释善珠述
法苑义镜第一五心义林
文率尔等五心至五等流心者。立心多少诸宗不同。上座部师立九心轮。始从有分心终至还入有心。广如摄论第二及廓疏等说。末经部师诃梨跋摩立四种心。谓识受想行。彼说。受等皆心差别前后而起。非离心外有别受等与心俱起。今依大乘唯立五心。梵云质多。此翻为心。心是种种义。或集起义。性类多种集起诸法。故说名心。随胜第八。就通诸识。此心起位唯有五种。非九非四故云五心。初率尔者。忽然也。谓此初心忽然堕在所缘境中名率尔堕。寻谓思寻。求谓推求。即于初心所堕境中思寻推求名寻求心。决谓决断。定谓印定。于第二心所寻求境决断印定名决定心。染谓染污。即不善性并有覆无记。净谓净洁。即是善性及无覆无记。由第三心于所缘境得决定已。此位方得染净性成名染净心。等谓均等。流谓流类。由第四心<okuri>トノ</okuri>定障。故取沉掉二。显扬唯识说顺定之障。故取沉眠不取于掉（已上疏文）今此章文同中边论。故标定障通举惛掉。故云性离染净已成彼所引故。今此位中或善或染流类均等名等流心。等前而流名等流心。当知心言亦摄心所。定相应故。今从主胜。故唯名心。若心王名心。是当体名。若数法名心。从胜为名
文瑜伽第一至身识亦尔者。此论文也。善不善转者。此明依意引力方成善恶也。五识率尔虽引生意。而五等流但依意力方成善恶。故云善不善转。由此论云前六识互相引起。如眼识生等者。类释耳等
文由初三心至实兼后二者。初三心者同无记性故云性类同。此且依未转依位中容境说。若强胜境并通三性。然释此文章家二释。第一释者今即此文。第二伽抄云。说初三心者。诸心生时多起三故。后二心不定。但说三言实兼后二。廓云。前三无记故说三言。而染净心亦有无记。与前性同。故略不说。此说稍难。若染净心亦有无记。而前三摄不别说者。决定心亦与前同性。不应别说
文第二辨相至亦名率尔者。此明眼识及俱意率尔。初总标。后引文。此总标也。然纂中附于此门辨总体也。若自性体。一识蕴意处七心八识以为其体。若相应体。四蕴意处七心八识法处法界少分五十一心所为体。问。率尔五俱第六意识必是率尔。解云。弘云不定。在定闻声。彼唯善性非率尔故（云云）今谓不然。五识率尔。俱起意识必是率尔。论约多分初三无记。若在定位亦通善等。故许率尔亦通善性。问。在定闻声为起几心。解云。唯初二心。所以尔者。必有希望然后出故。希望即是寻求率尔。可知。如唯识疏第五卷说
文故瑜伽论至求等摄故者。下引文证。此初文也。就释此文伽抄二说。第一说者。唯说独生意识率尔等（云云）第二说者。不简独俱。但总相云此说意识率尔心等（云云）广如彼说。纂云。西方二释皆就独头意识释此论文。不可引此证彼同缘意识率尔。此即粗也。今救云。意识任运至名率尔堕心者。证同时意识率尔心也。从唯缘过去下乃证五后意寻求等心也。今案章家前后引文。至理必尔。不寻深旨何辄致弹。广如下会
文又解深密经至率堕境故者。此第二证。故眼俱意下章家释也。眼等五识虽无分别。而依分别意识而起。即以第六为分别根方乃得转。故云有一分别意识俱时而转。故眼俱意名率尔心等者结也。总说率尔有其三种。谓五识率尔。俱意率尔。独意率尔。今举初二以示心相
文此既初缘至染净心生者。印解境者。决定心时与胜解俱转决定印解先所寻境。故云印解境。取正因等相者。伽第三云。邪正俱相违行因相由思了别。谓邪正等行即身语业。此行之因即善恶境。由了此境相故思作诸业起善恶等事。故言取正因等相。于怨住恶等者。于所憎境起瞋等染。于可爱境起贪等染。或翻此起无瞋等净。于可憎爱能忍能离故。于中起舍住平等心也
