唯识义卷第四（之本）
释真兴撰
章曰。胜鬘中六法既为大乘故说。故通加行。至乘章中当具显示（云云）
问。此文意何。答。是就上所论乘名亦通因位。更引胜鬘经显亦通加行位也
问。且其六法者何。答。彼经曰。如世尊说六处。何等为六。谓正法住·正法灭·波罗提木叉·毗尼·出家·受具足。为大乘故说此六处。何以故。正法住者为大乘故说大乘住者即正法住。正法灭者为大乘故说。大乘灭者即正法灭。波罗提木叉·毗尼此二法者义一名异。毗尼者即大乘学。何以故。以依佛出家而受具足。故说大乘威仪戒是毗尼。是出家。是受具足（云云）无垢称经疏曰。经论二藏善益名住。除障名灭。戒中略本名波罗提木叉。广律本名毗尼。此乃所学三藏之法。能学之人名出家受具足（智周云。沙弥云出家。大众云受具足）二乘人法合成六处。既言皆为大乘故说。故知小学为成大因（云云）胡吉藏胜鬘经宝窟云。问。云何为正法。云何为住灭。答。依杂心。经律阿毗昙是名住正法。三十七觉品是名第一义。二种正法中无漏正法一得不失不论住灭。今正论教法住灭。于教法中通论三藏住灭。若别论正辨戒律住灭。以戒律正是出家人所行故。如云戒律是佛法寿命。戒律住故佛法住。戒律灭故佛法灭（乃至）言住灭者有二种住灭。一者时节兴废有定期限故有住灭。如释迦正法千年像法千年末法万年。所以有定数者。此是诸佛本愿故尔（乃至）二者人行法故法则久住。不行法法则便灭。虽有二意正用此义。以劝人行佛法故也（乃至）波罗提木叉此云报解脱。持戒之因得解脱报解脱故（乃至）毗尼者此云灭。谓灭现在身口七非。离过为称（乃至）小乘中受十戒为出家。受大戒为具足。大乘发菩提心为出家。受菩萨戒为具足。又净名云。发菩提心是则出家。是则具足（乃至）为大乘故说者此明说意。佛昔于小乘中说正法住者。说大住为小住。当知小住则是大住。是大住外无别小住。如说大因为小果。大因之外无别小果（云云）（此师说住灭与慈恩殊也。可察也）
问。且就章家义依六法为大乘故说。如何可知乘名亦通加行（云云）答。六法之中。初四是二乘所学之法。后二明二乘能断之人。此二乘法·人合为六法。既言为大乘故说。明知小乘之所学法·能学人皆成大乘之因。此六法有运载小乘人入大乘之功能故得乘名。故知乘名亦通加行。言加行者方便之异名也
问。其至乘章中当具显说者。其乘章文如何。答。诸乘章曰。总而言之。教理行果总名为乘教一乘者。谓诠顺大乘三藏教法。故摄论曰阿毗达磨大乘经等。此正本教大乘。又法华经曰我此九部法入大乘为本。又胜鬘经曰正法住·正法灭·波罗提木叉·毗尼·出家·受具足为大乘故说此六处。此方便教大乘。故知诠顺大乘三藏。所有言教。若方便若根本皆教大乘（乃至）行大乘者谓六度等。故无性云亦乘亦大故名大乘。又胜鬘经曰正法住等。既是行法名曰大乘（乃至）若根本行若方便行皆行大乘（云云）（理与果乘非此所明故。更不取之）
章曰。胜鬘经中遮余虚妄名一实谛（云云）”
问。此文意何。答。是次出一名十三类之中。胜鬘经中有六类名。此即第一标名一实谛之名也（第十谛章文也）清素曰。遮余遍计依他虚妄且说真如名一实谛。理实依他亦得名谛（云云）宝窟曰。言一谛者。四谛之中。其唯简三谛取一苦灭谛故名一。此一非虚妄变异。故名为谛（云云）
问。苦集二谛可是虚妄。岂彼道谛亦是虚妄耶。答。基曰。合二为文总名虚妄。据实道谛虚而非妄（护命记文也）彼经文广。故不记之
章曰。显法根本亦名一依（云云）
问。此文意何。答。是标名一依之名也（第十一一依章文也）经曰。世尊。一依者一切依止。出世间上上第一义依。所谓灭谛（云云）护命曰。慈恩曰。谓彼灭谛。处无差别名一。诸法之止住处名依（云云）
章曰。因空为证。又是空性亦名为空（云云）”
问。此文意何。答。是表名空之名也（第九空义隐覆真实章文也）经曰。世尊。如来藏智是如来空智（云云）因空为证者。由空遍计证圆成理（为言）即梵曰瞬若也。又是空性者。真如是所执空之性故（为言）即梵云瞬若多也。意曰依二义故总名空也（为言）
章曰。彰异出缠。显摄佛德佛从中出名如来藏（云云）
问。此文意何。答。是标名如来藏之名也。（第八如来藏章文也）素曰。出缠名法身。今异出缠故名为藏（云云）滨曰。真如在因位中为异出缠也摄佛德者。真如佛实性故为摄佛德故也。佛从中出者。佛在因位从真如出故。为佛从中也（云云）
问。彼经说二种如来藏。谓空如来藏。不空如来藏。今此章所说如来藏。二中何。答。不空如来藏。何故尔者。空如来藏者烦恼也。不空如来藏者在缠真如。今此章说在缠真如名如来藏。故云尔也
问。何以知烦恼名空如来藏。在缠真如名不空如来藏耶。答。玄赞第三曰。胜鬘经曰。有二种如来藏空智。谓若离若脱若断若异一切烦恼藏（空如来藏也）不离不脱不断不异不思议如来藏（不空如来藏也）烦恼有漏。虚妄不实能覆真如名空如来藏。涅槃无漏。体是无为非虚妄法。由延善缘断诸烦恼。渐次智起方便显证名为涅槃。体性非空。因空所显空之性故。烦恼覆位名不空如来藏。藏覆隐·因性义故。故在烦恼缠裹之位名如来藏。出烦恼时名为法身。即此法身因空所显空本性故。亦名空如来藏（云云）
问。此文意何。答。摄释云。二如来藏即所缘境。谓空不空二种之藏。言空智者即是如来缘二藏智（乃至）妄法别起其体不一。是故名离。可以对治因缘易脱。始终变改目之为异。经本无有若断之言。或本不同。更勘余书（乃至）诸佛同体义分。非全别体。故曰不离。体真常住。不可因缘易脱令失。故曰不脱。始终不变名为不异。妙出情分名不思议。经本亦无不断之言（云云）（已上释经文也）烦恼有漏等下疏主释也。烦恼虚妄能覆真如故名空如来藏（空者虚无义。如来者真如也。藏者覆隐义也）涅槃不虚妄。然烦恼所覆未显现位名不空如来藏（不空者实有义也。藏者如前之）文中云体性非空因空所显空之性故者。即明此涅槃真如理出缠之位名法身。此法身亦名空如来藏也。意曰。在缠真如只名不空如来藏。出缠真如名法身。亦名空如来藏（为言）（依空所显空本性故名空。如来者如上。藏者因性义。非覆义也）
问。楞伽经亦说二种如来藏。与胜鬘经同欤异欤。答。名同义异。故彼经曰。阿梨耶识名空如来藏。具足熏习无漏法故名不空如来藏（云云）意曰。有漏第八识名空如来藏。法尔无漏种子名不空如来藏（为言）义准上可察之
章曰。明体不染真实法性。名自性清净心（云云）
问。此文意何。答。是标名自性清净心之名也（第十三自性清净隐覆章文也）意。真如诸法自性烦恼不所染。故名自性清净。以真实义名心也（具如第五重成了）
章曰。功德自体亦名法身（云云）
问。此文意何。答。是表名法身之名也（第七如来法身章文也）宝窟曰。以一切佛法成就故名为法身（云云）
问。此名法身者。三身中法身欤。尔也。即出缠真如名法身也。无量无边无畏等大功德法所依止故名为法身。非大牟尼名法之法身也（具如论第十卷之第一门中成了）
章曰。无垢称经遮理有差别名不二法门（云云）
问。此文意何。答。是标名不二法门之名也”
问。其不二法门之体何物耶。答。真如理也
问。何故真如云不二法门。答。慈恩疏曰。今显无相真如理唯是一。恐闻一定一不说于一。但遮妄异故言不二。不二之理可轨可持。故名为法。此通生无漏智解立以门名。据实真如非二非不二。非法非非法。非门非非门。遮二故强名不二。遮非法故名法遮非门故名门（云云）
问。其云遮理有差别之意何。答。差别者二义意曰。遮理有二（为言）故疏云。二者差别之义。二与非二共俱名二。一三四等名非二故（云云）
问。且云何名二不二。答。言之有三阶菩萨。各各说之。即初阶有三十一类菩萨。文殊为第二阶。净名为第三阶。故疏引经云。华严等以一为二。法自在等以二为二。甚深觉等以三为二。光童等以五为二。喜见等以六为二。准执一等故皆是二。此除分别及事差别名不二。故借其二名表二及非二。非由言二体唯诠二。故初有十六菩萨以二为二。后有十五以非二为二。文殊师利以言心为二。无垢称以有说为二（云云）又云。或三十一菩萨以分别执为二。无分别理名不二。智会此理名入不二。文殊以言说为二。离言法性名不二。智达此理名入不二。无垢以假智·言说俱名为二。诸法真如为不二。正智真证名入不二。故成各别（云云）
问。此三阶不二法门之起所以如何。答。彼经云。时无垢称普问众中诸菩萨曰。云何菩萨善能悟入不二法门。仁者应任己辨才各随乐说（乃至）时有菩萨名法自在。作如是言。生灭为二。若诸菩萨了知诸法本来无生亦无有灭（乃至）是为悟入不二法门（乃至自余三十人各说自义也）如是会中有诸菩萨。随所了知各别说已同时发问妙吉祥言。云何菩萨名为悟入不二法门。时妙吉祥告诸菩萨。汝等所言虽皆是善。如我意者。汝等此说犹名为二。若诸菩萨于一切法无言无说无表无示。离诸戏论绝于分别。是为悟入不二法门。时妙吉祥复问无垢称言。我等随意各别说已。仁者当说云何菩萨名为悟入不二法门。时无垢称默然无说。妙吉祥言。善哉善哉。如是菩萨是真悟入不二法门。于中都无一切文字言说分别（云云）
章曰。大慧经中表无起尽亦名不生不灭（云云）
问。此文意何。答。是表名不生不灭异名也。护命曰。楞伽经名大慧经。告大慧菩萨故。或可曰华严经（云云）
问。其经正文如何。答。四卷楞伽第四曰。尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说。修多罗摄受不生不灭。又世尊说。不生不灭是如来异名。云何世尊为无性。故说不生不灭为如来异名。佛告大慧。我说一切法不生不灭。有·无品不现（云云）意曰。真如无生灭起尽故名不生不灭。故云不生不灭是如来异名。言有无品不现者。有者起也。无者尽也。无起尽故云有无品不现也。即如中论所说八不之义也
