戒别名者。除定道戒自此所余别解脱戒之别名也。诸戒通称者。律仪之名即通别脱及定道戒。故云诸戒通称也。为简他故者。即定道戒名之为他。应言别解脱之律仪即依主释。其别脱名唯名于初刹那。不名于余定道。故今简之。为显此义故次引俱舍十四文证之。第二解云。别解律仪略有六名。一名尸罗。二名妙行。三名业。四律仪。五别解脱。六名根本业道。此六名中第五别脱。第六根本。唯在初刹那位以立其名。第一尸罗。第二妙行。及第三业。第四别解。此之四名通初后位以立其名。今云此戒别名者第五别解脱名也。唯在初位不通后位。故云此戒别名也。诸戒通称者。尸罗等四通初后位。故云诸戒通称也。今简通名以取引名。故云为简他故。应言别解脱之律仪即依主释也。为显四名差别义故。故次引俱舍十四文证之。问。别解脱名唯在初位。何故俱舍论云别解脱戒通初后位无差别名。解云。别脱戒名通初后位以得其名。而唯初位表及无表得别解脱及业道名。故约不共偏名别解脱
文俱舍论第（至）今亦可然者若具引文。论十四云。如是应知别解脱戒通初后位。无差别名。唯初刹那表及无表得别解脱及业道名。谓受戒时。初表别别弃舍种种恶故。依初别舍义立别解脱名。即于尔时所作究竟。依业畅义立业道名。故初刹那名别解脱。亦得名曰别解律仪。亦得名为根本业道。从第二念乃至未舍。不名别解脱名别解律仪。不名业道。名为后起（已上论文）今略引之。光法师疏云。如是应知别解脱戒通初念位及后诸位无差别名。唯初刹那表。及无表得第五别解脱名及第六业道名。所以者何谓受戒时。初念表无表不杀戒等。别别弃舍杀生业等种种恶故。依初别舍义立别解脱名。即初念时所作善事皆悉究竟。依因等起畅思义边立业道名。因等起思造作名业。初表无表思所游路名道。业之道故名为业道。故初刹那初别舍恶名别解脱。初别遮防亦名别解律仪。畅思义边亦得名为根本业道。从第二念（乃至）未舍非初别舍恶不名别解脱。能遮防故得名律仪。别解脱之律仪故名别解脱律仪。非畅思故不名业道。在根本后名为后起（已上疏文）论文既云初刹那时名别解脱亦名律仪。今即取此简余诸名故。应言别解脱之律仪即依主释。俱舍论文同第二说。故云今亦可然
文静虑等者（至）二释皆得者性离嚣高等者。嚣许高五高二反。说文气出头上也。即当高义。疏第五云。嚣动者扰恼义。嚣谓諠嚣。举也。动谓躁动。掉也。今此文云嚣高者掉举也。沉没者惛沈也。问。对法第一说。惛沈障毗钵舍那。掉举障奢摩他。瑜伽等说惛沈障定。掉举障慧。今此章文说静虑中掉举惛沈俱障于定。如何相违。解云。疏第五会云。对法论中说彼行相相翻障故。惛沈障慧。瑜伽说彼行相相顺障说惛沈障定。掉举亦尔。翻此应知（乃至）云然约其体细得通障（已上疏文）辨中边论第三云。味沉掉者味着等持。惛沉掉举即内散乱（已上论文）基师疏云。此辨中边论中。通说违顺嚣高沉没等障。亦虑亦静等者。约持业依主而释名也
文静虑即是（至）邻近为释者定亦等引等持等者。案伽第十二非是一处文也。彼卷初云三摩呬多地（已上论文）此即等引。又次文云。四静虑中所有圣贤心一境性（已上论文）又末文云。如是已说静虑解脱等持等至（已上论文）今此章中取初后文合之为文。勿以致怖。言等引等者。中边疏云。言等持者是三摩地。此通定散。唯有心ノ位平等持心专缘一境故。梵云三摩呬多。此云等引。唯定非散。多说有心。据实而言通有无心。亦有心定名等引者。由前加行平等引故。至此定中离于沉掉。即引令离沉掉也。或即定中平等引心令离沉掉名为等引。非谓平等引心至境名等引也。若无心定名等引者。或亦由前加行平等引生此定。此定为前加行平等心引故名等引。或即无心定寂静平等前后无别故名为等。能引四大等身令相续安和而起。由定能引故名等引。梵云三摩钵底。此云等至。唯定非散通有无心。至者得也。由前加行平等至得此定故名等至。或定心平等至得（已上疏文）等引等至各有二义。广如唯识第六卷。等持等至四句分别。如对法抄第二卷说