文由此染净至等识亦尔者由此染净意识为先引眼等识。或染或净等前而流为等流心。此有三类。谓五识等流。同缘意识等流。独生意识等流。文虽无别说。理准必应然。中间三心多唯意识。其类有二。谓五后意识。独生意识。以义而准。寻决二心亦有五识
文第三八识至非恒续识者。此第三门大分为二。初随粗相齐文而说。后然第七识下随细相尽理而说。此初随粗相齐文而说也所以六识有此五心非七八者。谓于三性转易之识及间断心依前后法说五心故。若第八识恒时相续一类无记。无改转义不立此五。第七末那虽有净染转易之义。而恒相续前后相似不说五心。故瑜伽（一·八左）中但言六识不说七八（庄说）
文然第七识至无欲俱故者。此下即随细相尽理而说。第七识中因位后三。缘境恒定。故无率尔。欲等不相应故无寻求。然后三心一刹那中义可说具。非前后也。第八不尔等者。第八识中因位有四。唯除寻求。于三界中初受生位有界地易。色无色境宽狭异故有率尔心。果位亦尔。狭小广大无量三境。如伽五十一（五右）说
文因第七识至有率尔故者。因第七识界虽初生等者。七随第八虽初生位有异地易。而所缘识类相似故无率尔堕。若初转位初念有三。除寻求等流。二念已去即具四心。是初念类有等流故。二念义合说有四心也。或第二时更起净识等者。若中间息后更起时。初念即具四。是前等流故。此亦一念即具四心
文此中且依至复是何心者。依论说六识者此标。次当说也。七八道理所具诸心者指前已说。即前随细相尽理而说中。初说七八所具诸心差别已讫。此下明六识具心多少有三师义。此即第一师义。此师意者。若随粗相如文而说。即前五识有初后二。第六意识具有五心。若随细相尽理而说。五识亦有寻决二心。但无染净。因力劣故不如果位。文既许率尔五俱意随五名率尔。何不许寻求意俱五随意名寻求。彼时意俱五有欲等生故。决定亦尔。寻求已谢染净未生五随意转。若非决定是名何心。故知五识亦有寻决二心
文因中五无至势力胜故者。因位势劣不能自力引成染净。故但有四。问。若寻决意俱起五识名寻决者。染净意识俱起五识亦应名为染净心也。纂中答云。应云染净位无俱起五识。何以故。中间三心若五后起。必先缘于过去率尔所缘境界。然后方缘现在类境。寻决二心若缘过去若缘类境。皆得名为寻求决定。染净不然。唯缘过去名为染净。若缘类境时即属等流故。故染净位无俱起五。彼时意识不缘现故。传说善恶染净力劣不起。无记染净起亦无妨。今不起者唯约善恶。今谓不然。唯缘过去方名染净。若缘类境即属等流。然则五识无记染净岂缘过去耶
文有义八地至七八各四者。此第二师义。此师意者。因位五识亦有染净。八地已上五识自在。不依意力前后相引亦成染净。七八例之如文可知
文此中有义至许乱生故者。此第三师义。传说此泰法师义。晓法师等亦作是说。如金鼓疏。此师意者。瑜伽既云前三心中初是五识二在意识。又言等流心时方有眼等。故知如文唯有二心。许乱生故者。若率尔心缘串习境。此心无间生决定心。如论说言五识无间所生意识或寻求或决定。故知未必生寻求心。乃至等流应知亦尔。是名乱生。此乱生心皆前等流。故五唯有率尔等流
文今此且依至易识境说者。此会第三师所引文也。依显胜法者粗相门也。瑜伽论（一·八左）云初是五识二在意识等者依粗相门。中容无杂易识境界。然非尽理。余所有文皆准此会