章曰。涅槃经中彰法身因多名怫性（云云）”
问。此文意何。答。是标名佛性之名也
问。其经正文何。答。彼经中说佛性处处非一也。今此章明真如佛性也。故当彼经说理佛性之文。即第二十五云。善男子。佛性者非阴界入。非本无今有。非有已还无（云云）第三十三曰。如佛所说。众生佛性犹如虚空。广说非三世故（云云）
问。有垢·无垢真如中何名佛性。答。在缠真如也。故二谛章曰。在因名佛性（云云）意曰。性者因义也
问。约因有二种。谓生因·了因也。又有三种。谓应得因·加行因·圆满因也。此等中何因耶。答。在缠真如是三因中应得因。非余因。故慧日论曰。真如为应得因（云云）
问。且此二因三因之体如何。答。慧日轮曰。真如为应得因。菩提心为加行因。菩提心及所起行为圆满因。圆满因谓福·慧行。果圆满谓智·断·恩·德（已上说三因）然应得因望应·化身可通生·了。为依彼起疏名生因。若准涅槃经只名为了。如地望牙为了因故。由有如故得有应化可为了因。若望法身非生·了摄（已上说二因）
问。如种生牙为生因。如灯照物为了因。何真如望应化身通生因耶。答。此云生因。非如种生牙名生因。佛应化身依真如生起。故说真如假名生因。若准涅槃经可名了因也
问。以三因得三身如何。答。最胜疏曰。自性法身即应得因得。应得因体即真如是。应化二身即加行因圆满因ト得。发心名加行。修足名圆满。即六度是（云云）
问。涅槃经曰。真如名佛性者。若只有姓有情之真如。若通无姓耶。答。佛地论会涅槃经有二释。即文云。虽余经中宣说一切有情之类皆有佛性皆当作佛。而就真如法身佛性。或就少分一切有情方便而说（云云）初释不简有姓无姓。约真如理性名皆有佛性（为言）后释只约有姓名有佛性（为言）然慧日论曰无性真如不名佛性者。依后释云尔也
问。约佛性有几。答。有三种。一理佛性（真如也）二行佛性（有漏无漏万行通种子现行）三隐密佛性（烦恼阴界入等也。具如惠日论也）意曰。在缠真如是佛果涅槃四德之因。故名理佛性。六度等万行成佛果菩提四智之因。故名行佛性。贪嗔等是所断法生能断智如粪为火因。故名隐密佛性。如庄严论淫欲即是道等也
章曰。楞伽经中表离言说名不思议（云云）
问。此文意何答。是表名不思议之名也
问。其经正文如何。答。十卷经第二云。大慧。我说常·不可思议·第一义谛·不可思议。与第一义相因果相应以离有无故。以内身证相故（四卷经第一文似此。故不记之）唯识论第十释不思议云。超过寻思·言议道故（云云）正与章同也
章曰。瑜伽等中显不可施设名非安立（云云）
问。此文意何。答。是标名非安立之名也
问。何故真如名非安立。答。六十四曰。云何非安立真实。谓诸法真如圆成实自性。圣智所行。圣智境界。圣智所皆（云云）意曰。真如以非凡智所行故名非安立也。唯识疏第一曰。施设者安立异名。即假设义（云云）然此六十四文不相对安立。故取一名也（具如二名之中也）
章曰。摄大乘等显此遍常等名圆成实（云云）
问。此文意何。答。是标名成实之名也
问。何故真如名圆成实。答。摄论第四云。由无变异性故名圆成实。又由清净所缘性故。一切善法最胜性故。由最胜义名圆成实（云云）无性释曰。由无变异性故名圆成实等者。应知此性常无变故。又由清净所缘性故。一切善法最胜性故。圆满·成就·真实为性（云云）唯识论曰。二空所显圆满成就诸法实性名圆成实。显此遍常体非虚谬（云云）疏曰。由此真如。一者体遍。无处无故。即是圆满义。二者体常。非生灭故。即是成就义。三者体非虚谬。诸法真理。法实性故（云云）
章曰。对法论等明非妄倒名曰真如（云云）此文意何。答。是标名真如之名也
问。何故真如名真如。答。彼论第二曰。何故真如说名真如。由彼自性无变异故。谓一切时无我实性无改转故说无变异。当知此则是无我性。离二我故（云云）唯识第二曰。理非妄倒故曰真如（云云）此文正与章同也（具如上识实性之中论了）
章曰。此十三类名唯所观理。唯真智境。恐文繁广略举尔所。非更无也（云云）
此文意何。答。是结也。如文易知也
章曰。谓法界·法性·不虚妄性·不变异性·平等性·离生性·法住·法位·真际·虚空界·无我·胜义·不思议界等十四名。如大般若广释。合前三十一单名（云云）
问。此文意何。答。是标真如亦名法界等之异名也
问。何故真如亦名法界等。答。法界者。中边论曰。由圣法因义说为法界。以一切圣法缘此生故。此中界者即是因义（云云）法性者。唯识疏第九曰。性者体义。一切法体。故名法性（云云）不虚妄性者。唯识疏九曰。湛然离倒名不虚妄（云云）不变异性者。对法论曰。谓一切时无我实性无改转故。说无变异（云云）平等性者理趣分疏曰。遍诸法故名平等性（云云）离生性者。理趣分疏曰。离生灭故名离生性（云云）法定者。珠曰。诸法之中其性定有。故名法定（云云）法住者。玄赞云。真如住在诸法之中体性常有。名为法住（云云）法位者。玄赞云。法有染净。离染得净分位显之。名为法位（云云）真际者。中边论曰。由无倒义说为实际。非诸颠倒依缘事故（云云）（真与实同也）虚空界者。对法论曰。虚空者谓无色。性容受一切所作业故（云云）无我者。唯识疏云。性离二我名无我（云云）胜义者。中边云。由圣智境义说为胜义。是最胜智所行义故（云云）不思议界者。珠曰。名言路绝。寻思道息。故名不思议（云云）（如上记了）已上十四名之中法界等十一名大般若经第二百九十六列说之。法位无我胜义之三名无彼经中也（法位名有法华经。无我胜义之名有中边论也）又此等名释处处不同。今只述一一释也
章曰。二名有四。瑜伽论中施设·非施设·浅深异故。名为安立非安立谛。即胜鬘经有作四圣谛无作四圣谛（云云）
问。此文意何。答。是出二名之类也。此中先标名安立非安立之名也
问。先云何名安立非安立。答。瑜伽六十四曰。真义略有六种。谓世间成真实（乃至）安立真实。非安立真实（乃至）云何安立真实。谓四圣谛。苦由苦故（乃至）道由道故（乃至）云何非安立真实。谓诸法真如（云云）
问。何故四圣谛名安立。真如名非安立。答。以四谛中安立四世俗故名安立。一真法界非四谛中所安立故名非安立（四世俗者至下可知）
问。章曰。即胜鬘经有作四圣谛等（云云）如何安立非安立亦可云有作无作。答。安立非安立者新人之言也。有作无作者古人之词也。故云尔也
问。尔其有作无作四圣谛之体如何。答。玄赞七曰。有作四圣谛者。分段生死十二因缘名苦。烦恼及业名集。择灭名灭。生空智品名道。无作四圣谛者。变易生死五蕴名苦。所知障名集。无住涅槃名灭。法空智品名道（云云）
问。瑜伽安立非安立四谛及一真法界。胜鬘有作无作俱是四谛。无作与非安立体义既殊。而何云同耶。答。古德云。章主意云。旧人云有作无作之词。新人云安立非安立之词义意是同（为言）非谓瑜伽所说安立非安立胜鬘所说有作无作即是同体也。今谓不尔。胜鬘经所说无作四谛名非安立。有二义。即一微隐难知非粗浅境名非安立。此义与瑜伽论云非安立颇殊也。二或随观察二空真如不作别观名非安立。此义与瑜伽非安立是同也。今章家依后义相摄也。幽赞释无作四谛出此二义。唯识疏中唯出后义。故彼文说加行位云。此位菩萨于安立谛非安立谛皆亦学缘。或总作一实真如。或别作二空。别（初二心）总（第三心）三心非安立。不唯作四谛差别观。胜鬘经说有作无作四谛。无作四谛即非安立。有差别名言者名安立。无差别离名言者非安立也（云云）既以胜鬘经无作四谛同一实二空非安立。故知瑜伽非安立·胜鬘无作谛体义是同（为言）然摄释会云。非安立名通于二义。一唯废诠。与无作别。即瑜伽论非安立谛。唯是一也。二言非者即是无义。安立者是作。名字有别义体无差。经云非安立故即无作也（云云）（今案初义。与疏意违。后义无难也）
问。何故胜鬘说有作无作四谛。答。玄赞云。若依法体有粗有妙。能知之智有上有下。胜鬘依此说有八谛。谓有作四圣谛无作四圣谛。如是八圣谛。非二乘所知。即新经曰。安立谛非安立谛（云云）
问。若言如是八圣谛非二乘所知者。何总料简章云声闻知有作佛知无作耶。答。彼经云。如是八圣谛。如来说四圣谛。如是四无作圣谛义唯如来应正等觉事究竟。非阿罗汉辟支佛事究竟（云云）以之可会之（彼经亦名有量无量四圣谛。可知之）
章曰。涅槃经中亦名胜义世俗二谛（云云）
问。此文意何。答。是标名胜义世俗之名也”
问。约二谛各有四重。其何。答。胜义四重者。一世间胜义。谓蕴处界等。二道理胜义。谓四圣谛等。三证得胜义。谓二空真如。四胜义胜义。谓一真法界。世俗四者。一世间世俗。谓瓶军林我有情等。二道理世俗。谓蕴处界等。三证得世俗。谓四谛因果等。四胜义世俗。谓二空真如也
问。云何名世俗胜义。答。二谛章曰。一世俗谛。亦名隐显谛。二胜义谛。旧名第一义谛。亦名真谛（乃至）有·无体异。事·理义殊。浅·深不同。诠·旨各别。故于二谛各有四重（乃至）世谓隐义。可毁坏义。俗谓显现。随世流义。谛谓实义（乃至）胜谓殊胜。义有二种。一境界名义。二道理名义（云云）珠曰。涅槃经说七番二谛。初一番依人明二谛。后六番依法明二谛。今随其所应名胜义世俗（云云）（具如二谛章之）
章曰。显扬论中。能诠所诠名名·事二法。（云云）
问。此文意何。答。是标名名寻思事寻思之名也
问。其名·事二法体何。名者能诠相。事者所诠相也。是即彼论说五相之中初二相也”
问。其五相何。答。论十二曰。复有五相。一所诠相。二能诠相。三此二相属相。四执著相。五不执著相。所诠相者。谓相等五法。如五法藏说（五法藏者。犊子部所立之法也。即三世无为不可说也。可见灯第二及大般若等）能诠相者。谓即于彼法依止名等为诠诸法自体差别所有言说。此亦能显遍计所执自体（云云）（余三义非此所明。故不记之）即意曰。相·名·分别·正智·真如此五法为所诠相。于此五法为诠自性。差别所发言说为能诠相。名为名·事二法（为言）