文无漏者离（至）皆依主释者此明道共戒也。如无贪等不可六释者。言无贪等以无别体义可为六释故。诸法但有二义已上为名者即当六释。若言无贪唯一义名。故非六释
文不律仪者（至）名恶尸罗者如无明等亦非六释者。问。如明无明等无他得名。岂非六释。解云。基测皆云。无明非六释摄。以无别体义可为六释故。晓法师云。无明等名持业释摄。闇离明慧为其业故。如前已解。不同于恶尸罗等者。若言恶尸罗即有财释。以尸罗为所恶故。章主伽抄亦有此文。是故彼抄第十三云。恶尸罗者。尸罗名清凉。行恶之人恶清凉故名为恶尸罗。非其恶体即是尸罗（已上抄文）无垢赞云。尸罗者清凉义。当得涅槃清凉义故。或戒逢体。能除烦恼恶业热故（已上赞文）古人云。戒通善恶。故恶尸罗即是恶戒。今破彼义。故云非尸罗恶名恶尸罗”
文古人解云（至）思非造作者言古人者懔法师四名章云。戒有四名。一名尸罗。此翻为戒。余如彼章。今古人解云尸罗戒义。即同彼师也。由此难言等者。此标古人难也。章主伽抄云。旧难云。防非以解戒。有戒不防非等者。此不善其名。若如今释即无过失。如不律仪名同（已上钞文）由此明知是古师难也。问。瑜伽抄云。恶尸罗者如不律仪名。问。今此章云不律仪者。不同于恶尸罗。如何相违。解云。伽抄意者。如非恶即尸罗。不律仪亦尔。非可轨则。不是恶轨则。以恶法中无轨则故。由此义边二名同也。今此章意约六种释显其别义。恶尸罗是有财释。不律仪非六释摄。如是差别。故云不同也。防非以解戒者。防非止恶说名为戒。古今同许。故懔法师持戒章云。戒以防非上恶为义。法能防非。行能止恶。谓受戒之法但能悬防于非。未能止恶。所以有戒法者犹不免犯罪。持戒之行方敌对止恶（已上彼文）今约戒法说防非义。故标防非义不举止恶义。有戒不防非者。戒通善恶。善戒防非。而恶戒中无防非能。今约恶戒。故云有戒不防非也。言造作以解思者。成唯识云。思谓令心造作为性（已上论文）造作名思大小同许。此义无诤。故云造作以解思也。有思非造作者。总显难意。防非名戒。而善戒防恶恶戒不防者。造作名思。而善思造可不造。此即古人自难也
文今释不然（至）体是尸罗者此述今正义也。不善解名者。不善于解名也。瑜伽抄云。此不善其名。若如今释即无过失（已上抄文）若如今无有戒法不防非者。故无此难。若如古释即有恶戒之不防非。故有此难”
文若尔征返（至）故名恶见者此古人返难今义也。亦应恶体非是见者。古师意许恶邪见等恶体即见。而今强例于恶尸罗。非谓恶体非即是见。故作此难
文此难不齐（至）恶轨则也者此难不齐者。推求之义并通善恶。清凉之义唯善非恶。义既差别。何得例难。故云不齐也。推求以解见等者。言推求者即分别义。所以得知。瑜伽抄云。见名为分别。善恶分别俱名见。尸罗名清凉。恶体非清凉故不例同见（已上钞文）由此文证推求是分别义。问。无表与律仪互有宽狭。义如前说。尸罗律仪若有差别耶。解云。兴法师述三藏说云。尸罗据体。律仪据用。问。若据用名律仪者。何故显扬第七卷云别解脱律仪者此显自体耶。解云。理实律仪本是功用。但以论主摄于律仪属别解脱故亦名自体。体必有用。用不离体故。有说。于一一罪中戒体非一故名为别解脱。名解脱者不尔也。杂集论云。别别防非故名别解脱。广如彼师显扬论疏第四卷说。不律仪非可轨则者。问。生不律仪家人。其所作业皆承先祖相传有轨。岂不律仪无轨则义耶。解云。若所作业可生圣慧方为轨则。恶业之中便无此能故非轨则。如染中勤犹名懈怠