文何因不许至于理亦胜者。此嫌第三师义。初述理。后引文。成唯识云等者。第四卷（二十二右）文也。得自在位等者。八地已去并佛果位。于境自在不假分别。故云任运。更无疑虑。故言决定。虽欲无咸无所未知。故云不假寻求。彼五识身何不相续。所以引此证者。若自在位已串习境未必寻求然后决定。翻此准知。若未自在未串习境。其五识中无唯率尔不起寻求。故知五识具有五心
文第四刹那至无多率尔者。此明五识率尔一念。若余识率尔谓亦应一念。最初堕境名率尔故。非五识身有二刹那等者。即依此文。唯识第四略有三说。一云。五识唯一刹那。自类前后定无二刹那相随即生。故以第六为开导依。二云。此依未自在位。多分率尔唯一刹那。非等流心及自在位。故知五识前六识内随以何识为开导依。第三正义各以自类为开导依。不说五识相续刹那。广如彼说。从此无间必意识生等。由此文证率尔心后定起寻求。如伽抄（二·九右）说
文说五识身至无微细者者。说五识身有寻伺等者唯识第七（四右）有二说。第一师云。伽五十六（二左）云。问。二禅以上有寻伺眼等识现在前。云何此地无寻无伺等（云云）故知五识有寻伺第二师云。伽第一说寻求伺察等七分别。是意不共意等（云云）故知寻伺唯在意识。章家判云。第一师义非宜义通大小。亦理中于是。广寻求者。深广行相即寻求行相也。诸处所说等者会违也。传说惠积师述基意云。五识有寻求者。约位寻求非体寻求以五识身唯现量故。今谓不然。此文既云无深广行相说之为无非无微细者。明知微细寻求是体寻求
文若独生意至理亦不遮者。上明五识率尔唯一刹那。此下明意识率尔亦一刹那。此中初会违文。后叙异说。此会违也。
伽第一（八左）说五识有率尔不说意识第三卷（六左）中说意率尔。如是相违。故今会之。若具应言初是六识而次二心必是意识。初一念中略不说意亦有率尔。即是就一相粗显而说。非尽理说。又无唯字。不遮初心亦有意识后二心中亦有五识。故云理亦不遮。问。五识率尔唯一刹那者。何故伽五十二（初右）云若此六为彼六识等无间缘等。解云。彼约等流五识而说。不说率尔。故不相违
文有说意识至前解为善者。此叙异说也”文初随境故至染净心故者。此下明后四心多念相续也。初堕境故后非率尔者。最初堕境名为率尔。第二念后必追求前或即决定。故云后非率尔。决定多刹那等者。非初寻求即起决定。又非初决定即能起染净。故寻求决定通多念相续
文定中闻声至亦多念起者。此明寻求多念相续也。定中闻声等者。证寻求心多念相续也。即瑜伽六十三卷（九右）三磨呬多地末说。谓有行人若遇声缘从定起者。遇声耳识与定相应意识俱转闻于声等。今指彼文。故云定中闻声。今谓。论云行人者。如大目连猕猴池侧坐无所有处定。有象哮吼猿猴戏声即便出定。今指此人。故云行人萨婆多出定方闻。故发智论第十九云。如说尊者大目乾连言。具寿。我自忆住无所有处定。闻曼陀枳尼池侧有众多龙象哮吼等声。彼尊者为在定闻。为起定耶。答。起定闻。非在定（已上论文）大乘闻已方出。若先不闻如何出定问。定中意识为唯缘定境。为亦缘声境耶。答。通缘二境。如显扬论（十九十四右）云。又处定中取外声时。当知由二种取。一由了别定所缘境及种种所缘境意识故。二由此俱生耳识故。广如彼说。问。无色定心如何得缘欲界声等境。答。伽六十五（十五左）等说广惠声闻有学无学无色界心缘三界法。故不相违。已得自在等者。证决定心通多刹那。即唯识论第四卷（二十二右）文也
文染净之心至即等流故者。此明五识染净多念相续。意识染净唯一刹那也。染净心中若五后起亦通相续。未起五识时不名等流故。先缘过去起染净心。后缘类境时方起等流故。以难生故理通相续。此依五识为等流心者。即依五识染净心引生自等流心也。若意等流等者。若独生意等流心者。染净唯一念。次第二念以去即属等流故