问。且相名等之体何。答。心心所法变似所诠为相。似能诠为名。能变心等为分别。无漏心等为正智。空理为真如也（有多说。具如唯识第八卷云）
问。以此所诠能诠相相摄三性如何。答。唯识论曰。又圣教中说有五相。此与三性相摄云何所诠能诠各具三性。谓妄所计属初性摄。相·名·分别随其所应所诠能诠属依他起。真如·正智随其所应所诠能诠属圆成实。后得变似能诠相故（云云）（后三相无用。故不记之）疏曰。前五事中相·名·分别三事之中取分别全·相·名少分。是所诠相。由名亦所诠故。相·名少分是能诠相。由名亦相故。今此三法随其所应所诠能诠属依他起。唯说染分依他起故。真如全正智少分是所诠相。正智少分是能诠相。此依无倒释成实性。故摄正智。随此所应所诠能诠属圆成实。后得·正智亦能变似能诠相故（云云）
问。既有五相。何故不取五名耶答。第三第四遍计·依他。非唯识之别名。第五虽圆成不相对故也。珠曰。四寻思中说此二法名名寻思事寻思。故曰能诠所诠名名事二法（云云）故知不取后三（为言）
章曰。此之三名通能所观。亦真亦俗。初·中·后·智（云云）
问。此文意何。答。此上所标三类二名通能观智所观境。亦通真谛俗谛。其能观智通加行智根本智后得智（为言）
章曰。摄大乘等显所执无名生法二无我。亦通能所观。唯真非俗。通初中后智（云云）
问。此文意何。答。是标名二无我之名也
问。云何名生法无我等。答。补特伽罗者数取趣义也。古人云人。新人云生。真如及加行等智无此生我执。故名生无我也。诸法别别体名法我。真如及三智无此法我。故名法无我也
问。摄论文如何答。第八颂曰。诸菩萨所缘不可言法性。是无分别智无我性真如（云云）世亲释曰。不可言法性者。谓由遍计所执自性。一切诸法皆不可言。何等名为不可言性。谓无我性所显真如遍计所执补特伽罗及一切法皆无自性。名无我性。即此无性所显有性。说名真如（云云）（无性释意同也）
问。摄论文云无我性真如。何云通能观。答。以所缘真如无我之义显能缘三智无我之义也。清素曰。若言无我理唯是所观。非能观。若言无我智唯是能观非所观。今但总云生法二无我故通能所观。诸皆效此（云云）智周曰。能观智亦名二无我法故。或云。以能观智作彼无我解行转名无我。如十六行所观俱名为苦故。无漏智观于苦谛亦名为苦（云云）
问。能观无我智通加行·后得。何云唯真非俗。答。加行智缘似真如。故随所缘云唯真。非后得智疏缘前真如。故随所缘亦云唯真也。又可云加行智非唯地前加行智。是地上加行智也。故义滨曰。问。加行后得二能作影缘。云何差别。答。疏亲不同。谓加行疏故。若八地以上无别体加行智。唯有义说加行智。谓后得智进趣行故
问。佛果中亦有义说加行智等。答。不然。一切加行皆无有故。若别体加行智者。唯有七地以下（云云）（此义好也）言初中后智者。加行·根本·后得也。加行智如哑者求受义。根本智如哑者正受义。后得智如非哑者正受义也（具如摄论第八也）
章曰。三名有四解深密等显一切法有·无·事·理种类差别名为三性（云云）
问。此文意何。答。是三名有四类之中。先标名三性之名也。清素曰。依·圆为有。遍计为无依他名事。圆成名理。种类各别分为三性（云云）
问。彼经文如何。答。彼经第二云。谓诸法相略有三种。何等为三。一者遍计所执相。二者依他起相。三者圆成实相。云何诸法遍计所执相。谓一切法名假安立自性差别（乃至）云何诸法依他起相。谓一切法缘生自性（乃至）云何诸法圆成实相。谓一切法平等真如（云云）（具如唯识论第八之）
章曰。显三俱无遍计所执亦名三无性（云云）
问。此文意何。答。是标名三无性之名也
问。彼经文何。答。同卷曰胜义生当知。我依三种无自性性。密意说言一切诸法皆无自性所。谓相无自性性。生无自性性。胜义无自性性。善男子。云诸何法相无自性性。谓诸法遍计所执相。何以故。此由假名安立为相。非由自相安立为相。是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性。谓诸法依他起相。何以故。此由依他缘力故有。非自然有。是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性。谓诸法由生无自性性故说名无自性性。即缘生法亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界。是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故。无自性性之所显故。由此因缘名为胜义无自性性（云云）然唯识论中唯说圆成胜义无自性性。不说依他也（具如彼论九也）
章曰。此二唯所观。亦通三智真俗二境（云云）
问。此文意何。答。此明三性三无性之名唯成所观境。通为加行根本后智所缘。故通真俗之境也
问。何故此二名唯成所观境。答。摄论说十殊胜中。名所知相殊胜。故唯成境也。意云。三性三无性是三智之所应知境故云所知相也
章曰。若言三性等观者唯能观非所观。通三智及真俗（云云）
问。此文意何。答。三性等之名。若加观言云三性观等之时唯是能观。即通三智及真俗谛（为言）
问。遍计所执非能观。何名三性观。答。观三性故名三性观。如青瘀观也
章曰。瑜伽等中明离系之方便亦名三解脱门（云云）
问。此文意何。答。是标名三解脱门之名也。清素曰。能观之智离系缚故名解脱门。谓此三智是入净土之所由处故名为门（云云）”
问。其三解脱门者何。答。二十八曰。一空解脱门。二无解脱门。三无相解脱门（云云）
问。何故名空解脱门等。答。空者所观之境也。解脱门者能观智之名也。随境立名。故云空解脱门也。余二准之
问。其空境等体何物。答。谓之有二义。一云。若约偏增。所执为空境。依他为无愿境。圆成为无相境（此依瑜伽一相义也）二云。空·无愿·无相境。一一各通三性（此依无垢称经不二法门品义也）
问。且就初义。何故所执名空境。余二准之。答。所执体性都无故名空境。依他不可愿求故名无愿境。圆成离十相故名无相境（十相者。五尘及生异灭男女也）
问。就后义一一境名通三性之意何。答。所执无我我所故名空境。不可愿求故名无愿境。无十相故名无相境。依他无我我所故名空境。不可愿求故名无愿境。无遍计执种种相故名无相境。圆成无我我所故名空境。离诸戏论无愿求故名无愿境。无十相故名无相境也（具如唯识论第八之）
问。其云离系之方便意何。答。离系者解脱义。即究竟果也。方便者门义。即因位本后二智也（三解脱之差别不同。如唯识疏九。并别抄灯等之）
章曰。表印深理名三无生忍（云云）
问。此文意何。答。是标名三无生忍之名也。印者忍可决定义。深理者真如理也。无生忍者无漏智也
问。其三者何。答。一本性无生忍。二自然无生忍。三惑苦无生忍也
问。何故名无生忍。答。唯识疏九曰。忍者智也。证印名忍。第七十四显扬第六文皆同。文意可解。缘此三性生三忍也。遍计所执本体无生。依他缘起无自然生。证圆成时惑苦不起。是名三种无生忍别（云云）
问。此无生忍何位得耶。答。疏九曰。显扬曰。此三忍在不退地。即初地已去证三性时得此三也（云云）伽抄曰。八地得无生忍。初地亦得此二。何别耶。义曰。显扬六曰。初地断二分别执故得本来无生忍。八地以去真俗双行得自然惑苦二无生忍。又以前得分段无生忍。八地以去证变易无生忍。又初地不入恶趣无生忍。八地不有漏心间生无生忍等（云云）
章曰。唯能观非所观。唯本·后二智。通真及俗（云云）
问。此文意何。答。是明三解脱门·三无生忍之二名唯是能观智。亦唯根本后得智。通真谛俗谛也
问。三解脱门是离系之方便。何非加行智。和。滨曰。离系缚之方便。而唯取无漏。故除加行（云云）
章曰。四名有四。菩萨地中明义总集名四邬陀南。诸行无常。有漏皆苦。诸法无我。涅槃寂静（云云）
问。此文意何。答。是四名有四之中。先标名四邬陀南之名也
问。何故说四邬陀南。答。四十六云。后有四种法嗢陀南。诸佛菩萨欲令有情清净故说（云云）
问。且嗢陀南者。梵语唐言如何。答。总有四译。一伽抄云。邬陀南者此云说也。即世尊常诵说之。二同抄云。若言嗢陀南之时名摄散。即以略偈而摄长行（云云）三无垢称疏曰。梵云嗢陀南。此云略集。教略集也。四若云邬陀南。此云集施。即诸经中集义之偈。谓以偈颂集诸义理施诸学者名为集施（云云）又伽抄第一云。此云集施。陀南者施也。嗢者集义也。以少略言集合多法施诸学者令易受持。故名集施（云云）与第四义同也”
问。既有四不同。章家可依何。答。存第四译也
问。其诸行无常差别如何。答。诸行无常者有为法共相也。诸法无我者一切有为无为法共相也。涅槃寂静者无为法共相也
问。此四句何经所说耶。答。海龙王法印经之所说也（义净三藏译也）
章曰。大智度论显宗差别名四悉檀。一世界悉檀。二第一义悉檀。三对治悉檀。四各各为人悉檀（云云）
问。此文意何。答。是标名四悉檀之名也
问。云何名世界悉檀等。答。彼论第一云。世界悉檀者。有情从因缘和合故有。无别性。譬如车辕辐轴辋等和合故有无别车。人亦如是。五众和合故有。无别人（乃至）各各为人悉檀者。观人心行而为说法。于一事中或听或不听（乃至）对治悉檀者。有法对治则有。实性则无。譬如重热腻·酢·咸·药草·饮食等于风病中名为药于余病非药（乃至）佛法中治心病亦如是。不净观思惟于贪欲病中名为善对治法。于瞋恚病中不名为善。非对治法（乃至）第一义悉檀者。一切法性一切论议语言一切是法非法一一可分别破散。诸佛辟支佛阿罗汉所作真实法不可破不可散。上三悉檀中所不通此中皆通（乃至）通者。离一切过失不可变易不可胜（云云）侃法师疏云。浮涉非真名之为世。体分不同故名为界。性欲不同名为各各。圣说被生名之为人。药·病相当。名之为对。以药遣病。目之为治。法中最精名为第一。有深所以目之为义。若论其体。体则有二。一是教法。二是所诠。言教法者十二分教八万四千法藏。若诠世界边则是世界悉檀（乃至）第一亦复如是所诠法体者。世界以因缘假有等法为体。各各以机说为体对治以药为体。第一义以如法性为体（云云）
