乙一、王宫流通
尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？佛告阿难：此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失！行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华，观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
“尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？”当何名此经，是谓佛已把经说完了，请问此经叫什么名字？这个法门的最切要义，应当怎么样受持？“佛告阿难：此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。”应该取这么个名。十六观经，是观西方依正二报，因为我们中国人，说话爱简单，翻译经典的人，只翻作观无量寿佛经。当知佛给这个经取的名题，是应该这么讲：先观极乐世界，再观无量寿佛，再观观世音菩萨、大势至菩萨，应该这么样为此经题目。“亦名净除业障，生诸佛前。”亦应该取这么个经名，因为修十六观想是净除业障，回向发愿亦是净除业障，乃至于称念佛名，都是净除业障，除却了业障，就能生到阿弥陀佛座前，所以应该取这么个名。“汝当受持，无令忘失。”你好好的受持，领纳于心、持忆不忘——不要把它忘失了。“行此三昧者，现身得见无量寿佛。”你要注意，若能修此观想念佛三昧，你现身就能见到无量寿佛，并及二大士——观世音菩萨、大势至菩萨。“若善男子，及善女人，但闻佛名，及二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念。”若能闻到西方三圣的佛名和二菩萨名，就能除无量劫的生死之罪，何况作观想忆念！“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，”假若能作观想念佛者，当知此人便是人中最洁白又最清净的芬陀利华——白莲华。他是人中最清净的人。“观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。”为他最胜的道友，作他的伴侣。“当坐道场，生诸佛家。”他将来要成佛，没有成佛之前，已经生到诸佛之家了。“佛告阿难，汝好持是语。”佛再督促阿难尊者道：你要好好受持这个话。“持此语者，即是持无量寿佛名。”你若是受持我所说的经，即等于持那无量寿佛的名一样。“佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。”
此经先是佛在王宫，金口宣说，后来回到鹫山，又敕阿难尊者，复说一次，故有王宫流通和鹫山流通之分，以上是王宫流通。
乙二、鹫山流通
尔时世尊，足步虚空，还耆闍崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天、龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
“尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。”耆阇崛山即是灵鹫山，简称鹫山。这个地方有个疑问，就是佛来的时候，为什么没有足步虚空，只是在灵鹫山忽然隐没，不看见了，而在王宫出现呢？那就是证明佛无来无去。这时候回去，佛怎么足步虚空呢？这是叫灵鹫山的大众注意，知道佛在王宫里说了十六观经，看吧！佛现在足步虚空飞回来了。这是增加灵山大众的信心。“尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天、龙、夜叉、闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。”这是记叙佛由王宫回到灵鹫山，敕令阿难尊者，为灵山大众，重述此经，故曰广为大众，说如上事。无量诸天龙夜叉，这就包括天龙八部，道俗大众，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
上来十六观经，开讲完毕，其中观想念佛，是上根利器的众生；中根众生，观想不来，回向念佛是中根；下根众生只好依第十六观，持名念佛。我们这志莲精舍，去年五月间，讲过阿弥陀经，那阿弥陀经就是持名念佛。我们生逢末法时代，善根浅薄，业障深重，虽然没有造五逆大罪，恐怕亦是破斋犯戒的地方很多。但是一句阿弥陀佛总会念的，有信心，有愿力，念阿弥陀佛名号，一定得生西方。信、愿、行具足，是为往生净土三资粮也。这里第十六观的持名念佛，应和阿弥陀经接起来，研究阿弥陀经，好好的持念阿弥陀佛的名号，求生西方极乐世界。一生到西方，即了脱生死，证了无生法忍，再回来广度众生，满菩提愿。