文唯等流心至说率尔故者。第一说意。瑜伽第三卷（五右）云。又一刹那五识生已。从此无间必意识生。言五识者不唯率尔。文不简故。故知五识等流亦唯刹那。今指彼文。故云如前引说。第二说意。论云。一刹那五识者。唯说率尔不说等流。故五识等流多念相续。若不尔者。即违上文等流眼识善不善转
文决择亦说至理必相续者。此即引证。明等流心通多念也。决择亦说等者。伽决择五十二（初右）文也。唯识说言等者。第四卷（二十三右）文。引初文意。若一刹那何等无间。引后文意。境既强胜故通多念。戏忘天等者等愤恚天。即是欲界上四天无别处所。然毗婆沙第一百九十九（十九右）有二说。一云住妙高层级。二云即三十三天。此善恶人缘强难舍。故五识身定有相续。释唯一念此据率尔。故不相违
文故今正义至并通多念者。率尔多唯一念等者。问。前文云若独生意若五俱意率尔心位唯一刹那。如何今云率尔多唯一念。既云多。准知少通多念解云。传说准此文者。基意率尔亦通多念者非也。五识等率尔名一刹那者。总多生灭为一刹那。仁王经云。六十刹那为一念。一刹那有九百生灭。当知杀那言亦多生灭。由此当知多者极多也。谓率尔心经时极多经于六十刹那。故云多唯一念。极少经于一二生灭。由此义故。瑜伽（三·十八左）等云一刹那等。或并通多念者。言多念者多生灭也
文第五乱不至乱心不乱者。言自他等者。且五识中眼识名自。耳等名他。问。何故有自乱心不乱无他乱心不乱。有他乱自不乱无自乱他不乱。解云。他乱心不乱当于他乱自不乱。又自乱他不乱当于自乱心不乱。故不别说
文自他俱不至故得染净者。唯由引生下章家文也。及为因故染净法生等者。染净心生由二因生。一由分别。二由先所引。言分别者当未得境今分别故。先所引者前已得境今谙悉故。意识染净具由二因。五识染净唯由一因。谓先所引。今谓五识染净心。故云此所引故乃至染净法生也。不由自分别力者。明二因中阙分别因。总显意者。自识五心次第续起。他识中间无夺而起。故云自他俱不乱
文他乱自不至起寻求心者。自识五心仍前后起者。前后不乱次第而起也。瑜伽说等者。此引二文证率尔后必寻求生也。初第三卷（五左）文。后六十三（九左）文也。五率尔后定起寻求者。此约缘不串习境说。若串习境。义即不定也
文有人说言至违教理故者。元晓师等亦用此义。如金鼓疏。违教理者。教者瑜伽第三云。一刹那五识生已。后此无间必意识生。言意识者即寻求也。理者。若未串习境。起率尔后必寻求生。其理决定。今此师义违斯教理。故云违教理。若已串习。或自在位。率尔心后不起寻求即起决定。如瑜伽说。五识无间所生意识。或寻求或决定。说或言者显非定一。然从多分寻求先生。如纂中说”
文瑜伽又云至入染净位者。寻求无间或时散乱等者。此文唯说寻求后不定。不说决定后及染净后不定。理皆通故。如伽抄（二·八左）说。或入余心者。染净等心地。引脱者。脱者易遗也
文染净位至乱自不乱者。许多念故者。眼识染净以难生故多念相续。此依正义许五识有染净心故。若依初师此文甚难。彼师自许意染净位五识不起故。若意识染净心者。意识染净唯一刹那。第二念后即属等流。何名多念。由此明知初义不正
文三自乱心至下皆准知者。自乱心不乱者。谓耳等识虽不间生。而眼识中余境夺起。余境心灭还起自心。故云自乱心不乱。或即起决定者。先率尔后若未久寻。还起寻求引生决定。若久寻已。不起寻求即起决定。故云或即起决定
文或从初心至乱心不乱者。始起染净者自染净心。文显易知