问。悉檀之唐言如何。答。有三家译异。一远法师曰。此中国言。此言宗成（云云）二南岳思禅师曰。如大涅槃胡·汉双称。悉者此隋声。檀是胡语。悉言翻遍。檀翻名施（云云）三慈恩曰。悉檀者宗也（云云）新云悉弹多（如瑜伽等之）
章曰。此上二门通能所观·真俗·三智（云云）”
问。此文意何。答。是明邬陀南·悉檀二名通能观所观·真谛俗谛也。能观即通加行·根本·后得智也
问。上二类四名皆通能所耶。答。周曰。谈二四中有通能·所。非彼一一皆通能所。如涅槃寂静·第一义谛并唯所观。余准此知（云云）
章曰。诸论以初观粗亦名四寻思。唯能观非所观。唯加行智。非中·后智。通真俗二（云云）
问。此文意何。答。是标名四寻思之名也。四寻思如第一门成了。余文易知之
章曰。诸论以后观细亦名四如实智。亦唯能观。非所观。通三智。真俗所摄（云云）
问。此文意何。答。是标名四如实智之名也。四如实智如第一门成了。余文易知之
问。何故寻思名粗。如实智名细耶。答。寻思智是推求行相故言粗。如实智是忍可智故云细也
章曰。五名有一。仁王经中位别印可亦名五忍。一伏忍。在地前伏印。二信忍。在初二三地。创得不坏信相同世间类故。三顺忍。在四五六地。顺为出世行故。四无生忍。在七八九地。长时·任运观无相理故。五寂灭忍。在十地·佛地。因·果位中圆满寂故。（云云）
问。此文意何。答。是标名五忍之名也
问。其位别印可者何位耶。答。资粮等五位也。意云。伏忍在地前资粮加行二位。作胜解行相观真俗二谛境。渐渐伏除印可二取。故名伏忍。信忍在初二三地。始得信佛·法·僧·戒四不坏信。同于世间有情如次修施性·戒性·修性三福业事。故名信忍。顺忍在四五六地。顺二乘出世行如次修菩提分法观·四谛观·缘起观。故名顺忍。无生忍在七八九地。长时·任运观无相真如理故名无生忍。寂灭忍在十地·佛地。因行圆满果德寂静故名寂灭忍也。又开此五忍为十四忍。即初四忍分上中下。第五忍分上下。故成十四忍也（素云。五忍中各有上中下。第五忍中十地为下。等觉为中。妙觉为上。云云多违诸文也）
问。地前四十心有相分伏忍上中下如何。答。古经曰。伏忍圣胎三十人。十信·十止·十坚心（云云）释此文有多师不同。今案新翻经云。十住十行十回向（云云）以此为正。十信摄十住初发心住。不为别位。故以云三十心为正义。然古经云十信。随初为名也。义滨曰。泰曰。十信亦在于伏忍。十信即摄于十住（亦名十解）马鸣论云成就菩萨根性一品。故知十信位不退。舍利弗退位因解论自通云。约权而说故。基师唯识疏同于泰说。又法华疏说十解云。第六心有位退。此说不用马鸣论（云云）
问。本业璎珞经说六忍。谓信忍法忍修忍正忍无垢忍一切种智忍。与此五忍同欤异欤。答。随位开合不同。其实不异
问。其六忍差别何。答。六种姓名六忍也。即习种姓性种姓道种姓圣种姓等觉种姓妙觉种姓也。十住十行十回向十地等妙觉六位如次配之（更有多名。如彼经之）
问。等觉位是第十地满心。非别位。而何别立耶。答。彼经意曰。十地满心经百千万劫修千三昧故。更为别位也。要集等师疏得此经意。出第十地外立等觉位。云寂灭忍有上中下。违害诸文也（具如灯第七之）又彼经说六种璎珞菩萨字配六种姓。又说十五种璎珞配十住十行十回向之三贤并十地等觉妙觉。以三贤配三轮王（除铁轮王）以十地配六欲天初二三禅五净居。以等觉配摩醯首罗王也（与仁王经少殊也）
章曰。唯能观非所观。初唯加行智。后可通余智皆通真俗（云云）
问。此文意何。答。是明五忍观名唯能观。又通不通三智之所以也。意曰。忍者是智。故是能观。然初伏忍唯是加行智。后四忍通加行根本后得智。乍五忍皆通真谛俗谛。其义易知之
章曰。或名六现观（云云）
一思现观。谓最上品喜受相应思所成慧。二信现观。谓缘三宝世出世间决定净信。三戒现观谓无漏戒（道共戒）四现观智谛现观。谓一切种缘非安立根本后得无分别智。五现观边智谛现观。谓现观智谛现观后诸缘安立世出世智。六究竟现观。谓尽智等究竟位智（为言）
问。何故喜受相应思慧名现观。答。喜受明利别有分别。故与喜俱思慧能观察诸法共相引生暖等。此用最胜。故立现观也。即有漏思慧也
问。何故净信名现观。答。上品信助现观令不退转也。即有漏无漏净信也
问。何故无漏戒名现观。答。除破戒垢令现观增明。故立现观也
问。何故第四现观名现观智谛。答。现者现前。观者观察也。智者本后二智。谛者四谛理也。本后二智现前观察四谛理之智。故名现观智谛现观即见道修道正后二智也
问。何故第五现观加边言耶。答。边者简正之词。即后义也。正体智后缘安立谛之智。故名现观边也。即见修二道有漏无漏后得智也
问。何第六现观名究竟。答。无学位中十智故名究竟也
问。六现观所依地如何。答。七十一云。一依非依可得。余依一切依可得。三依五依生。一种一分亦尔（云云）意曰。依者上界等引定也。即一依非依者。一即思现观。非依者欲界散地。思现观唯在欲界。故云一依非依也。余依一切依者。究竟现观全信现观一分（取有漏也）依十依（初未至·中间定。四根本·四无色也）故云余依一切依也。三依五依生者。现观智谛·现观边智谛·戒现观依初未至·四根本故云三依五依也。一种一分亦尔者。信现观一分（取无漏也）亦依五依。故云亦尔也。六现观义如唯识第九等。对法十三说十现观。显扬十七说十八现观。非此所明。故不可论之
章曰。七觉支（云云）
谓念等觉支。择法等觉支。精进等觉支。喜等觉支。轻安等觉支。定等觉支。舍等觉支（云云）（如大般若四百十三也）觉者智也。等者平等也。支者分义也。即见道所修也
章曰。八圣道（云云）
谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定（云云）即修道所修也（如大般若四百十三也）
章曰。九奢摩他（云云）
瑜伽三十曰。若于九种心住中心一境性。是名奢摩他品（乃至）云何名为九种心住。谓有苾刍令心内住等住·安住·近住·调顺·寂静·最极寂静·专注一趣及以等持。如是名为九种心住（云云）意曰。此九种心住中各有心一境性故。心一境性成九种。云九奢摩他也。是奢摩他品之心一境性也。亦有毗钵舍那品之心一境性也（可知之）
章曰。十无学法（云云）
谓前正见等八圣道法加无学正解脱·正智云十也（具如显扬第三之）
章曰。四念住（云云）
谓身受心法也。珠曰。由念明记慧于境住。邻近为名。即观身不净·受不乐·心无常·法无我（云云）
章曰。四正断（云云）
一律仪断。谓于已生恶不善为令断故。生欲策励发勤精进策心持心正断。二断断。谓于未生恶不善法为不生故。生欲策励（乃至）正断。三修习断。于未生善法为令生故生欲策励（乃至）正断。四防护断。谓于已生善法为欲令住令不忘失。生欲策励（乃至）正断也（具如伽二十八之）珠曰。于此四中精进起用能正断故名为正断。即精进为性（云云）
章曰。四如意足（云云）
二十八云。一欲三摩地·断·行·成就神足。二勤三摩地·断·行·成就神足。三心三摩地断·行·成就神足。四观三摩地断·行。成就神足。珠曰。如意者自在义。亦名神足。妙用无方曰神。即变化心。神之所依名足。体即定也（云云）”
章曰。五根（云云）
谓信·精进·念定·慧根也（根者出生善义也）
章曰。五力等（云云）
谓如根体（力者难可屈伏义）
问。等者等取何物。答。等取教中散在唯识异名也
章曰。非菩萨正观。故不别说（云云）
问。此文意何。答。上所标六现观（乃至）五力等名三乘通观之法。非唯菩萨正观。故列唯识别名之处更不别说之（为言）
章曰。如是一切虽异名说。皆是此中唯识境智差别名也（云云）
问。此文意何。答。是结也。如文可知之
唯识义卷第四（本终）
唯识义章卷之第四（末）
释真兴撰
第四何识为观门
章云。何识为观者。大众部等说。六识有染皆难离染（云云）
问。此文意何。答。先此门意明小乘大乘古德新德之所立之能观体也。此中此文先明大众部等之计也（小乘中有三类。此第一类也）
问。且大众部等者等取何部。答。宗轮论疏云。以一说部出世部鸡胤部三部共大众部合叙（云云）断障章云。大众部等四部及化地部六识。皆能为断障道。说五识身有离染故（云云）”
问。其云五识离染之意何。答。宗轮论云。眼等五识身有染有离染（云云）疏云。此有二说。一说为加行引生圣道。如见道时圣道便起。故名离染。非能断染。二说既许五识体通无漏。说能离染其理无疑。即见佛识能断烦恼故。然修道中起此五识（云云）（化地部亦如是之）
问。此部有何失。答。计五识离染尤违大乘也。故为失也
章云。犊子部等说。五识非染亦非离染。第六俱有（云云）
问。此文意何。答。是明犊子部等之计也（第二类也）
问。其等者等取何部。答。总料简章云。犊子部。法上部。贤胄部。正量部。密林山部。合五部宗说等（云云）
问。其云五识非染之意何。答。宗轮疏云。五识无染亦无离染。但有无记都无善恶。无分别故。有分别者有善恶故（云云）（此疏及断障章。犊子部别为一部。不与余合也）
问。此部有何失。答。计五识非染故尤违大乘也。故为失也
章云。萨婆多等六识有染。离染唯第六（云云）
问。此文意何。答。是明萨婆多之计也（第三类也）