文非律仪非（至）亦非六释者不可仪轨同于律仪等者。非律仪非不律仪者非是极善律仪摄故可为仪轨。不同律仪故名不律仪。非是极恶不律仪故不可为则。异不律仪。故云非不律仪。通律师云。善非淳净心。恶非深厚缠。故曰处中。宾律师破云。末晓其义。故作是说。且如有善唯利一人。虽非律仪容心极猛。岂何名为善非淳净也。恶准此知。即述自义云。处中有善及有不善。谓虽善业非是律仪。或虽恶业非是恶戒。既处中庸故云处中。广如彼师饰宗义记第二卷说。若处中业无无表师。善处中无表即是善戒种类所摄。恶处中无表即是恶戒种类所摄。无表义同。种类相似。故俱舍云种类所摄处中无表。云若处中业有无表师。善恶处中二类各异。如染净无记。此亦如是。虽有无表而无轨义。故云非律仪。虽无轨＊义非如极恶不律仪。故云非不律仪。既有双非亦非六释者。非不之义唯遮非表。无有别物故非六释。问。若以尸罗为所恶故有财释者。以律不律为所不故亦可有财。解云。所恶之义有所表故是有财释……所不之义唯遮非表故非有财。此义应思
文又可解言（至）亦得依主释者此第二说处中之业持业释也。非律仪即非不律仪故持业释也。律仪等即无表者。律仪即表。不律仪即无表。非律仪非不律仪即无表。皆持业释也。律仪之无表皆依主释者。即以别简总故依主释。三律仪异名之为别。无表通三故名为总。律仪之无表即简不律仪表及处中无表。余二准之。故皆依主也。纂中加文云。律仪等即表无表皆持业释。若律仪等之表无表皆依主释也（已上彼文）然章家意。律仪等即表无表者。且举无表显表亦尔。律仪之无表者。标者律仪显余亦尔。故文略耳。其定道无表以别简总等者。定道<okuri>ノ</okuri>名<okuri>ハ</okuri>别。无表<okuri>ノ</okuri>名<okuri>ハ</okuri>总。定之无表即简道无表。道之无表即简定无表。故亦依主
文第二出体（至）以声为体者假身表业以色处中表色为性者。对法第一说二十五种色。谓青黄赤白。长短方圆。粗细高下。正不正。光影明闇。云烟尘雾。迥色表色空一显色。此二十五皆色处摄。二十五中表色其一。故云色处中表色为性。问。成业论云。且身表业形色为性。何故今云表色为性。解云。彼论中云形色为性者。有述萨婆多计。非大乘义。故不可会。又解。表色亦是形差别故。亦应说言亦形色所摄。问。若尔何故五蕴论云色谓显形及表色等。又瑜伽显场各第一卷初。说亦三。显形表色。若表色即形色者。岂别说形表二色耶。解云。基师对法抄第一云。五蕴论等初说三者。眼识所取色性唯一。由相显了<okuri>ト</okuri>积集<okuri>トノ</okuri>差别业因异故。摄法周尽。总类分三。理实唯应立此三种。或总立二。表即形故。余色但是二之差别（已上抄文）瑜伽等文准此可会。今章家意。且约差别业＊因异义表色为性。故不相违。问。色处之中别立表色。何故声处不立表声耶。解云。语即表岂表声。离声无体。故不别立。若尔表色离色无体。何故别立
文成业论（至）动作于事者身语二业有二种体。一者假体。二者实体。上辨假体。下出实体。二业实体即思是也。成业论瑜伽等说有三种思等者。成业论文如今所例。而与瑜伽其文稍异。伽五十三云。有三种思。一加行思。二决定思。三等起思。由此能起若善不善身语表业（已上论文）解云。加行思者。谓远欲起此事思。决定思者。必作此事之思。等起思者。即因等起。邻近刹那起心。令随成善恶。广如抄第十四说。一审虑思等者。备法师云。发身语二表。近因等起中缘身语。如境有此三思初中后。前之二思未能正起身语二表名为思业。是意业摄。第三动发思亲能起动身语二业。动思是身业体。身门行故。发思是语业性。口门行故。此三思并非远因等起。亦非刹那等起。广如彼师成业疏说。今章家意。初之二思远因等起。第三一思近因等起。如唯识疏第二卷说。勘之可解”
文身语二表（至）说名意业者第三动发善不善思以为自体者。动身发语故名动发也。近因等起第三胜思。行在身门名身业性。行在语门语业性。远因等起审决二思与意相应名意业性。问。遍行思数俱通八识。何识俱亦为三业体。解云。若约八识出三业体。第六意识相应思数为三业体。余七识相应思唯为三业体。问。等起有三。一远因起。二近因等起。三刹那等起。以何等起为何业体。解云。近因等起思为身语业体。远因刹那二等起者唯意业性