文上来明不至余心例然者。文显可知。若连次起至等流心等者。有本云若不违次起至等流心即名不乱。文异义同。问。等流心后更起前四心耶。答。晓云。等流五识无间不起寻求决定。所以尔者。生已决定方起染净。染净心后起等流故。故知此无间还起染净心等。如金鼓疏。今章家意无分明文。准义而言许等流心是多刹那。故等流后更不起前心
文自乱心亦至余作法同者。唯由眼境识心俱乱。不由声等境乱。故云自乱心亦乱。文显可知
文第六诸心至得俱起故者。八识一时俱起者。伽五十一（六左）唯识第五（十九左）等皆云。阿赖耶识于一时中与七俱转。故知诸识五心彼此展转一时并起
文亦有眼识至理无遮故者同时意识理有无疑。故不举之。问。且如眼识率尔无记性。耳识等流善性。与此二识俱起意识为是何性。解云。若眼识率尔境强耳识等流境劣。即随强性定。若等流境强即随彼性定。问。若尔等流耳识俱起意识既是善性。何引无记眼识。无记不违善恶。而善恶违无记故。解云。如定中意识既是善性而得引无记耳识。何妨耳识等流俱起意识虽善恶性而得引无记眼识。此义稍难。学者应思
文如眼识生至故不说之者。既非正义者。小乘萨婆多等不许六识一时俱起。今此师义即同异部心不并生故云既非正义
文第七初后至别别遇故者。率尔寻求心多等流少者。五识同时各遇异境。发初二心未起余心。于时眼识忽遇新境。即起率尔乃至等流。此时名为率尔寻求心多等流心少。或有率尔寻求少等流心多者。五识同时各遇新境。起率尔心乃至染净未起等流。以许五识染净多念故。时一眼识更遇新境起率尔心乃至等流。即眼识同时意识染净引起眼识等流及前四识等流。于此时中合有眼识率尔寻求二心及今所引六识等流故云初二心少等流心多。此今所引六识等流。依前五识俱起意识染净势力之所引生。故云依前前染净势力引生故
文中间三心至多少不定者。中间三心多说意识等者。一意中既无并起不辨多少。若许寻求决定位中起五识者多少准前。若在果位。随所有心一念具故皆得俱起。余文可知
文第八诸位至定有率尔者。此说五心等者。因位具心必依遇新境。若遇旧境但有决定以去三心。一念不续故者。寻求以去多得相续若余缘夺或亦一念。故云一念不续故无唯寻求不起率尔者。此约遇新境。若遇新境起寻求时。必先起率尔然后寻求。若遇旧境有唯寻求不起率尔。故前文云见像色已却观众色。先已见故不起率尔。或却起寻求引生决定。故知于先旧境有起寻求不起率尔
文五识之中至故但有四者。瑜伽说故者。瑜伽第三（五右）云。又一刹那五识生已。从此无间必意识生。言意识者即寻求也。非所余识者简自在位。五六等流若自在位虽起率尔。任运决定不假寻求。故简之也。晓云。未自在位亦有唯率尔无寻求心。何者。若率尔心缘串习境。此心无间生决定心。如伽论言五识无间所生意识或寻求或决定。故知未必生寻求心。如金鼓疏
文三乘通论至如前已说者。无漏具五等者。因无漏心有希望故有寻求。即诸刹那义等者。无漏位中一向是善。无有三性转易之义。不说五心。但诸刹那义别说有。非前后起
文第九三性至三性所摄者。初三心无记等者。即依任境次第而生。由此义故唯识（五·十九右。疏五末六五左）亦云。未转依者率尔堕心定无记故。若境强胜诸识杂生五心皆通三性所摄。如定中闻声耳俱意识率尔善等。问。初三无记者。四无记中何无记摄。庄云。四无记中唯异熟威仪非工巧通果。工巧变化缘不串习境故。又彼二心至等流心方得起故
文若无漏位至一切多善者。言多者皆义。非谓简小故名多也。故纂中云一切皆善文第十缘生至其义决定者。多识引生一识。一识引生多识。互为无间起。故言为无间生。不取等无间缘。不齐等故。今云无间者。若约刹那论。即后起无间也。若新相生论。是同时无间也。识既如是。诸心亦尔。故云多率尔引生一识寻求心起等