问。其等者等取何部。答。难知之。检宗轮疏及总料简章皆为别部。更可寻之。若推者除上十部等取余九部。谓多闻部。香转部。经量部。说假部。制多山部。西山住部。北山住部。法藏部。饮光部也。若不尔者。不可唯为三类故也
问。此部意何。答。断障章云。萨婆多等所断通六识。若能断道唯第六识。杂心云。离欲及退时当知在意识。俱舍等同（云云）珠云。萨婆多意。五识地中远近加行不能离染。唯第六能离染（云云）
问。此等小乘不作唯识观。何故叙之。答。周云。此泛叙之。彼无此观。或彼能断惑智是唯识故亦此门摄（云云）
章云。于大乘中。古德或说七识修道。八识修道。皆非正义。不可依据（云云）
问。此文意何。答。是明大乘有古新两说中古德计也。此有二类。七识修道师八识修道师也
问。其二类师者谁。答。珠等记中引道基师摄论章云。至于后魏流支三藏但说七识。谓眼识（乃至）阿陀那（第七识也）第八梨耶体非心识。是空理故（乃至）即其魏世勒那·伏陀二三藏说有八识。谓从眼识至阿梨耶。梨耶识者不虑而知。不动而照。譬如明镜万像俱现。境来现心。非是外境（云云）义滨云。古德者十力法师说也。谓第八识无记劣故非修道也。是故离染唯七识。然至果位第八识无漏也。言八识修道者真谛三藏说也。谓第八识因果二位皆常住清净故名为进修也。虽非第八识修道。而七识缘修故。渐渐修明净故。七识正修道故。名为缘修也。是故第八识渐渐清故。七识正修故。八识皆名离染也（云云）
问。何故此等云皆非正义。答。三类小乘非正义之由如上可知。今此二类古师皆违瑜伽等大乘义。故云皆非正义也
章云。若能观智识因唯第六。瑜伽第一云能离欲是第六意识不共业故（云云）
问。此文意何答。是明大乘正义也。此中有二。一正明能观体。二因明所观体也。今此文第一正明能观体。并引文证也。此中亦有二。一因位能观。二果位能观也。今此明因位也
问。瑜伽正文如何。答。文云。又诸意识望余识身有胜作业。谓分别所缘。审虑所缘。若醉若狂。若梦若觉。若闷若醒。若能发起身业语业。若能离欲。若离欲退。若断善根。若续善根。若死若生等（云云）枢要下作颂云。分别·审所缘·醉·狂·梦·觉·闷·醒·发业·离欲·退·断·续·生·死（云云）此十五不共业中既具离欲不共业。故以第六为能观体
问。如何云离欲答。论云。云何离欲。谓随顺离欲根成就故。从他获得随教诲故。远离彼障故。方便正修无倒思惟故方能离欲（云云）意云。具此四法方离欲（为言）
章云。通真俗·三智。余不能起行总缘观理趣入真故（云云）
问。此文意何。答。是明能观识通真谛俗谛并加行根本后得智。兼明余七识非能观之所以也。珠云。除第六识所余七识不能起空等三行及苦等十六行总缘遍法观三性理及四谛理趣入真见道。此说不能起加行位入真行相。故云不能趣入真（云云）素记之意忽似此也
章云。瑜伽又云。审虑所缘唯意识故（云云）”
问。此文意何。答。是十五不共业中引第二不共业亦证唯以第六识为能观也。所缘者常乐等四颠倒无常等理也
章云。第七由他引亦为此观。通中。后智（云云）
问。此文意何。答。是明第七识亦为能观义也。义滨云。第七识唯引第六识故为唯识观
问。云何引第六识。答。地前中第六中作唯识观故。入见道时一时俱虽成无漏。而约地前时加行故第六识引也。若地前时第六识不作唯识观者。第七不作唯识观故。然第七识非断惑（云云）
问。何故第七识不成能对治道。答。第七有漏位唯缘第八见分无广缘诸法。无广行故不能断惑。故不成能对治道。但第六识断惑证无漏成妙观察智之时。第七所引亦证无漏成平等性智。故云他引成能观也。犹如世间主人扫家客来俱居也。寂法师断障章云。问。若第七中亦无能断。何故摄论若处有能治。此处有所治。非五识中有彼能治。于此见道不生起故。应如五识无彼不共痴许无能治故。答。七虽无正治而见道得起。既能暂时伏名能治无失。有能治故因不成（云云）
问。其因不成之意何。答。准因明纂要文。大乘师破小乘计五识有不共无明。立量云。不共无明于五识中不可得有。无能治故。如色等（云云）若大乘师不云第七识有能治则此量有不定失。谓敌者小乘作不定云。为如汝许第七识无能治故。于五识中有不共无明。而大乘云第七有能治故小乘不能作不定。故云小乘中因不成也。故纂云。由自大乘许见道平等智生为能对治故得令有。若准此义。第七亦能为对治道。唯说第六有离染者据三乘通说。不尔前量有不定失（云云）
问。若尔何灯第七破西明云今谓不尔。若许平等亦正能断。应自能生。既视察引。正唯观察（云云）答其破平等智与妙观察智俱断佛地障也。第七非正断智故也。故纂要清记云。若其断惑而名能治平等即非。伏故名断平等亦得。见道之中相应四惑而不起故（云云）
问。第七成能观。三智中何。答。通中·后智（云云）意云。通正·后二智。非趣求智故不通加行智（为言）
章云。佛果通八识能为唯识观。三智通真俗理事二门。成事非真。唯观俗识。此解依论。理或有真（云云）
问。此文意何。答。是明果位能观也。意云。佛果自在故通八识为能观体。此中圆镜平等妙观三智通真谛正体智俗谛后得智。正智证真如理门。后智缘依他事门。成所作智唯有后得智无正体智（为言）
问。何故成事智无正体智。答。章云。此解依论（云云）唯识论护法菩萨云。随作意生。缘事相境起化业故后得智摄（云云）
问。若尔何云理或有真。答。此叙亲光菩萨义也
问。其亲光菩萨义如何。答。佛地论七云。经曰。法·智·彼所缘。自在无尽相（云云）论云。法者大圆镜智。智者平等性智。彼所缘者即余二智（妙观成事）由对治力转去世间分别六识。转得清净依他起性。或出世间（正智）或世出世彼后所得缘上真如及法·智等依他起性以为境界（云云）（文广。取意也）
问。二菩萨义各殊。以何为正。答。今检章主御意乍二用之。云理或有真之意如此。又下文云。或亦通真。自在满故。故可用二义也。又疏五末云。为缘如不。西方二说。一云。许缘。佛智通故。二云不缘。名成所作缘事智故。准下论文此解为胜。然甚难知（云云）
别抄云。问。此成事智亦缘真如否。答。此有二解。初云。此唯后得。但缘事不缘理。二云。若言亲证即无。亦有变影缘如。亦有缘理后得智也（云云·已上里书）
问。何故云观俗识。答。所观俗谛以识为主故相从云识也。下云真如识准之可释之”
章云。但真如识定非能观。若论所观。八识皆通因果二位。真识亦尔（云云）
问。此文意何。答。上明能观了。此因明所观体也。凡约识有九种。一者依他识。即有八种。二者真如识。是为第九。即圆成理也。
此中真如理识唯是正体智正所观境故定非能观。依他八识因果二位中皆成所观。因位中八识为妙观平等二智成所观境。果位中八识通为四智成所观境。真如理识亦尔因位中相似观真故。果位中真实证真故。故云真识亦尔也
第五显类差别门
问。此门意何。答。此门中有二。一者明所观识类。二者明能观识类也。所观之中有二。一者明真性识。二者明幻性识也。能观之中有二。一者明真性识之能观三智。二者明幻性识之能观二智。所观中真性识无差别故唯一种也。幻性识有差别故有四门。一以增数门辨识类。谓一识（乃至）九识也。二依异说门辨识类。谓或因八果三（乃至）护法正义也。三依分类门辨识类。谓一分（乃至）四分也。四依同异门辨识类。谓如是所说（乃至）相所相无故等文也（至文可知之）
章云。显类差别者。其圆成真性识若加行·后得观是共相非别相。以总缘遍法故。根本智观是别相非共相。诸法别知故（云云）
问。此文意何。答。是先明所观真性识与能观三智之行相也。观真性识有三智。谓加行根本后得也。此中加行智后得智观圆成理名共相观。能总缘遍诸法之真如故。根本智观圆成理名自相观。以亲证别别自相真如故（为言）珠云。总缘遍法者。真如体性诸法皆有。义名共相。缘此之智名共相智。即是加行·后得智也。不缘诸法各别之性故云总缘遍法。诸法别故知者。论实真如法实性故非是共相。缘此之智名别相智。即根本智。由缘诸法各别实性故云诸法别知也。真如之体不定自共。今随能观分为自共（云云）素云。总缘等者。此有三义名为共相。一真如法体通一切故。缘此遍法名为共相。二作二空门观于识性名为共相。三能观之心作行解故名为共相。根本智观等者别相观智。观自相境智证理时得真自相不作行解。名为别观（云云）（周如此记也）睿云。如缘青色。若作青解即缘遍通共相青色。若不作解即缘各别自相青色。缘真亦尔。若加行后得智缘真时作真解故。总缘遍诸法之共相真如也。若根本智不作真解故亲证别别自相真如也。为显缘如亲不亲别故置总缘·别知言耳。非谓加行等都不能别知其根本智观作如各别解（云云）
章云。然体非共相。万法不离此。理一无二故。亦可名共相。诸经论云共相作意能断惑者。依此道理及前加行并能诠说。然诸法上各自有理内各别证不可言共（云云）
问。此文意何。答。是明根本智观真如亦名共相之义也。兼成前自相观之义也。文中有二然字。上然字表亦名共相观。下然字还成上自相观之义也
问。且就然体非共相万法不离此等之文。如何真如遍在万法其理无二。答。凡真如理。遍在万差诸法。无一法非真如性。故中边云。以离真法界无别有一法故。通达此者于共相无倒（云云）故知真如亦名共相。犹如无常等遍诸行故名为共相。真如亦尔（云云）
问。其诸经论云等者何经论（云云）答。佛地经瑜伽对法等也
问。其经论文如何。答。佛地经云。又如世界大小轮山之所围绕。如是如来妙观察智不愚一切自相共相之所围绕（云云）其论云。如是如来妙观察智遍知一切自相共相。能断世间一切种惑（云云）对法七云。问。何等作意能断（云云）答。总缘作意观一切法皆无我性能断烦恼。总缘作意者。谓合缘一切法共相行作意（云云）（伽五十九亦有此文。广故不记之）