文其不律仪（至）可法则故者约处中业说漏无漏即有二说。此初说也。此说意者。于如来位所有功德。无有一法而不属三聚律仪者。无漏善法皆可法则故。故无漏位无处中业。故云佛等所有无漏五蕴皆律仪摄
文有义处中（至）不同小乘者此第二说。即不正义也。于无漏位亦有处中。非唯有漏。因余无漏等者。若菩萨位。除三聚戒余诸功德皆名处中。佛位亦尔。故云因余无漏及佛余善。此等皆是处中善摄。非三律仪也。前解为正者。兴师判云。虽有二解后是应正。何者。夫三律仪皆止过为戒。摄律仪戒止恶为性。摄善法戒止不摄善过。摄有情戒止不利有情过。是故皆依思种子上止过功能名三种戒。除此三外所有功能并名处中。广如彼师显扬疏第五说。今谓不然。若如后说。处中之业亦通无漏。即如来位中下品善生之过。金刚心后劣无漏等皆悉舍离。岂佛亦有劣善生耶。故知前解为正。不同小乘者。十八界中意界法界及意识界。此通有漏及与无漏。余十五界一向有漏。即律仪不律仪无表。及处中无表法界中摄。若作后解心。即同小乘。故前为正
文若律仪业（至）漏二表故者律仪业中具有三业。若约菩萨说漏无漏即有二说。一云。身语唯有漏。意业通无漏。七地已前在因位故。一云。菩萨二业俱通无漏。后得智中有敬礼等身语表故。今存后义。故云若律仪业定通无漏。此上二义如归敬章。许佛等亦有无漏二表者。言二表者身语二表也。佛有无表其义决定。身语二表义稍难解。故置许言。依何得知如来亦有身语二表。解云。梵网经中释迦亦礼卢舍那佛。故有身表。法华经云。我闻圣师子净微妙音喜称南无佛。故有语表。佛身语表皆唯无漏。菩萨无漏后得智中所起身语亦唯无漏。今举佛等菩萨。故云许化等亦有无漏二表
文其别解脱（至）功能为体者处中一分者。善恶中各互简异。故名一分。善思种子上等者。成业论云。由此思故熏成二种殊胜种子。依二种子未损坏位。假立善恶律仪无表（已上论文）诸大乘宗出善恶律仪体者。由此增上能发律仪不律仪思。熏成二种殊胜种子。此二种乃至未为舍善恶二律仪缘所损坏。未还<okuri>コノカタ</okuri>还渐增。于此种子增长能上假立名为善恶无表
文此上无表（至）取别功能者并依四种别功能立者。能熏现思差别转故。所熏种子功能亦别。故成业论云。由差别所熏成种不损坏故。名具律仪不律仪者（已上论文）解云。思用有二。或立愿制造作而转。或不立愿造作而转。今依愿制思造作善恶多少分限之所熏成种。于此种子上假立无表。故云依思种别功能立也
文故唯识论云（至）于理何违者言依思愿者。依思即定道戒也。依愿即散无表也。或思起愿作善恶多少时节分限。或由异思或由异缘未起已来所造善恶时节分限。于此思上假立无表。此即言总义别。故云依思愿善恶分限等
文又云谓此（至）说并同之者无表有二。一散。一定。若散无表。即是依发殊胜身语善恶思种子增长之位名为无表。依谓所依。显假依实。殊胜思者简下中思不发无表。身语者显色义。发善恶者显性非无记。恶者不律仪等。增长位者简前及后。谓加行时种未增长。及后舍已<okuri>テ</okuri>种不增长。今有善恶戒时种子增长。刹那刹那七支倍倍。即是种子念念体多。由现无依诸福业事。施主远处心虽不缘。受者用时。施主要期缘今具故种子增长。增长福业故。受戒时第三羯磨虽住无心。由前邀期缘今时具。种子虽无现行熏习。亦得念念体性倍增。即作白前从僧乞戒时心所发故。阇梨作白以后。其受戒者或无心故。犹如遣使作杀生等。问。种子增长。于此种子立无表者。为种体增为用增耶。解云。若新熏种。念念种子体新倍生上立无表。若本有<okuri>ノ</okuri>种。体虽不增而功能倍。若新旧合用者。唯取新熏种倍倍生时用增上说。不用本有。力不及新故。初熏种时旧亦生种。今所立无表唯依新熏上立。然此所熏亦唯用增而体不增为胜。既无现行。如何种起。约此祈愿思种子上假立散无表色也。瑜伽成业说并同者。成业论文如前引说。瑜伽论文如五十三