文许一识一至一念生故者。得多识引心一念生者。有本云多识多心。然纂中改此文云。又许一识一心与多识别心一念生故。今准纂意。得者与字。引者别字。盖是后人写谬得引乎
文由斯义准至智者应思者。诸识一念得具五心等者。即一念中眼识率尔。耳识寻求。鼻识决定。舌识染净。身识等流。俱时而生。眼境新遇。余皆旧境。尔时意识为名何心。随偏增名或皆得名。谓缘眼境名率尔堕。乃至缘触名等流心。如果位中一念具四。此亦如是所以尔者。境有新旧引生别故
文第十一何至非世之境者。果中四心缘三世境者。佛地（三·七左）唯识（十·十八右）有二师义。第一师云。成事但缘五种现境等。第二师云。亦能遍缘三世诸法。今此初义当彼第二。但缘三世有为诸法不缘无为法。此即成事无正体智护法正义。亦缘非世境者。唯识章（十三右）中述二义云。成事唯俗行。缘浅故。或亦通真。自在满故。初护法义。后余师义。此云有义当彼第二。无为之法不堕三世。故云非世。既自在满。何不缘真。故云缘非世境
文第七因位至及非世境者。本质境者略标一也。若具言之。本质及影唯是现境。行相者所执我相也。非世境者有二。若未转位所执实我名非世境。若已转位无我之理名非世境。今云果位者。即显已转以去诸位也”
文第八因果至非世境者。在果通缘世非世境者。问。圆镜智中心王通缘真俗实境其理无疑。未知五数亦缘实境耶。答。真智之境无假实殊。是故五所俱得实境。俗智之境有假实别。故王得实心所唯假。定位五心皆唯现量者。离散分别证行而转。故唯现量。问。染净之心论说分别。云何皆说无分别耶。答。论就散心依别义说。若依通义。何妨亦有是现量摄
文若在散位至非世境解者。通比非量等者。此文总也。若别言之。五中初三。若异熟心及三无记为三心者皆是比量。无倒执故。若异熟生法执俱意为三心者是非量摄。是颠倒故。二种二心皆缘三世。分别而起不名现量。染净心中染边唯非。净边唯比若无记者通比非量。弘云。独散意识初三心者。随何无记皆缘过去。今即不尔。缘世非世。文意稍隐。学者应思
文瑜伽论说至多分缘故者。此会违也。问。独生五心通缘三世非世境者。何故瑜伽第三卷（六左）云意识任运散乱缘不串习境时无欲等生。尔时意识名率尔堕。唯缘过去境。解云。释此伽文西方三释。一云。独生率尔若在散位唯缘过去。论说唯缘过去境故。二云。独生率尔通缘三世及非世境。唯缘过去下属下句故。三云。独生率尔唯缘过去义同初师。然解论文与初少别。广如廓师摄论疏。纂云。今章主释义亦难解。既约五后意。云何名率尔。又五后意次文别说。若二文俱约五后意者。云何前名率尔。又后名寻求决定。前说唯缘过去。后说唯缘现在等（云云）今救之云。五后意识寻求等心。于先已缘境虽不起率尔。若新境至时亦有起率尔。此率尔心亦缘过去五后意识。有分别故。非谓缘先过去境更起率尔。故不相违。问。若尔何故伽云五识无间所生意识或寻求或决定唯缘现在等答。就刹那说。实缘过去。今就一运现在。故说缘现。犹如一生名为现在
文与五俱意至明了取故者。此即三量不并师也。于一事境相违作用不得俱生。故不并也。作证解故者。理门论云·意地亦有离诸分别唯证行转。即明同缘意识亦现量也。五俱缘十八界等者。即违唯识（二·四左）云五根比量得也。除佛及定心并第八境所余并是比量得也。随五现尘等者。五识所缘现在五尘也