问。若尔以共相作意断惑者。约根本智欤。为当如何。答尔也。正体智断惑证理名共相观。凡有三义。一观遍在万法真如故。二由前加行智共相观所引缘彼共相所显理故。三由能诠真如名言故也。故章云依此道理及前加行并能诠说也。义滨云。万法不离此。理一无二。故名为此道理也。依前共相加行故引无分别智。故名为及前加行也。能诠名等转共相故。名为并能诠也。是等多义故名为共相作意能断惑者（云云）
问。其云然诸法上名自有理等之意何。答。是还成遂名自相观之义也。意云。虽真如性万法不离故由前加行故由能诠门故亦名共相。然正体智内证诸法上所有各别真理故。遂名自相不可名共相（为言）即释成上云根本智观是别相非共相诸法别知故之文也
问。尔正体智观真如。实可名何观。答。义可名共相观。正可名自相观
问。何以知尔。答。唯识疏十云。问。此言断者。为总缘智能断。为别缘智能断。此有何失。总缘之智非自相智。如何共相比量之智能断惑（云云）若别相智能断。即违对法五十九等文。对法七等说。问。何等作意能断（云云）答。总缘作意观一切法皆无我性能断烦恼。师子觉云。总缘作意者。合缘一切法共相行作意若如佛地第六说。云何佛能知共相。共相既依比量而立。岂佛知共相是比量（云云）彼有三说。有义二量是散心位依二相立。不说定位。为在定心缘一切相皆现量摄。由此总缘智亦现量摄。断惑无失。即由定照共相自体故说定心为现量也（此师虽言定心缘一切。不说断惑定总别相。然准义知。唯共相断。定心通缘自共相故）第二说有义定心（妙观智）唯缘自相。然由共相方便所引缘诸共相所显理者。就方便说名知共相。不如是者名知自相。由此道理或说真如名空无我诸法共相。或说真如二空所显非是共相。由此义故对法等说缘共相智能断惑者。依方便说。实自相观方能断之。第三说如实义者彼因明论立自共相与此少异。彼说一切法上实义（色等体及无常等义）皆名自相。以诸法上自相共相各付己体不共他故。若分别心立一种类（一个青等。一个黄等）能诠所诠通在诸法如缕贯花。名为共相。此要散心分别假立。是比量境。一切定心离此分别皆名现量。虽缘诸法苦无常等亦一一法各别有故。名为自相。真如虽是共相所显。以是诸法自实性故。自有相故亦非共相。不可以其与一切法不一异即名共相。自相亦与一切共相不一异故。是故彼论与此不同。由此义故对法等说缘共相智能断惑者。依分别心于一种类真如之上通在诸法说名共相。或真如体诸法皆有。义名共相。缘此之智名共相智。论实真如法实性故非是共相。据实而言即别相智能断惑也。共相假立。已如前辨（云云）（指疏第二卷也）断障章亦有此文也。别抄演秘说之
章云。其幻性依他识。或说因果体俱一识作用成多。一类菩萨义（云云）
问。此文意何。答。是明依他所观识类有四门中第一增数门也。此有九类。是第一标立一识之师义也
问。此立一识之师义如何。答。摄论四云。又于此中有一类师说一意识。彼彼依转得彼彼名。如意思业名身语业（云云）无性释云。谓有一类菩提萨埵欲令唯有一意识性。依于彼彼眼等生时得彼彼名。所谓眼识（乃至）意识。此中无别余识种类。此如何等。如意思业。如一意思在身处所发动于身则名身业。在语处所发动于语则名语业。与意相应名为意业。意识亦尔（云云）世亲释云。一类菩萨欲令唯有一意识体。彼复次第安立。如意思业名身语业者。如一意思于身门转得身业名。于语门转得语业名。然是意业。意识亦尔。虽复是一。依眼转时得眼识名。如是（乃至）依身转眼得身识名。非离意识别有余识。唯除别有阿赖耶识（云云）
问。约识小乘立六识。大乘立八识。今言立一意识者何师义（云云）答。立八识大乘师中。有一类师合八识立一意识也
问。何以言尔。答。唯识论云。或执诸识用别体同（云云）
疏云。即大乘中一类菩萨依相似教说识体一。摄论第四说一意识菩萨计（云云）
问。尔依几证文立一意识。答。依五证文。即一法足经云。若远行独行。无身寐于窟。调此难调心。我说真梵志（云云）此师释云。游历诸境故说远行。无第二故复言独行（云云）二五根生识经云。如是五根所行境界。意各能受。意为彼依（云云）三十二处经云。十二处中说六识身皆名意处（云云）（已上三证在摄论第四卷）四深密第一瑜伽七十六云。如净镜面若有一影生缘现前唯一影起。若二若多生缘现前有多影起（云云）五同经论云。譬如暴水若有一浪生缘现前唯一浪转。若二若多浪缘现前有多浪转。然此暴流自类恒流无断无尽（云云）（后二证唯识疏加引也）
问。摄论所引初三证文既见合六识为一意识之证。而何云执八识体一（云云）答。疏见虽然。细寻不尔。言心言意言意处之文中皆摄第七八识也
问。若尔何西明师云合六识为一意识之师（云云）答。彼疏得文意云尔也。故慈恩破云。有云。一意识但说前六识为一意识。理必不然。此说八识体是一故（云云）
问。且西明要集之解如何。答。灯第一云。或执诸识用别体同。西明云。有说八识为一。有说但执六识为一。不说七八。虽有二解取此为正。所以者何。世尊释云。唯除别有第八。故彼论云。非离意识别有余识。唯除别有阿赖耶识。故知第八别有自体。虽无正文。准理第七离意别有。要集三解。第三同此。今判为正。此师意云。世亲论云除别有第八。第八离六识别有。虽无说文。以理准之第七亦离六识有别体。故知只合六识为一意识（为言）
问。尔灯师如何破之。答。破云。今谓不尔。若无唯言可如所会。既说唯除别有第八。更许离六别有第七。乖论唯言（云云）此破意云。世亲既云唯除别有第八。唯言遣去余七识持取第八。如何违此文云亦除第七（云云为言）
问。要集师如何会此难（云云）答。文云。要集又会。如深密经。文唯显说第八与六。意中合说第六七故。彼意唯信有第八识。本未信有第七末那。故世亲述彼唯除第八。不除第七（云云）此会意云。深密经云。阿陀那识为依止为建立故六识身转。谓眼识耳鼻舌身意识（云云）有一类师不知此经第六意中合说第七。信有第八与前六识未知第七。故合六识为一意识。唯除第八。世亲述彼一类师义云除第八。故不相违论之唯言（为言）
问。尔灯师如何破之。答。破之有四。一难所依经文不齐。二难乖无性释论。三难违唯识论。四难违无著本论也。即第一难云。若尔那知世亲不依楞伽所说第八与七如水起浪执七为一唯除第八（云云）难意云。法相所依诸经数多。深密经文诚如所言。楞伽经云如海遇风缘起种种波浪等（云云）依此文亦可言除第八识说余七识为一意识。而何知世亲唯依以深密经为证说六识为一意识云唯除第八之义。不依以楞伽经为证说七识为一意识云唯除第八之义。既依二经立一意识各别者。何故偏述信深密经之义。不述信楞伽经之义乎。爱一憎一其意何（为言）
第二难云。又复无性但言此中无别余识。那知不依一类法师依楞伽经如水起浪八识体一（云云）此难意云。无性释既云此中无别余识种类（云云）与楞伽经云如水起浪之喻同也。故知一类师依楞伽经执八识体一也。而何知不依一类师以楞伽经为证合八识为一意识也（为言）（先第一难云。楞伽经云如水与浪。水喻第八。浪喻七转识。一类师依此文执第八有别体。说七识为一意识。彼唯除第八。世亲述之。而何彼世亲不依之言也。此第二难云。楞伽云。如水起浪。水浪名异其体是一。故一类师亦依此经执八识体一。故无性释云无别余识。正与此同。而汝何知不依由楞伽经八识体一之义言也。重意云。依楞伽经立一意识一类之中更有二部。一类师执七识为一意识。世亲所述也。一类师执八识为一意识。无性及唯识论所述也。无著本论合此二部为一类师。故二菩萨各出一种之义也）
第三难云。此论但云诸识体同。诸言无简（云云）此难意云。论既云或执诸识用别体同（云云）诸言是总合八识之词也。而何违之离第七八唯云前六识为一意识乎（为言）
第四难云。又无著摄论云。有一类师说一意识。彼彼依转得彼彼名。如意思业名身语业。依彼论文既云说一意识。明不许多（云云）此难意云。既依无著本论释一意识义。彼论中以喻显法。何许亦有余识乎（为言）次文云。又云如意思业。只说意思分为三业非别二思。若许余识喻不相似。不名一意。是故无性但总说云无别余识。世亲摄论唯除第八更别师义。如古四明师立能所成多少各别非皆相似故。古一意师亦应如是。非可违论说六为一持作正叙（云云）此文重述第四难中喻意。明成合八识为一意识之义。还取无性义兼会世亲义也。即如古因明师等者引例会世亲是述别师义也。意云。释一意识义既用一意业亦名身语业之喻。此三业外更无余业。而若言说六识为一意识离此外亦有第七八识者喻不相似。不可名一意识故。无性只言无别余识尤可依凭（为言）言如古因明等者。仲算大德云。如因明中成能所立有四师。前三为古。后一为正。一瑜伽显扬对法等说能立有八。一立宗二辨因三引喻四同类五异类六现量七比量八正教。二又有说四能立。一宗二因三同喻四异喻。三世亲菩萨说。能立有三。一宗二因三喻（已上三师为古师）四陈那以因·喻为能立。宗为所立也。古师之中或八或四或三说能立各别。一意识师亦复如是。或说七识为一意识。如世亲论说。或说八识为一意识。如无性及唯识等说。但无以六识为一意识除七八之师。故西明义能违诸文之（演秘第一会涅槃经文。并有问答。广故不记之）
问。若如所引例者。何妨亦合六识为一意识（云云）答。无教文故不可许之也。问。若尔何廓法师释此义立量云。六种转识同一意识为性。由随依得别名故。如意思业。乃至彼师所立一意识者除彼赖耶及以末那（云云）以此文见。犹可许合六识为一意识之义。答（已上里在之）
章云。或因果俱说二。决择分中有心地说。谓本识及转识（云云）
问。此文意何。答。是叙因果位俱说二识之类也
问。六十三正文云。云何名为胜义道理建立差别。谓略有二识。一者阿赖耶识。二者转识（云云）阿赖耶者是在因位之名。而何章家云因果俱说二（云云）答。章家意。其论即云阿赖耶识是所依。转识是能依（云云）为显所依能依之义因果依位中俱有。引此文立二识也。故改除阿赖耶之文换云本识也