文涅槃经言（至）正与此同者即涅槃经第八卷梵行品文也。彼经中说菩萨六念。谓念佛念法念僧念戒念施念天。今此经文说第四念戒之文也。如彼文云。云何念戒。菩萨思惟。有戒不破不漏不坏不杂。虽无形色而可护持。虽无触对善修方便可得具足（已上经文）解云。虽无形色而可护持者。净戒在身虽无形色而可护持。纂中牒经文云虽非显色而可护持。今云形者。非是显色形色之形也。形者显也。即显状义。虽无触对善修方便可得具足者。明戒是可修也。无表戒者无见无对色摄故云无触对。言善修方便者。经云曾修方便。今此章家兼释经意。故云善修。言方便者对何说之。为对报色。为对根本。解云。此有二说。一云。若任其性如本而住名为报色。若由内心鼓动造作名为方便。二义既别。其二亦异。然鼓动时于报身外无外别大种造身表业。故复是一。今简报色取鼓动业。故云善修方便。一云加心造作发身语业亦名方便。此即无间加行根本及后起业皆名加行。旧云方便是也。引文证之如饰宗记。正与此同者。思种增位所立无表非是形色。亦无触对。如是所说经论并同。故云正与此同
文又涅槃三（至）失比丘戒者今此文中。往昔菩提王子下至经部师等无无作色。是经文也。彼经意云下是章家文也。然经文中。萨婆多依此说有实无作。及故经部师等说无无作色。合二十字。是章家加文。非经文也。案涅槃经第三十四说。佛灭后诸弟子辈广兴诤论有二十四双。今所引文当第十三。若依经文释义次者。此即第十三会无作有无诤论也。先会执有。即萨婆多等执也。后会执无。即经部师等执也。若发恶心时失比丘戒经者。菩提王子不识得舍戒缘。未必即是执心为戒也。王子问意。若取现行心为戒体者。起恶无记心亦应舍戒。后起善心还应得戒。故云若发恶心等
文我时语言（至）犹名持戒者此下佛会通说不舍戒相也。戒有七种者七支是也。从于身口者是表戒也。有无作色者无表戒也。此即明从身口表发无表也。以是无作色因缘故等者。此明无表是其戒体也。恶无记心非舍戒缘。戒体虽在恶无记中。无表不失。犹名持戒也。此答不失戒所以竟
文以何因缘（至）无无作色者以何因缘名无作色者。问名也。此问何缘名无作色。不复更问不失戒义。以佛前番答讫故也。其无作色亦名无表。所防所发俱是色故。无表随彼亦名为色。不能表心善恶故名无表。无表即无作也。菩提王子不识此名。故作此问耳。非异色因不作异色因果等者。案章本文云非异色因不作异色因果。有章本云非实色因不作实色因果者谬也。案诸章本及纂中。多云异色不言实色。然下释成文中云不作实色因缘种子生于现色等者。更有别意。至下当知。非色因等者。犹有多说。宝法师云。非异色因者释名色所以也。与作色同是四大造故所以名也。故俱舍云。无表所依大种是色故名色。不作异色因果者。异色是作色也。作色名色之因。以变碍故名色。无作无变碍故名不作异色因也。作色果者谓能表心善恶。无作不能表心善恶。故名不异色果也。宾律师云。非异色因者。谓非实我色身之外而成因性。此显无表虽无表示然随自身也。
不作异色因果者不作异我色身之外因缘之果。此显感果亦随自身。果既不共。明知别有无表色体。此亦简外道妄计离我身外梵王为因能感爱果等也。广如饰宗。今章家意不同二说如下自解
文彼经意言（至）不名失戒者此下章家释经意也。即如次释前经文意。发身语业色之思者。明随所发名之为色。能防身语恶戒色者。明随所防名之为色。随所发故有七支戒。随所防故有七支非。即现行思为等起因发身语表防身语恶。此现行思虽有发防殊胜功能。无心等位有间断故。不以现思为无表体。由此现思所熏种上防非功能。以之即为无表戒体。故云熏种成于无作戒色。此即释经戒有七种从于身口有无作色文也。由此思种防恶色用恒相续故等者。此明正以思所熏种为戒体也。能熏现思虽有间断。所熏种子用恒相续。故受者心在余心中。而种子用恒相续故不名失戒。此即释经以是无作色因缘故其心虽有恶无记中不名失戒犹名持戒文也