文有义不定至及非世境者。此第二义三量并师也。性不同等者。五心之中。若率尔位或有异性。如定中闻声等。或有同性。如余散率尔等。若寻求等二位同无记性。四五两位并通三性。今总显之。故云性尚不同。问。染净心由自分别成善恶者。寻求决定亦是分别。应成善恶。答。虽有分别于境未决。即不能作损益之事。故寻求心不名善恶。非始决定即能损益。故决定心不名善恶。决定已后由自分别能作损益方。名染净。坚执比度等者比非量也。泛尔缘瓶亦是非量。非必坚执。今约多分对比度义名坚执耳
文若缘一境至缘过去境者。言一五者。且五识中随应取一刹那总名。故云一五。如呼一人名六群比丘。以同类故。不与五俱等者。即五后意缘刹那过去通比非量也。即寻求等位起意识也
文瑜伽论言至彼境生故者。以会违也。问。率尔五后寻求等意缘过去者。何故瑜伽言五识无间所生意识寻求决定唯应说缘现在境等。故今会云此约事竟名为现在。又此寻求决定二心。缘彼五识刹那过去之境生故。然纂中征此会云。若尔三心义兼二途。若约刹那名缘过去。若约事竟名缘现在。义既不定。云何言唯。今救之云。论云唯缘现在者。唯有三义。今取简持说唯缘。此义云何。若约刹那名唯缘过去即简相续时。若约事竟名唯缘现在即简余现在。随事有简。故无有妨
文染净亦尔至故论偏说者。染净亦尔者。如其五后寻求决定五后意识染净亦尔。若约刹那名缘过去。若约事竟名缘现在。故云染净亦尔。若尔何故论说三心不说染净。初三性同。故论偏说
文第十二问至非圆满故者。显答意者显心生分位。极多有五遮心外境界。极少有一即三界唯心。所谓本识。约本体唯一。约分位唯五。故非增减。纂云。上座部师立九太增则有余过诃梨跋摩立四太减则不足过。为遮余问增减过故。唯立五心不增不减”
文问此五心至亦通无漏者。或说寻伺等者。寻伺通无漏中有二师说。一云。寻伺于五法中唯分别摄。唯有漏故。大论第五（十三左）云。诸寻伺皆分别。有分别非寻伺故。第二师云。对法第十及十地论第一（十七丁）等说正思惟是语言因。故知寻通无漏。寻既尔。伺亦然。今云设不能无漏者当第一师义。如疏第七（本十左）庄云。五心唯有漏。谓无漏位一向是善。无有三性转易之义不说五心。今即不尔。故五皆通。瑜伽释家最胜子菩萨言。如佛菩萨神通等心任运而起。率尔之心缘三世境寻求决定等缘前类境等。由此明知。五心皆通无漏
文问通三界至随应可俱者。三界诸心别识类者随应可俱者。眼耳身识二界二地。鼻舌两识一界一地。六七八三识通三界九地。所具诸心随应可俱
文问何故顶至唯识相故者。答意者。为了二空说此五心也。为令了知心之分位者显入生空也。入法无我等者显入法空也。此义云何。为令了知心生分别前后差别非常一故。由斯速入补特伽罗无我之性。又欲令知前后诸心所缘境界皆不离心。唯于心上聚集现故。由斯速入诸法无我唯识之性
文问此说五至如五心方具者。闻一字具五心等者。依唐方言说佛字时。名句已竟。意解悉圆。故虽一字说具五心。法字亦尔。余准可知
文若说理事至说具五心者。即随所说字之多少等者。如前说从佛一字至诸法等五字是为多少。纂云。若名句竟意解圆时具五心者。但闻半名半句意解不圆。此时若不具五心者起何心。纂又自断云。夫五心者但说心生分位。无劳简其圆缺。故心不起而已。起必具历五位。唯除强缘间夺而起。今救之云。言圆者究竟义。生解究竟故名为圆。若闻半名等时。名句未竟五心何具。一事究竟意解圆时方具五心。故半名时随境心生未必具五。故简圆缺允当深理”
文随尔所时至深为允当者。一事竟间经历多念。故云尔所时。随彼意识心所摄者。由此文证五识寻求。是位寻求非体寻求。结文可知。允者信也
法苑义镜卷之一（终）