问。论云阿赖耶者只明因位所依能依之义。而章家云通果位。岂不违论意（云云）答。不尔。论不简因果总明所依能依之义。故章家深得论意为显通因果有所依能依之义改云本识。故不相违也
问。何故云本识转识。答。第八是诸识所依根本故云本识。余七识名转识有三义。一者三受改转故。谓或与苦受俱。或与乐受俱。或与舍受俱。二者三性改转故。谓或与善性俱。或不善性。或无记性。三者缘境易脱故。谓历缘诸境亦间断故。故七识名转识也（第八无此三义。故不名转识也）
问。有漏第七唯有覆无记。故不三性改转。唯与舍受俱。故不三受改转。唯缘第八见分。故不缘境易脱。何名转识。答。第七识因位中有二位。谓有漏无漏也。有漏位中诚如所言。无漏位中与无漏舍受俱。与善性俱。通缘真俗二谛。故犹如转识也
问。若尔第八有漏位无覆无记。唯与舍受俱。恒缘三种境。无漏位是善性。与无漏舍俱。普缘真俗谛。有漏无漏改转故可名转识。何不尔（云云）答。第八因位一向有漏。果位是无漏。因果相对因位无转义故不名转识。第七识十地因位中有漏无漏改转。三义不定。故名转识
问。若尔无姓有情第七识从无始尽未来际一向有漏无改转义。故不可名转识（云云）答。其有姓有情转识之类故名转识也。又释能熏有增减义之中释无姓有情第七云。此有二义。一云。无始以来我执增长。刹那刹那现·种增长。非是不增。如邪见等虽言一品亦有异故。二云。亦有增减。欲界为粗（乃至）非想为细。地系差别粗细不同。生上下时亦有转动。有增减故（云云）既有增减转动义。故名转识也（如疏第三之）
问。第八不名转识者。何十八名中名转识。答。其转识起之所依故。随能依假名也非有转易故名转识。故不相违也
章云。或唯因说三。辨中边云。识生变似义有情·我·及了（云云）
问。此文意何。答。是明因位说三识之类也。此类有二初出中边论文。后出唯识论文也。是先叙中边义也意云。识者出能变体。即八识也。义有情者出第八识所变也。我者出第七所变也。了者出前六识所变。依所缘有三种显能变识有三种。故云说三也
问。其义有情等者体何。答。释论云。变似义者。谓似色等诸境性现。变似有情者。谓似自他身五根性现（云云）疏云。若安慧等旧解乃云。唯自证分无相见者。即第八识心能有执。此似根·境。皆体是无。似情有故名为似也。护法等云。此相分根·境亦是依他。所言似此体非实有。虚妄显现。似计所执体实有法故立似名。说于五根名有情者。梵云萨埵。此云有情。五根是别。成根有情名有情。似自他身五根现者。此中二说。如唯识论第二卷说（云云一安慧云。亦变似根。辨中边说似自他身五根现故。云云二护法云。唯能变似依处。他根于己非所用故。似自他身五根现者。说自他识各自变义。云云具如上境唯识辨之）释论云。变似我者。谓染末那与我痴等恒相应故（云云）疏云。此释颂中第二识生变似我也（云云）释论云。变似了者。谓余六识了相粗故（云云）疏云。明第三识生变似所了（云云）
问。若尔能变所变各别定然无相通变缘义欤。答。有也。故疏云。虽前二识（第八。第七）亦变所了。以相细故唯此（前六）得名。虽第六识亦变为我。与我痴等非恒俱故独七得名。虽余六识亦变根·器。非是本故不相续故行相粗故唯八得名（云云）
问。第八具缘三种境。何故只云缘境根。不云缘种子。答。种子微隐不生觉受故略不举也
问。何以知识生之识是八识（云云）答。唯识疏第三云。识者八识（云云）意云。案梵本可有三识字。译家作颂密合巧言。颂上唯置一识言令通下二处。故八识云识也（为言）故此疏云。然颂中言识生变似义。应合有识。而译家略。三本梵勘之皆同（云云）
问。若尔何古论云根·尘·我·及识本识生似彼（云云）故知识者第八识（为言）答。其论大谬。故疏云。旧云根尘我及识本识生似彼者不然。所以者何。非是本识能缘变我及与识也。若许变者即违彼旧论长行。长行自释云。似我者谓意识。与我见·无明等相应故。似识者谓六种识。此犹不然。应言变为所了。所了者谓六境。相粗故。若许缘我·识者。又违瑜伽决择说阿赖耶缘有根身·相名分别种子·及器世间。此则违教。若违理者。应所缘心不能缘虑。相分心故。如化心等。又缘我者。第八本识应许亦与见·痴相应。若与见·无明相应者。入见道等无漏观时此识应转。违无漏故。由此理故旧颂说非长行乃是。然真谛法师似朋一意识师意。所以颂中但言本识。长行乃别开之（云云）
问。若言第八不变似我。何唯识论云诸识生时变似我法（云云）诸言无简故。答。疏云。第六七识妄熏习故。八识生时变似我法（云云）意云。由六七二识熏习我法之力故。八识生时其所变相见二分似彼六七二识执心所执我法而现也。非谓五八自熏习我法变似我法现也。又别抄云。问。释论中依护法宗。六七二识有执及障。五障非执何故论云我法分别熏习力故诸识生时变似我法。唯在二识似我法生。解有二释。一云。由六七识是能变缘诸识相见二分执为我法熏成种故。六七生时缘彼诸识相见二分变似我法。非谓五八自执我法。彼无慧故。二云。且依大乘解。有漏义与漏俱故名为有漏。由彼五八与执俱故名为有执。非谓五八自体有执。虽有二解后释为正。或言二识非一名诸（云云）灯云。问。六七有分别。后识生时有我法。五八无分别。后识生时无我法。答。今约分别解我法。五八可得无。由他染熏成。识生似我法（云云）（有四重问答。广故略之）
章云。三十唯识云。谓异熟·思量·及了别境识多异熟性。故偏说之。阿陀那名理通果有（云云）
问。此文意何。答。是明因位说三识有二之中。第二叙唯识论之义也
问。云何名异熟等。答。异熟识者。第八识。异类而熟。与因异性果酬因故也。思量识者第七识。思量第八度为我故也。了别境识者前六识了别别境及粗显境故也
问。何故此三名只在因位（云云）答。异熟名在于菩萨金刚无间道。至解脱道时即舍。故在因也。思量我境不在果位。故在因也。了别之用因位殊胜。果位微劣。故此三名唯在因位（为言）
问。若尔三名纯不通果也。答。是一相说。后二名亦通果。故疏云。此三能变初之一名唯末转位。后之二号亦通净名（云云）
问。思量名何通果。答。论云。能审思量名末那故。未转依位恒审思量所执我相。已转依位亦审思量无我相故（云云）故知亦通果位（为言伽论十三有文之）
问。何故异熟名不通果。答。异熟者是有漏业果。五果中异熟果也。故我爱执藏等三位中。至第二善恶业果位有此名。至于其位犹有生死义故。入解脱道时。舍非障有漏。得无漏大圆镜智已即舍此名。故不到果位也
问。第八有多名。何故此云异熟不说余名（云云）答。为通此难。章云多异熟性。故偏说之。阿陀那名理通果有（云云）此文意释成论长行文章也。论出初能变识体云。一谓异熟。谓即第八识多异熟性故（云云）引此文说三识故释释举其异熟名之所以也
问。其多异熟性之意何。答。释多义疏及枢要有多释。即一者约三位释。谓我爱执藏位。善恶业果位。相续执持位。异熟名通初二位。故云多也。虽阿陀那名亦通第三位。然今但约有漏位中对阿赖耶唯在初位故云多也。二者约五位。谓异生位。二乘有学位。二乘无学位。十地菩萨位。如来位。异熟之名通前四位。故云多也。三者约七地。谓一种姓地（凡夫）二胜解行地（地前）三净胜意乐地（初地）四行正行地（二三四五六七地）五决定地（第八地）六决定行地（第九地）七到究竟地（第十地。佛地）毗播伽名通六地及第七半。故云多也。四者约十三住。谓颂云。种姓（一凡夫）胜解行（二地前）极喜（二初地）增上戒（四二地）增上心（五三地）三慧（六七八四地觉分。五地诸谛。六地。缘起）无相有功用（九七地）无相无功用（十八地）及以无碍解（十一九地）最上菩萨住（十二十地）最极如来地（十三佛地）异熟名该十二。故云多也。五者又简他识。多者相续义。一切时行名之为多。多时行故六者又多者广义即是总义。异熟之义虽通六识。非总报主不立多名。第七非多非异熟。故名异熟。余识不名（云云）
问。若以宽多义举异熟名者。阿陀那名宽通果位。何故不说其（云云）答。今举因中宽名为能变识。故不取通果之名。故疏云。此中意说熏习位识。若说宽时佛无熏习。说即无用（云云）章云。阿陀那名理通果有者。故不取其名（为言此三能变义。具如上识自相门有第三重中记耳）
章云。或因果俱说三。谓心意识（云云）
问。此文意何。答。是明通因果说三识之类也
问。何故不出说处。说心意识经论非一。故不出其处也。厚严经云。心意识所缘等（云云）楞伽经云。藏识说名心。思量性名意。能了诸境相。是说名为识（云云）深密经名心意识品也。六十三云。此中诸识皆名心意识。若就最胜。阿赖耶识名心。何以故。由此识能集聚一切法种子故。于一切时缘执受境缘不可知一类器境。末那名意。于一切时执我我所及我慢等思量为性。余识名识。谓于境界了别为相（云云）
问。以思量我境名意者。何通果位。答。六十三云。问。如世尊言。出世末那云何建立。答。有二义。一名不必如义。彼无漏第七不名末那。名是假故。二能审思量无我相故亦名末那（云云）故知通果位（为言）
问。识者是因位名。何云通果。答。识但在因者偏境义。实果位亦有识义。不尔佛果岂无无漏八识（云云）
章云。或唯果说四。佛地经等说四智品（云云）
问。此文意何。答。是叙说果位有四识之类也
问。四智既是智。何引此为识类。答。今取与智相应净识为识类。故云相应心品也
问。其佛地经正文何。答。经云。有五种法摄大觉地。何等为五。所谓清净法界。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智（云云）（清净法界真如也）其论云。转识蕴依得四无漏智相应心（云云）