文此防恶身（至）应不解意者此释次经以何因缘名无作色以下文也。所发所防俱是色故。无表随彼亦名为色。不能表心善恶故名为无表。无表即无作。菩提王子不识此名。故作问云以何因缘名无作色。故答解云。此防恶身语思种假名色故。不作异心别有实体变碍之色因缘种子生于现色。故云非异色因。亦非异心别有实体能造所造色之俱有同类因果。故云不作异色因果。此无表色非从于彼因缘种子及大种生。此因缘种及能造大不生于彼无表色故。问。无表色等大种所造大小共许。何故今云能造大种不生彼耶。解云。造有二种。一亲实藉造。如即质造等。二疏假藉造。如离质造等无表色等是假藉造。今遮萨婆多等实亲造故。故云不生彼
文此思种子（至）正合此文者此释次经我于余经说如是言。戒者即是遮制恶法以下文也。此思种子所生现思发身语故。能生种子上别功能随彼所发假名为色。此种功能遮恶法故说名为戒。经部师等不识此义故。非色非心不相应法假名无表。都无别处所摄无表。故云若言都无无作戒者亦不解意。今大乘宗非如萨婆多立实无表。亦非如经部都无别处无表。故云无实有假色者名为解意
文静虑无表（至）静虑律仪者上明别脱无表体讫此下明定道无表体也。而别脱戒取思种子防非功能为体者。就克性说。若兼助伴六法为体。即信等五及思数也。此义广如五十三说。克性言之。正取七支种子相续防非义边。假立现行别脱无表。现起身语一念即灭非威仪体。静虑无表以上二界十七地中有漏定俱现行思数防非功能为体。无定同时思数有七支恶边。假立身语七支定共戒。十七地者。色界九地无色八地是十七地。色界九地谓四根本四未至中间禅也。无色八地谓四空根本四空未至也。十七地中。色界初未至于欲界非是断对治。余十六地皆远分对治。此十七地随应亦有无漏圣道。于欲界非皆断对治。今即简彼说定戒体。故云此说道俱无漏戒外静虑律仪也
文故对法云（至）略不立故者此引文证十七地中皆有定戒。即对法论第八卷文也。虽无色地下。章家释文也。粗色色无故略不立者。无色四空及方便定远分对治欲界破戒身语非故。于定俱思上亦得假立身语远离性。但为无色中无异熟粗色。故本论师略不假立。理亦得立。故伽八十二云色无色行中有静虑律仪。问。依显扬十三静虑尸罗等至尸罗。即无色界不名静虑。又伽八十二云。无色行中有静虑律仪。如何相违。解云。静虑有二。有通有别。伽论约通故兼无色。如静虑婆罗蜜亦通无色。显扬约别。故不相违
文无漏律仪（至）随心转故者此明道共戒体也。无漏律仪亦取圣道同时思数假立七支无漏无表。此上三戒并据止恶遮防立戒。即是止恶。泛尔礼佛诵经名为作善。二界十地随应有之者。前断障章依地门中云。无漏伏之色界六地。非三方便。无色四地有无漏处皆能伏之。势分伏令不生起故（已上彼文）今云十地者。色界六地无色四地是为十地。色六地者四根本定及初未至并中间禅也。有顶无漏虽不断惑。而势分力欲恶不生。故亦取之此二戒体俱现行思随心转故者。定道二戒随彼定心及无漏心有无而转。随心转故。若就种子立定道戒。则有三性心及无心位中恒起之过。故唯现思以为其体
文成唯识云（至）现行思立者此引文证定道二戒现思为体也。问。论文唯说定中不言无漏。如何由之亦证道戒。解云。定道二戒互有宽狭。今此文言定中通明道者。明无漏戒亦名定戒。故依一文通证定道也。止身语恶者释名为色之所由也。现行思者正指体也。问。定戒可尔。道共戒若现思者。既八道支正语业命以何为体。彼皆表故。既是现思。岂一现思亦表无表。解疏有三解。一云。非彼是表。但为无表。一云。虽发身语而非无无表。如支身语思。一云。所望不同。通于二义。亦表说无表。不尔八地已上菩萨及如来身应无表业等。诸广问答如唯识疏第二卷说。此定道戒唯是其用念念增长。而体不增。非一刹那有二思并故