问。若尔转何识得何智。答。佛地论云。转第八识得大圆镜智相应心。能持一切功德种子能现能生一切身·土·智影像故。转第七识得平等性智相应心。远离二执自他差别证得一切平等性故。转第六识得妙观察智相应心。能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智相应心。能现成辨外所作故。复有义者。转第六识得成所作。转五现识得妙观察。此不应尔。非次第故。说法除疑周遍观察非五用故（云云）唯识论云。云何四智相应心品。一大圆镜智相应心品（乃至）此转有漏八七六五识相应品如次而得（云云）
问。若尔何庄严论颂云四智镜不动。三智之所依。八七五六识。次第转得故（云云）释论云。转第八识得镜智。转第七识得平等智。转五识得观智。转第六识得作事智（云云）又摄论第九无性释云。由转阿赖耶识等八事识蕴得大圆镜智等四种妙智。如数次第或随所应（乃至）转五现识故得妙观察智具足一切陀罗尼门三摩地门（乃至）转意识故得成所作智。普于十方一切世界能现变化（云云）既庄严论之说与无性后说是同也。而何唯识论无此说。佛地论破此说（云云）答。唯识疏云。无性菩萨及庄严论说回观智转五识等。此中即转第六识得。佛地论有二师说。彼非次第。说法断疑非五用故。广如佛地。不能繁引。与此无违（云云）意云。无性菩萨后解及庄严论说非是正义。佛地论有二师说。初师破后师云。此不应尔。非次第故。说法断疑非五用故（云云）故知此唯识论说与佛地论正义同也。无性菩萨二释。初释可为正为（为言）故演秘云。问。庄严论颂云八七五六识如次而得故。即转五识得妙观智。如何相违。答。佛地论第三有二师释。正义同此。第二师云。转第六识得成事智。转五识得妙观智。正义破云。此不应尔。非次第故。说法除疑周遍观察非五用故。释曰。彼第二师意同庄严。正义显彼庄严论说非次第也。故不相违（云云）然灯师作二释会之。初释同疏义。后释别解也。故其文云。转识得智中。大庄严论转第六识得成事智。转五识得妙观察智。此论相违如何会释。答。本有二解。一云。庄严不依次说。非言转六得成事智。故不相违。二疏外别解云。庄严论中据第六识能作神通等诸事业云得事智。五识因位粗不观察。果位方能云得观察。故亦不违。无性两释各随一义。不违二论。然佛地论破转五识得观察智。云说法断疑非五识能者。是破别师非破庄严。如理门论破古因明师言。诸师异释。繁不具叙（云云）
问。此二释意如何。答。且文中云本有二解者。云转识得智本自有二解。一者转六得观智。转五得事智。谓唯识论及摄论一师并佛地论正义也。二者转六得事智。转五得观智。谓庄严论及摄论一师并佛地论不正义也。此二解本在诸论中。非今所释。故云本有二解也。今释此义。灯师作二释。此中初释本疏释也。后释别助释也。即初释意者。庄严论非次第说。亲光护法等正义师非说转六得事智故。既不可依庄严论。故此唯识论无相违失（为言）（仲算大德云非言之非字可读音。非者破义。亲光及本疏中破故今云非也。云云）
问。庄严论是慈尊说。何破之。答。亲光菩萨是慈尊之弟子。非可乖师意。但破之者。天竺等论传诵之人。自然乱文执转六得事智等。故亲光菩萨破之。非弥勒之谬说也（凡经论之谬有其二途。一者天竺诵经论之辈自然错乱。诸部不同多因此有。即成梵本之谬。随其翻译。展转之谬也。二者翻译家之谬。新古不同多因此有之）
问。第二释意如何。答。是灯师别释也。故云疏外别解。即意云。亦可依庄严论。不可偏破。所以者何。若至佛果时第六有起神通等之业。五识有起观察之用。就此一边庄严论师云转六得事智等也。然亲光等就大道理云如次得也。无性菩萨能得两意作二解云如数次第或随所应。不违二论。故彼此论不相违也（为言）言然佛地论破转五识等者重会文也。意云。然佛地论破云此不应尔等者。非破庄严。是破余师。谓有余师执云。因位五识有说法断疑之能。故转五识得观智。是故亲光破云说法断疑非五识能是难因位五识。非难庄严师云依果位五识起观察用转之得观察智。如理门论师破古因明师义之言不破弥勒世亲等更破余古师（为言）（已上义。先德为遣唐未决。而今所案颇以得旨。可悉之也）
问。转识得智者。改识成智欤。答。不然。云此论有二释。一云。智虽非识而依识转。识为主故说转识得（云云）意云。识者心王。智者慧心所。转有漏慧得无漏智。其有漏慧依心王转。识为主故。寄总心王名转识也。有漏识转成无漏时。即名无漏识。非名智也。理实应言转慧得智。摄所随王云转识得智也。二云。又有漏位智劣识强无漏位中智强识劣。为劝有情依智舍识故说转八识而得此四智（为言）（意云。为令劝有情舍有漏识得无漏智云转识得智也。为言）
问。就初释。七转识有漏位有慧心所。故云转慧得智耳。第八识有漏位无慧俱。何云转慧得智乎。答。从方云。问。前七因中有慧。即转成智。第八因中无慧。转识成智（云云）答。第八识因中虽无有漏慧即不妨有本有无漏慧转成智。智即是慧。即从无漏镜智种子中生现行也（先德未决也。未见此文也。可秘之）
章云。或因果俱说六。胜鬘经中说六识（云云）
问。此文意何。答。是标因果说六识之类也”
问。其经正文如何。答。文云。世尊若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。何以故。于此六识及心法智。此七法刹那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅槃（云云）远法师记云。依基师意释此文者。六识谓眼等六识也。心法智者意识相应无漏智也（云云）
问。胜鬘经既是大乘经也。如何此经说六识。答。唯识论云。然有经中说六识者。应彼是随转理门。或随所依六根说六。而识类别实有八种（云云）疏云。一随转理门。依小根器未建立于第七八者说故。第二解依不共根不共境故说有六种。非谓尽理。而识类别实有八种。大乘之中于处门中不开识者。以此理通（云云）
问。就论初释。若尔胜鬘经为未知七八识小乘者说欤。答。不然。慈恩既云若唯被大如胜鬘经。但此经说六识。随顺前为小乘机未知七八识说六识。今此大乘经中亦说六识（为言）故寂法师章云。随顺经中等（云云）义滨云。随顺经中说六识者解云。诸大乘经若随小乘说皆名为随顺经（云云）（见此记文。可有云随顺经之异本。检之）
章云。或因果俱说七。诸教说七心界（云云）
问。此文意何。答。是标因果位说七识之类也
问。其七心界者何。答瑜伽对法等云。谓眼等六识界及意界（云云）
问。立七心界时第八识摄何界。答。意界所摄也
问。何故尔。答。无别所依·根别所缘境故。以第八识摄第七意界也
问。何以知尔。答。枢要上卷蕴处界三废立离合颂云。随增说我事。为依此所行。生·持分略广。无别根·所缘（云云）言随增说我事者。为显五种我事唯立五蕴。谓身具我事（色）受用我事（受）言说我事（想）造作一切法非法我事（行）彼所依止我自体事（识）为依者六根也。此所行者六境也。生者出生义。是十二处也。持者任持义。是十八界也。分略广者。略者略识立根·境为十二处（为言）广者加识为十八界（为言）无别根所缘者。释七八识不别说为处界之所以。由离六识根境之外更无别根境可立界处故不立之（为言）
章云。或因果俱说八。谓八识（云云）
问。此文意何。答。是标因果俱说八识之类也。谓眼识（乃至）阿赖耶识也。如楞伽深密密严经等瑜伽唯识百法论等说也（上识自相门略论了）
章云。或因果合说九。楞伽第九颂云。八·九种种识。如水中诸波。依无相论同性经中。若取真如为第九者。真俗合说故。今取净位第八本识以为第九。染净本识各别说故。如来功德庄严经云。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。此中既云无垢识与圆镜智俱。第九复名阿末罗识。故知第八识染净别说以为九也（云云）
问。此文意何。答。是明因果位合说九识之类也
问。说此义引楞伽经无相论同性经庄严经之意何。答。引楞伽经者为证第九识也。引无相论等者为明其第九识体也
问。云尔意何。答楞枷云。依诸邪念法是故有识生。八九种种识如水中诸波（云云）故引为立九识之证也。引无相论等者。若依无相论同性经者。以真如为第九。真俗合说为九识。今依庄严经为证。以净第八为第九识（为言）
问。先其无相论文如何。答。无相论转识品云。能缘有三。一果报识。即阿梨耶。二执识。即末那。三尘识即六识（乃至）境识俱泯是空性。其空性者阿摩罗识（乃至）唯阿摩罗识是真如。如大乘同性言。众生神识无边无色无相不可见。无定处所。识相清净。唯无明贪爱习气业等客尘烦恼之所覆障。譬如清净虚空四尘所障（云云）
问。此文既云阿末罗识是真如。而何云净第八（云云）答。今章家意庄严经云如来无垢识圆镜智相应。其无垢识者即阿末罗识。而既云圆镜智相应。故知净第八。非真如（为言）故疏第三云。唯无漏依体性无垢。先名阿末罗识。或名阿摩罗识。古师立为第九识者非也。然楞伽经有九种识。彼说真识为第九名无垢识。如上下会。此无垢识是圆镜智相应识名。转因第八心体得之（云云上者第一卷。下者第七卷）
问。其上下如何会之。答。疏第一云。楞伽经中兼说识性。或以第八染净别开。故言九识。非是依他识体有九。亦非体类别有九识（云云）（下第七文准之）
问。若尔第九识体决定如何可云耶。答。章家取二义。然其志以净第八为第九为胜也
问。若尔。何枢要下云依无相论同性经无垢识是自性识心。则真如理。故知无垢通二种也（云云）答。故知俱取二义。然此章意以后义为胜也
问。大庄严论云。此中应知说心真如名之为心。即说此心为自性清净。此心即是阿摩罗识（云云）此文如何可会。答。如同性经可会此经也
唯识义第四（之末终）