文余之无表（至）皆依思立者余无表者。除定道戒余别脱戒名余无表。有心无心等者。三性心位名为有心。五无心位名为无心。由邀期思所熏种子防非功能未遇舍来。恒相续无有间断。由此因缘有无心位定恒成熟。若依现立何得相续。故唯依种假立无表。以能造作是思义故等者。此通伏难文也。难云。心所众多。何故唯依遍行思数假立无表。不依余耶。故通难云。以能造作是思义故。业是造作。余诸心所无造作义。故唯取思不依余法
文第三假实（至）非是业性者二业三业皆是假立者。表无表业各有二说。且表业中。若通三乘说。表业唯二。一身表。二语表。若约大乘说。表业有三。更加意表。是为表业。二说无表业中。有义唯二。谓身及语。以意地中无无表故。有义意地亦有无表。皆如前解。此等诸说皆同具许表无表业皆是假立。言然有差别等者。身语二业约法分别。表无无中是表非无表。故云实是表。色非色中是色心等。故云实是色。既非心等亦非业性。故云非是业性
文显扬等说（至）从业为假者此下引文证身语业皆是假立。今引三文。此初文也。显扬第十八云。色非自体有善恶性。随能发心假说善恶（已上论文）所言色者。五蕴门中身语二业通名为色。今云身语二业表善恶故假名善恶者。即取意引也。实是无记下章家文也。依善恶业招异熟果。无记不尔故不能招。从业为假者。随能发思为假合体”
文故唯识云（至）皆是假有者此次二文也。总显三文意道理从彼意识三性心起身语二业。是其相分。此相随见通于三性。而显扬说色非善恶性者。此据本识相分之色是其无记。意识所起影像色声。随本质判名非善恶性。若据唯识。相分随见实通三性。如起恶心为骂前人发于粗语。就相续声假立语业。以身语色法非善恶性。由三性心发动于彼假名为业。非实业体。此三文中。身语二业皆假有者。意在此也
文其发身语（至）思假名色者上明所发身语二业实名表色假名表业。此下次明能发现思实名业性假名表色。若约实理。善恶现思方是业性。招异熟故。身语二业是无记。不招异熟故。简去云而非身语也。亦非是表等者。其现行思。业非业中实业性。表无表中亦非是表。非身语故。色非色中实是非色。是思数故。虽非是表色非是色。而假名身语表色者。所发是表。所防所发俱是色故。随其所发及所防非思假名色
文其无表色（至）假名为色者上约表与色明思差别义。下约无表及色明思差别义。其发身语现行之思。若约表色分别者。实名无表。无所表示故。而不名色。是思数故。虽体非色亦从所发所防假名为色。然范法师约律仪戒假实分别中总有二义。一以假为体义。二以实为体义。假为体义者。若据现思上无恶身语等。即于善思上假立身语等律仪。此则三戒并以假法为体。又据信等五根及思六法有能防用。即于六法能防义边建立为律仪。此能防亦是以用故亦假为体。又唯思有能防用亦然。此据现行有此三义说名为假。其种子亦然。并以假为体。第二实为体义者。即三戒有能防思及所引善身意业以为戒体。又六法现起善信等为体。又种子体有能防故。并取实法为体。约此假实义。诸圣教中或约假或约实皆得无防。广如彼师对法疏说
文故显扬云（至）发身语故者此引文证无表现思随所防所发假名为色。即显扬论第一卷文也。不现行法者即所防过恶也。现行法者所发身语也。以决定故者。诸律仪戒并通定散。律仪或有所防所发。定道律仪唯有所防而无所发。尔至所防于三戒中决定必有。所发不定。今约决定义。故云依不现行法建立色性
文然唯识云（至）建立色性者下会违也。问。显扬论中唯依所防于无表上假立色名。唯识论中唯依所发于无表上假立色名。如何相违。解云。会此违中略有二义。此即初说也。第一说意。别解脱无表。能熏现思第三近因等起动发胜思最初位中有发身语。成唯识论约此义边且随所发以立色名。所防之义于三戒中决定必有。显扬论中据此决定义以立色名。所望不同。故不相违”
文言显扬（至）故不相违者第二义意。显扬论说别解脱戒及定道戒一切律仪。故随所防以立色名。成唯识论唯依别脱亦有所发。故不相违。问。二义何别。解云。第一义约定不定。第二义约全分一分。故二义别义意可解
文唯识又云（至）成业论同者此引三文证无表假。初文之中皆是假立者。是章家文非论文也。义如前解。第二文中七事无实等者。如彼论云。非实有七事者。谓七种事无有实体。一表色。二形色。三影像四响音·五触处造色。六律仪色。七不律仪色（已上论文）解云。此事中随难释之。问。离形色外有何表色而别说耶。解云。形色有二。谓业非业。业即表色。故分为二。又解。表色即空一显色。故不应难。第三影像色者。即遍计所起色唯是假有。第五触处造色者。身根所取滑涩轻重等二十二所造触是也。伽六十四说。滑涩等触。当知皆是大种差别。随诸大种品类分位。于彼施设滑涩等性（已上论文）由此当知。所造之触皆是假有。成业论同者。如彼论云。由此思故熏成二种殊胜种子。依二种子未损坏位。假立善恶律仪无表（已上论文）唯识显扬成业三论其意皆同。故云成业论同也”
文第四具支（至）即体类义者支分义者即废立门者。苾刍苾刍尼戒唯有身三语四七支律仪。此七性戒。余为护此非有别体。勤策勤策女及正学近事近住。皆唯四支。身三语一。谓不妄语。此四性戒。余为防此非别有体。大乘基师对法论抄第六卷云。苾刍戒何故要七。由具四支。一谓受学学处（乃至）第四见微细罪生大怖畏。由此具七。不尔不具（已上抄文）解云。苾刍及尼身口七支。正学勤策及勤策女身三语一今四支戒。此等出家五众诸戒。必具四支方成七支。及成身三语一之四支戒。若四支随阙一支。必不得成苾刍七支律仪。及正学等四支律仪。由此苾刍七支。及正学等身三语一四支之戒不增不减（乃至）近事男近事女身三语一之四支戒。由具三支不增不减。近住四戒由具五支不增不减。虽有一分近事等戒。今约全分明废立义。今此支分中。就七众戒明其支分不同所由。故云支分即废立门也。若比丘戒。废六及八唯立七支。若正学等五众之戒。废立三及五唯立四支。故总释云支分义者即废立门。支类义者即体类义者。七众戒中各分为二。一所护戒。二能护戒。且二百五十戒及五百戒中。身口七支以为所护。所余诸戒以为能护。沙弥十戒及六法戒。近事五。近住八戒。此诸戒中身三语一根本四支以为所护。自余诸戒以为能护。其所护戒如园中果。能护之戒似园外墙。今此支类中。就七众戒明其体类不同所由。故云支类即体类义。广如下说
文支分义者（至）具苾刍戒者此下诸文相交而说。初标论文。后此意即意下显家释也。苾刍律仪四支所摄者。问。此四支中。通摄出家五众诸戒。何故唯言苾刍律仪四支所摄。解云。正学等四戒体虽狭。皆等护持与苾刍同。故废立中五众合。又声闻地第二十二说六支中第二支云。今此义中唯依苾刍律仪处。说善能守护别解律仪（已上论文）今小随大相从而说今云苾刍律仪四支所摄。何以得知相从说之。即次下云十戒六法归依说相皆即初支。明知皆等护持与苾刍同。故相从说。作表白第四羯磨等者。言表白者。非但一白三番之中初一单白名为表白。总该始终有四单白。一差人问缘单白。二问诸缘已召入众单白。三戒师和问单白。
四正授戒体单白（白四羯磨中初一白是也）今通此四名作表白。作白之相。广如一卷羯磨中说。第四羯磨者。即正受戒体中作一白三番羯磨。今望一白说名第四。梵云羯磨。唐云作法辨事。忧婆离问经作剑暮。此梵言讹也。随粗学处者。受具戒已。略说四重及以四依。别乞食等。名粗学处
文十戒六法归依说相皆即初支者正学等四戒体虽狭。皆等护持与苾刍同。故废立中五众合说
□□□□□□□□□□疏第七卷等无间缘文云。此合八识入十二心为无间缘。言十二心者。欲界三性心与有漏心合四也。色界善心无记心有漏心与无漏心合四也。无色＊界亦与色界同四心也。合三四十二。是名十二心也